中國(guó)近代佛教史學(xué)名家評(píng)述

內(nèi)容概要

本書試圖以20世紀(jì)上半葉中國(guó)的佛教史研究狀況作為研究對(duì)象，從史學(xué)史、學(xué)術(shù)史的角度，探索這一時(shí)期佛教史研究興起的背景和發(fā)展的進(jìn)程，通過個(gè)案分析與綜合歸納，考察有代表性的佛教史家的學(xué)術(shù)和思想，了解其文化觀對(duì)佛教史研究乃至整個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的影響，客觀地評(píng)價(jià)他們?cè)诜鸾淌费芯可系某删?，從整體上呈現(xiàn)中國(guó)近代佛教史學(xué)在通史、斷代史、專題史、宗派史和區(qū)域史等各方面的成績(jī)，探索中國(guó)近代佛教史學(xué)的主要特點(diǎn)，為人們提供一個(gè)較為完整、清晰的學(xué)科發(fā)展圖景。    本書匯集了我國(guó)近代諸多佛教史學(xué)名家的精辟評(píng)述。梁?jiǎn)⒊何颐褡鍖?duì)于外來文化之容納性，惟佛學(xué)輸入時(shí)代最能發(fā)揮。佛教二千年來，循進(jìn)化之公例，常為不斷的發(fā)展。陳寅?。簼h晉以還，佛教輸入，而以唐為盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，實(shí)為世界文明史上，大可研究者。胡適：一切學(xué)術(shù)思想都是史料而已。佛法只是人類的某一部分在某時(shí)代倡出的思想和信仰。

