近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝

用戶評(píng)論 (總計(jì)65條)

•   　　馬克思主義史學(xué)家在構(gòu)思之前，首先便要肯定了一個(gè)絕對(duì)的是非。是非既然絕對(duì)化，則二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)就被拉回到古希臘詭辯時(shí)代，從尋找真理墮入證明真理的框框中去了。概念既然絕對(duì)化，只容信仰，不許探索，則科學(xué)就變成額神學(xué)。以神學(xué)法則，再回頭來探索歷史，社會(huì)科學(xué)家就不能接受了。
  　　
  　　四千年中，如按我民族所特有之社會(huì)形態(tài)發(fā)展之程序而分析之，則四千年來我民族之社會(huì)政治形態(tài)之發(fā)展，蓋可綜合之為三大階段，即封建、帝制、民治。從封建轉(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時(shí)約三百年。從帝制轉(zhuǎn)民治則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)近現(xiàn)代史之階段。這一記從秦國(guó)開始的我國(guó)史上的第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武。廢封建，立郡縣，重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)制度，獨(dú)崇儒術(shù)的職業(yè)官僚制，士農(nóng)工商的階級(jí)劃分，婚喪禮俗的日常生活，中央集權(quán)的三級(jí)文官制。
  　　
  　　中國(guó)古代有奴隸，而無奴隸制。既無奴隸社會(huì)階段，則我國(guó)史上之封建制，實(shí)自原始公社直接演變而來。關(guān)于封建社會(huì)之特征，我們可以說有兩點(diǎn)最為重要。其一為土地屬于天子或諸侯，大貴族可以把土地封與小貴族，但不得買賣，百姓黎民不得私有。其二是居統(tǒng)治階級(jí)的貴族實(shí)行世襲制，黎民百姓除卻裙帶關(guān)系或結(jié)幫造反之外，決不能進(jìn)入統(tǒng)治階層。這一東方式的封建制度發(fā)展至西周之末，可說已登峰造極，平王東遷之后，它就開始滑落以致崩潰了。
  　　
  　　根據(jù)傳統(tǒng)的封君建國(guó)的定義，中國(guó)的封建制早在公元三世紀(jì)已被秦始皇廢封建、立郡縣時(shí)廢掉了，兩千年來取封建而代之是一種郡縣制?？たh制是一種文官制度。中央集權(quán)文官制與封建制在歷史上是兩個(gè)階段，在政治作用上也是風(fēng)馬牛不相及的。中央集權(quán)文官制是在歷史上去打封建制，而比封建制更高一級(jí)的政治形式。封建制是一種從部落主義演化出來的職責(zé)不分、組織松散、以封君個(gè)人為中心的一種原始性的部落制度。而中央集權(quán)文官制則是具有嚴(yán)密組織、職責(zé)分明、效率卓越、法則燦然的高級(jí)文明中的政治制度。它和落伍、原始的封建制是不可同日而語(yǔ)的。
  　　
  　　中國(guó)并無奴隸制社會(huì)，引導(dǎo)中國(guó)從封建制到帝制的并非所謂地主階級(jí)，中國(guó)的封建制并非地主階級(jí)之帝制，領(lǐng)導(dǎo)清末民初戊戌變法、辛亥革命等歷次變革的也并非未成氣候的資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)的變革并非階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)歷次變革的都只能是知識(shí)分子，變革是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展需要的結(jié)果。中國(guó)歷代的改革，大多延續(xù)從見效最快的軍事變革開始，到促進(jìn)發(fā)展的科技變革、經(jīng)濟(jì)變革，到阻力頗大的政治變革，到影響深遠(yuǎn)的思想變革。如今正是從帝制到民主共和的轉(zhuǎn)變期，即第二次轉(zhuǎn)型。生搬硬套馬氏基于西歐歷史和政治理想得出的所謂唯物史觀，不能正確解釋中國(guó)歷史發(fā)展，亦不能對(duì)中國(guó)歷史人物給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
  　　
  　　對(duì)歷史事件的曲解，過高評(píng)價(jià)長(zhǎng)毛、拳亂等禍國(guó)殃民的流民暴動(dòng)，就不能避免悲劇重演，無知、閑散的愚民一旦被野心政客利用便給國(guó)民帶來巨大災(zāi)難。對(duì)歷史人物基于所謂階級(jí)屬性評(píng)價(jià)其是否進(jìn)步，全盤否定袁蔣等人歷史功績(jī)，就不能客觀公正的做出評(píng)述，亦不能吸收其有益之經(jīng)驗(yàn)。
