中國近代佛教史學名家評述

內(nèi)容概要

本書試圖以20世紀上半葉中國的佛教史研究狀況作為研究對象，從史學史、學術(shù)史的角度，探索這一時期佛教史研究興起的背景和發(fā)展的進程，通過個案分析與綜合歸納，考察有代表性的佛教史家的學術(shù)和思想，了解其文化觀對佛教史研究乃至整個現(xiàn)代學術(shù)所產(chǎn)生的影響，客觀地評價他們在佛教史研究上的成就，從整體上呈現(xiàn)中國近代佛教史學在通史、斷代史、專題史、宗派史和區(qū)域史等各方面的成績，探索中國近代佛教史學的主要特點，為人們提供一個較為完整、清晰的學科發(fā)展圖景。    本書匯集了我國近代諸多佛教史學名家的精辟評述。梁啟超：我民族對于外來文化之容納性，惟佛學輸入時代最能發(fā)揮。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發(fā)展。陳寅?。簼h晉以還，佛教輸入，而以唐為盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，實為世界文明史上，大可研究者。胡適：一切學術(shù)思想都是史料而已。佛法只是人類的某一部分在某時代倡出的思想和信仰。

書籍目錄

緒論  一、研究的目的與意義  二、國內(nèi)外相關(guān)研究之回顧與分析  三、研究方法與基本思路第一章 近代佛教史學興起的社會文化背景  一、佛教復興思潮之推動  二、中西文化論爭的影響  三、日本佛學研究的促進第二章 梁啟超對佛教通史的探索  一、研究佛教史的動因  二、佛教通史基本輪廓的勾勒  三、佛教史上重大問題之考證  四、佛教與中國文化關(guān)系的研究  五、研究之特點第三章 兩部佛教通史的出現(xiàn)及其成就  一、蔣維喬與《中國佛教史》  二、黃懺華及其《中國佛教史》第四章 胡適的禪宗史研究  一、研究緣起  二、禪宗新史料的發(fā)掘  三、新研究方法之運用  四、重新探討早期禪宗史  五、研究所引起的回應第五章 陳寅恪中古佛教史專題研究  一、學術(shù)淵源與治學路向  二、探討佛教對中古政治、文化的影響  三、佛教文化與本土文化接觸諸問題的考察  四、“較乾嘉諸老，更上一層”第六章 湯用彤的漢唐佛教史研究  一、治學經(jīng)歷與學術(shù)志向  二、漢唐佛教史體系的建立  三、探索文化融合的基本規(guī)律  四、獨具特色的方法論第七章 陳垣佛教文獻與明清佛教史研究  一、研究動機與目的  二、佛教文獻學研究  三、明末清初佛教史研究  四、愛國主義思想之發(fā)揮  五、研究特色與方法第八章 藏傳佛教史研究的新局面  一、研究概況  二、李翊灼及其《西藏佛教史》  三、呂瀲與《西藏佛學原論》  四、妙舟《蒙藏佛教史》  五、法尊及其《西藏民族政教史》結(jié)語 中國近代佛教史學的主要特點  一、研究人員以學院派知識分子為主  二、研究材料得到極大的擴充  三、研究方法以科學實證為為  四、研究態(tài)度從追求信仰變成追求真實  五、研究中始終貫穿著文化自覺的精神主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　清末民初，在佛教復興思潮沖擊下，各種佛教團體和組織相繼誕生，佛　　學院和佛學研究會陸續(xù)成立，佛教出版機構(gòu)紛紛涌現(xiàn)，佛教刊物不斷問世，　　佛教典籍源源刊行，佛教各宗如華嚴、天臺、法相、凈土、律、禪、密宗等　　均受到弘揚，中外佛教文化交流日益頻繁，佛教慈善事業(yè)廣泛進行。凡此種　　種，給古老的中國佛教帶來了新的生機和活力。佛教文化在近代的復興，帶　　動了20世紀上半葉中國的佛教史研究?！　。ㄒ唬┛探?jīng)處的建立和佛書的印刷出版奠定了資料基礎(chǔ)刻經(jīng)處是近代編?！　