書籍目錄

緒論  一、研究的目的與意義  二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究之回顧與分析  三、研究方法與基本思路第一章 近代佛教史學(xué)興起的社會(huì)文化背景  一、佛教復(fù)興思潮之推動(dòng)  二、中西文化論爭(zhēng)的影響  三、日本佛學(xué)研究的促進(jìn)第二章 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛教通史的探索  一、研究佛教史的動(dòng)因  二、佛教通史基本輪廓的勾勒  三、佛教史上重大問題之考證  四、佛教與中國(guó)文化關(guān)系的研究  五、研究之特點(diǎn)第三章 兩部佛教通史的出現(xiàn)及其成就  一、蔣維喬與《中國(guó)佛教史》  二、黃懺華及其《中國(guó)佛教史》第四章 胡適的禪宗史研究  一、研究緣起  二、禪宗新史料的發(fā)掘  三、新研究方法之運(yùn)用  四、重新探討早期禪宗史  五、研究所引起的回應(yīng)第五章 陳寅恪中古佛教史專題研究  一、學(xué)術(shù)淵源與治學(xué)路向  二、探討佛教對(duì)中古政治、文化的影響  三、佛教文化與本土文化接觸諸問題的考察  四、“較乾嘉諸老，更上一層”第六章 湯用彤的漢唐佛教史研究  一、治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)志向  二、漢唐佛教史體系的建立  三、探索文化融合的基本規(guī)律  四、獨(dú)具特色的方法論第七章 陳垣佛教文獻(xiàn)與明清佛教史研究  一、研究動(dòng)機(jī)與目的  二、佛教文獻(xiàn)學(xué)研究  三、明末清初佛教史研究  四、愛國(guó)主義思想之發(fā)揮  五、研究特色與方法第八章 藏傳佛教史研究的新局面  一、研究概況  二、李翊灼及其《西藏佛教史》  三、呂瀲與《西藏佛學(xué)原論》  四、妙舟《蒙藏佛教史》  五、法尊及其《西藏民族政教史》結(jié)語 中國(guó)近代佛教史學(xué)的主要特點(diǎn)  一、研究人員以學(xué)院派知識(shí)分子為主  二、研究材料得到極大的擴(kuò)充  三、研究方法以科學(xué)實(shí)證為為  四、研究態(tài)度從追求信仰變成追求真實(shí)  五、研究中始終貫穿著文化自覺的精神主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　清末民初，在佛教復(fù)興思潮沖擊下，各種佛教團(tuán)體和組織相繼誕生，佛　　學(xué)院和佛學(xué)研究會(huì)陸續(xù)成立，佛教出版機(jī)構(gòu)紛紛涌現(xiàn)，佛教刊物不斷問世，　　佛教典籍源源刊行，佛教各宗如華嚴(yán)、天臺(tái)、法相、凈土、律、禪、密宗等　　均受到弘揚(yáng)，中外佛教文化交流日益頻繁，佛教慈善事業(yè)廣泛進(jìn)行。凡此種　　種，給古老的中國(guó)佛教帶來了新的生機(jī)和活力。佛教文化在近代的復(fù)興，帶　　動(dòng)了20世紀(jì)上半葉中國(guó)的佛教史研究?！　。ㄒ唬┛探?jīng)處的建立和佛書的印刷出版奠定了資料基礎(chǔ)刻經(jīng)處是近代編?！　　⒖逃?、流通佛典的佛教文化機(jī)構(gòu)。創(chuàng)始較早、貢獻(xiàn)較大的為楊仁山居士在　　南京所創(chuàng)的金陵刻經(jīng)處。楊文會(huì)（1837—1911），字仁山，安徽石埭人，出生　　于仕宦之家，但從小就不喜歡舉子業(yè)。性格豪爽，好讀奇書，凡音韻歷算、　　天文輿地以及黃老莊列之書，無所不讀。稍長(zhǎng)，“益復(fù)練習(xí)馳射擊刺之術(shù)”　　。大約28歲時(shí)，回鄉(xiāng)料理其父葬事，不幸感染時(shí)疫，生了一場(chǎng)大病。養(yǎng)病期　　問，反復(fù)研讀《大乘起信論》，對(duì)其中所講的道理有了領(lǐng)會(huì)，于是開始尋求　　佛經(jīng)研讀。不久，又研讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》，對(duì)佛學(xué)發(fā)生了更加濃厚的興趣。從　　此，“一心學(xué)佛，悉廢棄其向所為學(xué)”。　　當(dāng)時(shí)，正處在太平天國(guó)革命之后。太平軍所到之處，寺院、經(jīng)典文物損　　毀殆盡。1865年，楊文會(huì)至南京負(fù)責(zé)戰(zhàn)事之后的江寧建造工程，結(jié)識(shí)了王梅　　叔、鄭學(xué)川、魏剛己、曹鏡初等學(xué)佛同道，于公務(wù)繁忙之余，研討佛學(xué)。他　　們都感到，佛教典籍的散佚，經(jīng)版的毀壞，對(duì)于傳播佛法大有影響。因此，　　發(fā)愿要刻印方冊(cè)本藏經(jīng)，以便廣為流傳。于是楊文會(huì)親自擬訂章程，集合同　　志十余人，分別勸募刻經(jīng)，并創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處，開創(chuàng)了晚清中國(guó)持續(xù)時(shí)間最　　長(zhǎng)、影響最大的佛教刻經(jīng)事業(yè)?！　钗臅?huì)弘法四十余年，流通經(jīng)典百余萬卷，印刷佛像十余萬張，極大地　　擴(kuò)大了佛教在社會(huì)上的影響。他所刻經(jīng)論典籍，大都做了比較精審的選擇、　　?？焙途渥x等，特別是其中包括了許多宋元以后國(guó)內(nèi)佚失的重要著作，吸引　　了學(xué)界對(duì)佛教的關(guān)注和興趣，在近代佛學(xué)的振興中發(fā)揮了重要的作用。在金　　陵刻經(jīng)處的影響下，長(zhǎng)沙、北京、天津、重慶、常州、蘇州、杭州、寧波、　　廣州、福州等地，也陸續(xù)成立了刻經(jīng)處或佛經(jīng)流通處，刻經(jīng)事業(yè)遍及全國(guó)各　　地，佛教典籍重新得到流傳，為方興未艾的佛學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)?！　〕探?jīng)處外，近代還出現(xiàn)了專門的佛學(xué)出版機(jī)構(gòu)。1929年上海佛教界發(fā)　　起創(chuàng)辦上海佛學(xué)書局，它是中國(guó)近代規(guī)模較大的一所專門編輯、刻印、流通　　佛學(xué)典籍的機(jī)構(gòu)，設(shè)有流通、出版、翻印、代辦四部。與刻經(jīng)處不同的是，　　佛學(xué)書局出版流通的典籍，既有從漢文大藏經(jīng)中輯錄出來的佛典（經(jīng)、律、　　論）和各宗撰述，也有中國(guó)近代佛教學(xué)者撰寫的佛學(xué)論著。同時(shí)，全國(guó)刻經(jīng)　　處和書局出版的佛典和著述，它都代為流通。除此以外，上海尚有功德林佛　　經(jīng)流通處、世界佛教居士林佛經(jīng)流通處、弘化社、大法輪書局、大雄書店、　　般若書局等。這些佛典出版機(jī)構(gòu)，為佛教文化的復(fù)興起了積極的促進(jìn)作用。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)佛教史籍，恒與列朝史事有矣，不參稽而旁考之，則每有滯礙難通　　之史跡?！　　愒　》鸾剃P(guān)系于中國(guó)文化者至巨。其尤顯著者，若哲學(xué)，若文學(xué)，若藝求，　　乃至社會(huì)風(fēng)習(xí)，自六朝以迄今茲，直接間接受其影響杏實(shí)多，此近世學(xué)杳所　　公認(rèn)也。是則（中國(guó)佛教史）之編述，誠(chéng)不容緩?！　　S懺華　　西藏佛學(xué)自有其流布因緣與獨(dú)造之點(diǎn)，吾人于信奉資取其說之先亦不容　　不詳為審辨也?！　　獏螡?/pre>






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