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  　　讀一本好書，想一個(gè)有深度的問題，寫自己滿意的書評(píng)。
  　　一直在讀書筆記的選書上糾結(jié)。
  　　作業(yè)布置下來，就開始網(wǎng)羅各種史學(xué)大家的書，因?yàn)槲冶旧硎抢砜粕?，歷史半路出家，所以在選書上很慎重，唯一看過跟歷史沾邊恐怕就是當(dāng)時(shí)明月的《明朝那些事兒》，實(shí)在拿不出手。陳旭麓的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，一看見書名，就立馬拍板。新陳代謝這四個(gè)字就足夠吸引我這個(gè)曾經(jīng)的化學(xué)人。后期對(duì)書本和作者的了解，真心只能感嘆當(dāng)時(shí)真是不知者無畏啊，挑了一本大大家的書。由于沒有絲毫的文學(xué)底蘊(yùn)，前期看的很吃力，加上對(duì)歷史事件的一知半解，偶爾要停下來查下當(dāng)時(shí)的背景；細(xì)細(xì)略讀下來，也花了兩個(gè)月的時(shí)間。這本書，看到現(xiàn)在，仍然還有重新溫故的必要。
  　　本來打算從化學(xué)反應(yīng)的角度去處理這次作業(yè)，作者在書中也一直提醒這讀者近代史的發(fā)展進(jìn)程：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的文化教育事業(yè)，“保守的封閉圈子畢竟出現(xiàn)了缺口”，“促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝”；“19世紀(jì)40年代，60年代，90年代因之前后相接，成為新城代謝的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)”；“中等社會(huì)”，“成為推進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的決定性力量”，“是近代社會(huì)新舊兩種因素互相交織糾纏而又矛盾沖突的產(chǎn)物”；20世紀(jì)初期，“革命與民變的這種相互關(guān)系時(shí)晚清最后十年中國(guó)社會(huì)新陳代謝的內(nèi)容之一”……以化學(xué)反應(yīng)角度而言，書中描寫的近代中國(guó)史是個(gè)不錯(cuò)的化學(xué)反應(yīng)過程：前兩章的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)、東方與西方，交代了反應(yīng)的環(huán)境；開始的反應(yīng)表現(xiàn)是只是寫量的變化，內(nèi)部的體制碰撞分裂重組，帶來的是東方社會(huì)的遲滯發(fā)展和西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的急速發(fā)展；催化劑的加入—炮轟中國(guó)，使得反應(yīng)量變積累慢慢的滲出質(zhì)變……，反應(yīng)如火如荼，外部的擠壓，內(nèi)部的崩潰，歷史的選擇，人民的選擇——反應(yīng)生成物的最終表現(xiàn)形式。也有人認(rèn)為該書有些不足之處：“敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺。但這不能怪作者本人。陳先生本來是打算先研究前80年，再研究后30年，最后總匯成110年從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)的中國(guó)近代史。但陳先生未及完成后30年的研究，就于1988年去世了。這是一個(gè)無可彌補(bǔ)的遺憾 ” 。但是以我之見，近代中國(guó)反應(yīng)到1919年后就已經(jīng)逐見反應(yīng)的生成物形態(tài)，后期要做的只是反應(yīng)物的洗滌除酸過濾烘干稱重，這些步驟對(duì)反應(yīng)的確必不可少，但是可略寫一筆帶過。作者的本意(不慎揣測(cè))是詳細(xì)的描寫一個(gè)化學(xué)反應(yīng)，事后反應(yīng)的成敗與否，后人對(duì)書的評(píng)價(jià)都是看客的任務(wù)。
  　　書中耳目一新的地方太多，對(duì)太平天國(guó)的意義評(píng)價(jià)，袁世凱的時(shí)勢(shì)論“商戰(zhàn)”，“歷史中介”，“心理征服”等。
