人格的發(fā)展

出版時(shí)間：2006-1 出版社：上海社會(huì)科學(xué)院出版社作者：瓦爾·西蒙諾茲彼得·皮爾斯頁數(shù)：201 譯者：唐蘊(yùn)玉
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

本書以清晰易懂的風(fēng)格在浩如煙海的人格理論中提取了精髓，從弗洛伊德及其他精神分析大師的開創(chuàng)性著作到埃里克森和萊文森的階段發(fā)展理論，還包括存在主義、來訪者中心理論對人格理論的新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)不同人格理論中的閃光點(diǎn)，對理論保持批判態(tài)度，探尋了前人著作所忽視的人格發(fā)展理論的重要層面，其中包括靈性、種族和性別認(rèn)同的發(fā)展。    本書緊密結(jié)合理論所產(chǎn)生的背景，并探尋這些背景對理論家及其觀點(diǎn)產(chǎn)生了怎樣的影響。同時(shí)還十分強(qiáng)調(diào)不同理論之間在概念和結(jié)構(gòu)上的相似性。兩位作者都是咨詢師和督導(dǎo)，因此在書中還結(jié)合自身的咨詢案例，評(píng)價(jià)了理論中的哪些元素對21世紀(jì)的治療師是有用的。    《人格的發(fā)展》一書無論對于心理咨詢的初學(xué)乾、講師、督導(dǎo)，還是對于心理咨詢、心理治療和心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，都是一本新穎的、有價(jià)值的著作。

作者簡介

瓦爾·西蒙諾維茲，資深的心理咨詢師、督導(dǎo)兼訓(xùn)練師。她目前在英國南部小城沃森的青年庇護(hù)項(xiàng)目任獨(dú)立咨詢師，同時(shí)還是伊斯特本青年服務(wù)中心的督導(dǎo)。她在路易斯?jié)h姆大學(xué)獲得來訪者中心咨詢的博士學(xué)位。
    彼得·皮爾斯，是一位資深的治療師、督導(dǎo)兼訓(xùn)練師。自1988年起，一直在NHS工作。目前在倫敦的蒙塔諾亞心理治療學(xué)院任一級(jí)導(dǎo)師。他曾經(jīng)做過家庭支持社工和住院社工，幫助學(xué)習(xí)障礙的成年人。

書籍目錄

致謝前言第一章 精神分析/心理動(dòng)力學(xué)的發(fā)展理論 西蒙朧·弗洛伊德的發(fā)展階段論 卡爾·亞伯拉罕的心理性欲階段 安娜·弗洛伊 德和自我心理學(xué) 客體關(guān)系理論 梅蘭妮·克萊恩 W.R.D.費(fèi)爾貝恩 D.W.溫尼科特 瑪格麗特·瑪勒 海因茲·科胡特 約翰·鮑爾貝和瑪麗·安斯沃思：依戀理論 丹尼爾·斯特恩 結(jié)語第二章 埃里克森和萊文森的發(fā)展理論 埃里克森 埃里克森的人生發(fā)展八階段論 達(dá)尼爾·萊文森：人生的季節(jié) 埃里克森和萊文森理論的異同第三章 以人為中心理論中的人格發(fā)展觀 羅杰斯19個(gè)命題中有關(guān)發(fā)展理論的描述 自我和自我概念的發(fā)展 價(jià)值條件 評(píng)價(jià)點(diǎn)/價(jià)值條件的結(jié)果 米爾斯和桑恩對羅杰斯理論的發(fā)展：自我構(gòu)形 有助于覺知和改變的條件 機(jī)能完善者 咨詢的七階段發(fā)展模型 M.庫珀的以人為中心理論第四章 存在主義學(xué)派 背景 科學(xué)的還原主義對主觀性 科學(xué)決定論對自由和選擇 “拋擲” 真實(shí)性 在世界之中存在 人格發(fā)展的存在觀 結(jié)語第五章 道德的發(fā)展……第六章 發(fā)展理論的婦性主義評(píng)論第七章 人格發(fā)展中的文化因素第八章 超個(gè)人心理學(xué)和心靈心理學(xué)第九章 結(jié)語參考文獻(xiàn)索引