?、刻印、流通佛典的佛教文化機構(gòu)。創(chuàng)始較早、貢獻較大的為楊仁山居士在　　南京所創(chuàng)的金陵刻經(jīng)處。楊文會（1837—1911），字仁山，安徽石埭人，出生　　于仕宦之家，但從小就不喜歡舉子業(yè)。性格豪爽，好讀奇書，凡音韻歷算、　　天文輿地以及黃老莊列之書，無所不讀。稍長，“益復練習馳射擊刺之術(shù)”　　。大約28歲時，回鄉(xiāng)料理其父葬事，不幸感染時疫，生了一場大病。養(yǎng)病期　　問，反復研讀《大乘起信論》，對其中所講的道理有了領(lǐng)會，于是開始尋求　　佛經(jīng)研讀。不久，又研讀了《楞嚴經(jīng)》，對佛學發(fā)生了更加濃厚的興趣。從　　此，“一心學佛，悉廢棄其向所為學”。　　當時，正處在太平天國革命之后。太平軍所到之處，寺院、經(jīng)典文物損　　毀殆盡。1865年，楊文會至南京負責戰(zhàn)事之后的江寧建造工程，結(jié)識了王梅　　叔、鄭學川、魏剛己、曹鏡初等學佛同道，于公務繁忙之余，研討佛學。他　　們都感到，佛教典籍的散佚，經(jīng)版的毀壞，對于傳播佛法大有影響。因此，　　發(fā)愿要刻印方冊本藏經(jīng)，以便廣為流傳。于是楊文會親自擬訂章程，集合同　　志十余人，分別勸募刻經(jīng)，并創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處，開創(chuàng)了晚清中國持續(xù)時間最　　長、影響最大的佛教刻經(jīng)事業(yè)?！　钗臅敕ㄋ氖嗄辏魍ń?jīng)典百余萬卷，印刷佛像十余萬張，極大地　　擴大了佛教在社會上的影響。他所刻經(jīng)論典籍，大都做了比較精審的選擇、　　?？焙途渥x等，特別是其中包括了許多宋元以后國內(nèi)佚失的重要著作，吸引　　了學界對佛教的關(guān)注和興趣，在近代佛學的振興中發(fā)揮了重要的作用。在金　　陵刻經(jīng)處的影響下，長沙、北京、天津、重慶、常州、蘇州、杭州、寧波、　　廣州、福州等地，也陸續(xù)成立了刻經(jīng)處或佛經(jīng)流通處，刻經(jīng)事業(yè)遍及全國各　　地，佛教典籍重新得到流傳，為方興未艾的佛學研究奠定了基礎(chǔ)。　　除刻經(jīng)處外，近代還出現(xiàn)了專門的佛學出版機構(gòu)。1929年上海佛教界發(fā)　　起創(chuàng)辦上海佛學書局，它是中國近代規(guī)模較大的一所專門編輯、刻印、流通　　佛學典籍的機構(gòu)，設(shè)有流通、出版、翻印、代辦四部。與刻經(jīng)處不同的是，　　佛學書局出版流通的典籍，既有從漢文大藏經(jīng)中輯錄出來的佛典（經(jīng)、律、　　論）和各宗撰述，也有中國近代佛教學者撰寫的佛學論著。同時，全國刻經(jīng)　　處和書局出版的佛典和著述，它都代為流通。除此以外，上海尚有功德林佛　　經(jīng)流通處、世界佛教居士林佛經(jīng)流通處、弘化社、大法輪書局、大雄書店、　　般若書局等。這些佛典出版機構(gòu)，為佛教文化的復興起了積極的促進作用。

媒體關(guān)注與評論

　　中國佛教史籍，恒與列朝史事有矣，不參稽而旁考之，則每有滯礙難通　　之史跡。　　——陳垣　　佛教關(guān)系于中國文化者至巨。其尤顯著者，若哲學，若文學，若藝求，　　乃至社會風習，自六朝以迄今茲，直接間接受其影響杏實多，此近世學杳所　　公認也。是則（中國佛教史）之編述，誠不容緩?！　　S懺華　　西藏佛學自有其流布因緣與獨造之點，吾人于信奉資取其說之先亦不容　　不詳為審辨也?！　　獏螡?/pre>






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