  　　太平天國(guó)的過美之評(píng)，“拜上帝會(huì)沒有從天上搬來一套新的生產(chǎn)方式，新朝不可能在社會(huì)性質(zhì)上比舊朝更高。過去說太平天國(guó)帶來新天新地新世界，這是過美之詞”。太平天國(guó)更進(jìn)步的影響，“辛亥革命時(shí)期，孫中山自覺接受了太平天國(guó)反清的正面影響和因爭(zhēng)權(quán)奪利而導(dǎo)致分裂火并的反面教訓(xùn)，”辛亥革命勝利果實(shí)，后人多冤孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但是事實(shí)非如此，事后孫中山雖然常以讓位于袁世凱為一大失誤，“維持現(xiàn)狀，我不如袁；規(guī)劃將來，袁不如我?！睂O中山不得不讓位，也是當(dāng)時(shí)的局面所致“局外人不察，多怪弟不退位，則求今日之假共和猶未可得也。蓋當(dāng)時(shí)黨人已大有爭(zhēng)權(quán)奪利之思想，其勢(shì)將不可壓。弟恐生出自相殘殺之戰(zhàn)爭(zhēng)，是以退位，以期風(fēng)化當(dāng)時(shí)，而聽國(guó)民之自然進(jìn)化也。”
  　　我在初中歷史課上學(xué)到的袁世凱——竊取革命勝利的果實(shí)，但是陳先生的書中，對(duì)袁世凱卻給出了公正的評(píng)價(jià)，“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。 陳先生通過社會(huì)心理的分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ剑吹搅苏问繁澈蟮母畹纳鐣?huì)層面。
  　　商戰(zhàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的商戰(zhàn)之說，“洋務(wù)軍事企業(yè)始于60年代，在70年代達(dá)到高潮。在它達(dá)到高潮的同一時(shí)間里，出現(xiàn)了最初的洋務(wù)民用企業(yè)?！薄吧虅?wù)之事目遠(yuǎn)多于軍事事目，刺激既多，遂生保衛(wèi)‘利權(quán)’之想，于是而有‘商戰(zhàn)’一說?！薄拔鞣缴唐方?jīng)濟(jì)的沖擊，促使中國(guó)感受和認(rèn)識(shí)了商品與資本的力量，于是而有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一部分先進(jìn)的中國(guó)人傾力呼吁‘商戰(zhàn)’，并形成一般社會(huì)思潮?！虘?zhàn)’不僅包括商業(yè)，而且包括工業(yè)。”“所謂‘商戰(zhàn)’需以工業(yè)、農(nóng)業(yè)為本?！?br /> 　　歷史中介，在評(píng)價(jià)漫漫歷史中的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，“然后即使造反的事業(yè)也體現(xiàn)了皇權(quán)主義。從陳勝、吳廣到李自成、張獻(xiàn)忠，都沒有撞破王朝更迭的機(jī)制，只成為王朝周期性更迭的歷史中介?！薄坝谑谴婊实鄣娜匀皇腔实邸！?br /> 　　心理征服，公使赴往各國(guó)謝罪，停止文武科考5年，“永禁軍民人等仇視諸國(guó)各會(huì)，違者問死”。 此后的中國(guó)社會(huì)失去了這種傳統(tǒng)精神的支持，表現(xiàn)出了以頑固抗外人者在頑固被壓碎之后的完全屈服 ?！霸谒ㄎ魈螅┥砩希褡鍛?zhàn)爭(zhēng)的失敗同時(shí)又意味著民族抵抗意識(shí)的全部喪失。西太后經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍之役以后的心理變化，代表了一個(gè)王朝的變化。因此，奴顏和諛態(tài)并不是一種個(gè)人現(xiàn)象。聯(lián)軍入京之時(shí)……‘鼓樂燃爆竹，具洋酒以迎師’……”
  　　　陳先生寫到“過去，我們多半是飽蘸著憤怒來寫這段歷史的。對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者苦難命運(yùn)的同情，同對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的憎恨理所當(dāng)然地連在一起。確實(shí)，歷史研究會(huì)動(dòng)感情，近代百年中的這一段至今還能使人聽到歷史中的呻吟和悲呼。但是，同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對(duì)于歷史科學(xué)來說，后者更加重要。馬克思曾經(jīng)深惡痛絕地揭露過原始積累的種種罪惡，這是人所共知的；但他又稱贊資本主義取代封建主義起了‘非常革命’的歷史作用‘這也是人所共知的?！弊x書筆記以陳先生書中的這段論述作為結(jié)尾。
  　　
  　　