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

把很多心理學(xué)的理論理了一遍，不是很詳盡，但是關(guān)鍵的解釋都有了，學(xué)姐也借去看了呢……想對心理學(xué)有個(gè)大概的了解的話，這本書不錯(cuò)。
一本工具書，理論很清晰
值得讀的好書
覺得心里還是有些疏解把,不過貌似有點(diǎn)亂
心理方面的理論書，知識(shí)積累
……看不大懂…… 但感覺不錯(cuò)
字體大，行距寬，不厚的書本，簡單的內(nèi)容
把各個(gè)流派關(guān)于人格發(fā)展的理論羅列了一遍，作為受訓(xùn)過的心理師可能會(huì)覺得沒什么價(jià)值，這些是基礎(chǔ)的東西
不如找本人格心理學(xué)更合適
書內(nèi)容寫得才簡單
心理學(xué)發(fā)展的摘要，沒有詳細(xì)論述，非專業(yè)人士建議不要買，看不懂
　　 “人格”一詞在生活中有多種含義。有道德上的人格，它指一個(gè)人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。
　　 “決定事件的人格是什么？說明人格的事件又是什么？”，英美作家亨利·詹姆斯叩問學(xué)者，從古到今，人類始終癡迷于探求人格的形成，試圖解答是什么導(dǎo)致了人與人之間的巨大差異，又是什么導(dǎo)致了個(gè)人內(nèi)部的多樣性。
　　《人格的發(fā)展》是國家職業(yè)心理咨詢師叢書之一，所討論的就是各種人格發(fā)展的既定模型。書中闡述每種模型在以下兩方面的理論觀點(diǎn)：正常個(gè)體發(fā)展的構(gòu)成要素，以及個(gè)體形成相對穩(wěn)定的特質(zhì)和特征的過程。從弗洛伊德及其他精神分析大師的開創(chuàng)性著作到埃里克森和萊文森的階段發(fā)展理論，還包括存在主義、來訪折中心理論對人格理論的新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)不同人格發(fā)展理論中的閃光點(diǎn)，對理論保持批判態(tài)度，探尋了為前人著作所忽視的人格發(fā)展理論的重要層面，其中包括靈性、種族和性別認(rèn)同的發(fā)展。
　　瓦爾·西蒙諾維茲和彼得·皮爾斯都是資深的咨詢師和督導(dǎo)，因此在書中理論觀點(diǎn)中結(jié)合自身的咨詢案例，增強(qiáng)了此書的可讀性，但此書有點(diǎn)專業(yè)，較適合學(xué)心理學(xué)專業(yè)的人士閱讀。
　　
　　
　　關(guān)于人格的發(fā)展，最早的理論為佛洛伊德的精神分析，而后林林總總的心理學(xué)派莫不受其影響。
　　
　　佛洛伊德認(rèn)為人的精神世界分為本我（ID），自我（EGO），超我（SUPEREGO）。本我為本能所驅(qū)動(dòng)，本能與保持生命（饑餓感），延續(xù)種族（性欲）密切相關(guān)。而超我是社會(huì)成年人灌輸給兒童的宗教倫理道德的內(nèi)化。自我是人的顯意識(shí)，人的思考，情感來源于此，但是深受本我和超我（和稱潛意識(shí)）的影響卻不自知。
　　
　　在這一結(jié)構(gòu)下他的人格發(fā)展模型以性本能為驅(qū)動(dòng)力，認(rèn)為人格的形成和生命最初5年的經(jīng)歷密切相關(guān)，根據(jù)不同階段集中體現(xiàn)的區(qū)域不同，按照時(shí)間順序，分為口腔區(qū)，肛門區(qū)和性器區(qū)。其后進(jìn)入漫長的潛伏期直到了青春期。這期間如果某個(gè)階段不能順利度過，那么就會(huì)“固化”，導(dǎo)致人格的異性。
　　
　　本我自我超我，潛意識(shí)和顯意識(shí)，都是我能夠理解也能接受的理論，在異常心理學(xué)領(lǐng)域非常有利用價(jià)值（這套理論就是從佛洛伊德治療精神病患者的過程中產(chǎn)生的），但是關(guān)于一個(gè)人的完整人格居然是由嬰兒期的性欲推動(dòng)產(chǎn)生的，我完全難以理解。
　　
　　佛洛伊德之后，眾多心理學(xué)家對精神分析理論擴(kuò)充或者修正，其中海因茲.科胡特的“自體心理學(xué)”我最為喜歡，因?yàn)榭梢岳斫獠⒂弥忉寙栴}?？坪赝瑯诱J(rèn)為嬰兒時(shí)期的經(jīng)歷會(huì)影響一生，但是并不是由性欲驅(qū)動(dòng)，而是在人際交往（大部分是父母）中形成的。嬰兒除卻生理需求外還有心理需求，它包括確認(rèn)反映（CONFIRMING RESPONESE),理想化需要（IDEALIZE)，歸屬感和愛他人。如果這些需求都得到滿足，“自體”就會(huì)發(fā)展，健康的人格就會(huì)貫穿一生。如果這些需求受到根本上的創(chuàng)傷，那么人格的發(fā)展就不健全。自體的發(fā)展史終其一生，不斷修正，童年期的最為關(guān)鍵。
　　
　　一；確認(rèn)反映需求即嬰兒夸大的需求表現(xiàn)，會(huì)讓父母覺得無理取鬧，但是這是嬰兒確認(rèn)父母是否愛他們的方式。如果得到充分滿足，嬰兒就會(huì)知道自己是被父母接受的，那么它以后就不會(huì)過多的受他人評(píng)價(jià)的影響。如果這個(gè)需求被忽視，那么會(huì)導(dǎo)致不安全感，使孩子認(rèn)為自己沒有價(jià)值。這會(huì)造成兩種情況，自卑或者虛假的自負(fù)。
　　
　　看到這段讓我想起《挪威的森林》里小綠對男主角說的一段話，大意是，她從小到大都沒有感覺到愛，所以長大后要找一個(gè)百分之一百愛她的男朋友。她會(huì)提很多無理的要求，如果對方都滿足她，寵她，那么她就會(huì)全心全意的愛他。呵呵，小綠就是那個(gè)把嬰兒時(shí)期的需求帶到成年的孩子啊。
　　
　　二；理想化需求也就是“理想化父母意象”的需求，即兒童需要感受到照顧者是強(qiáng)有力的，和平的，有能力的。這會(huì)讓他們在處理外界和內(nèi)在沖突的時(shí)候?qū)ψ约旱哪芰Ω行判?，即“自我撫慰”的能力。理想化需求的挫敗?huì)導(dǎo)致孩子不快樂缺乏活力和激情。
　　
　　三；歸屬感和愛他人的需要，也稱“替代自我”。孩子需要覺得自己和照顧者是相像的，如果有這種認(rèn)同，他就會(huì)有公共身份感，即是這個(gè)民族社會(huì)的一分子，如果需求受挫，會(huì)導(dǎo)致孩子產(chǎn)生陌生感，覺得自己和他人格格不入。
　　
　　聯(lián)想時(shí)間：香港人的身份認(rèn)同焦慮感同王家衛(wèi)電影里的疏離感是否有聯(lián)系？中國社會(huì)年輕人中普遍存在的冷漠是否是獨(dú)生子女理想化需求和反映確認(rèn)需求普遍受挫的結(jié)果？娜娜和奈奈你想成為哪一個(gè)？
　　
　　科胡特的書，《自體的重建》，哪位能幫忙買到，不勝感謝。
　　
　　最后提一下存在主義學(xué)派。精神分析學(xué)派是決定論的，認(rèn)為人受制于之前的經(jīng)歷，而存在主義學(xué)派認(rèn)為人存在選擇和自由，能夠超越過去，生物因素和社會(huì)的束縛，通過選擇來掌控自己的命運(yùn)。存在主義認(rèn)為人是被“拋擲”到這個(gè)世界上的，必然存在焦慮，主要圍繞死亡，自由選擇，孤立和無意義感，關(guān)鍵是選擇。以上被定義為“終極關(guān)懷”。譬如，生命的存在先于意義，或者說生命沒有意義，對此的正確選擇就是創(chuàng)造自己的意義。人總歸是要死的，那么就應(yīng)該努力讓自己過得充實(shí)。存在主義的人格發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)選擇，認(rèn)為一方面?zhèn)€體尋求自我膨脹，成熟，自由和責(zé)任，另一方面?zhèn)€體由趨向于受保護(hù)。健全的人格發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)自我選擇責(zé)任，自由的過程。
　　
真有精力寫這么長的評(píng)論。。
刮目相看了。。
噢拉拉
《自體的重建》讀起來比較累，
人格部分《漢斯·柯赫與自體心理學(xué)》論述的比較清晰，對客戶特的整個(gè)思想脈絡(luò)做了梳理。

人格的發(fā)展

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

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