•   　　 讀了這本書才會(huì)發(fā)現(xiàn)在近代歷史上中國(guó)在不具備轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上卻被外國(guó)列強(qiáng)逼迫下而被迫轉(zhuǎn)型的艱難和血與淚，國(guó)人勇敢的做出各種嘗試來挽救中國(guó)國(guó)破家亡的局面。歷史已然做出抉擇：延續(xù)了2000年的腐朽的君主專制制度已不適合時(shí)代需要，中國(guó)想要自強(qiáng)就必須打破舊思想，舊文化與舊的制度。清王朝結(jié)束以后，雖然中國(guó)依然紛爭(zhēng)不斷，但對(duì)于受專政壓迫的中國(guó)來說已經(jīng)是一大進(jìn)步。
•   　　 這本《新陳代謝》是我系前輩陳旭麓先生的遺著，據(jù)說也是他最負(fù)盛名作品。有人認(rèn)為其長(zhǎng)在哲學(xué)思辨，不過個(gè)人認(rèn)為此書最大的軟肋也就在于其所謂的“哲學(xué)思辨”。作者基本是在完完全全徹徹底底的馬哲框架下進(jìn)行分析。不得不承認(rèn)，在這個(gè)流氓框架內(nèi)能寫出這樣的作品實(shí)屬不易。畢竟就作者筆頭所及的歷史而言，他基本還是能夠如實(shí)直書的，沒有因?yàn)椤半A級(jí)立場(chǎng)”而有所避諱。如談到袁世凱接替孫擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，他就認(rèn)為：“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單地歸之為孫中山的拱手相送?！?而談到太平天國(guó)時(shí)也并不像官方一味稱其波瀾壯闊、是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰云云，多多少少揭示了其陰暗面，如“天國(guó)的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸道和蠻氣”。
  　　但即便沒有肆意歪曲史實(shí)，對(duì)理論的過分倚重也一定會(huì)導(dǎo)致歷史敘述與史實(shí)原貌的脫節(jié)。史學(xué)家本身即是在透過史料這扇窗想象史實(shí)原貌，這種先天特質(zhì)必然會(huì)導(dǎo)致史實(shí)在一定程度上受這扇窗戶的制約，而把史料的選取與史實(shí)的重構(gòu)依歸于某種理論則更像是在這扇窗戶后面又戴上了一副有色眼鏡，這無疑會(huì)使得歷史敘述偏離事實(shí)原貌的可能性加大。陳旭麓先生長(zhǎng)于“哲學(xué)思辨”，但過分強(qiáng)調(diào)思辨卻使得史實(shí)成了理論的注腳。
  　　 唯物史觀最大的缺陷是其野心太大，非要在人類社會(huì)中找到像自然科學(xué)一樣的因果律。在量子力學(xué)統(tǒng)治大地的今天，連上帝都不得不做上擲骰子的營(yíng)生，聲稱自己掌握著人類社會(huì)這樣的復(fù)雜巨系統(tǒng)的“規(guī)律”豈不是很可笑嗎？好在近代史的史料浩如煙海，想要找到歷史矛盾運(yùn)動(dòng)之顯現(xiàn)的證據(jù)并不那么困難。凡是符合矛盾運(yùn)動(dòng)的史料一概選取，凡是不符合條件的一概視而不見，于是我們今天便能夠看到一部充滿矛盾斗爭(zhēng)，符合辯證法邏輯的近代史。
  　　 陳旭麓先生對(duì)馬哲的信仰無疑是相當(dāng)堅(jiān)定的。他對(duì)馬、列、毛、斯大林的推崇達(dá)到了宗教的程度。書中有一段話很能反映他的心態(tài)：
  　　“同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對(duì)于歷史科學(xué)來說，后者更加重要。馬克思曾經(jīng)深惡痛疾地揭露過原始積累的種種罪惡，這是人所共知的；但他又稱贊資本主義取代封建主義起了‘非常革命’的歷史作用。這也是人所共知的。那么，在歷史的這一段里，出了舊生產(chǎn)方式逐步解體所產(chǎn)生的苦難之外，還應(yīng)當(dāng)有新生產(chǎn)方式破土而出的生氣和朝氣。如果忠于歷史唯物主義，就不能不承認(rèn)，歷史的主題應(yīng)當(dāng)是后者而不是前者。新舊生產(chǎn)方式變替所產(chǎn)生的社會(huì)陣痛，只要有在新生產(chǎn)方式取代舊生產(chǎn)方式之后才能解除?！?
  　　 作者說要理性分析，但為了說明這一觀點(diǎn)卻又把偉大革命導(dǎo)師搬出來作為權(quán)威。作者說歷史的主題是理性分析而不是同情和憎惡，但前提卻是“忠于歷史唯物主義”。既說要理性客觀，又要把某個(gè)理論作為終極的衡量標(biāo)準(zhǔn)和信條，那么這種理性分析豈不是很虛偽嗎？分明滿肚子宗教教條又自以為客觀，這是最可怕的。
  　　 正是因?yàn)檫@種教條式的信仰，使得作者時(shí)常不自覺的流露出偏見。如談到西方民主時(shí)他說：“資本主義的平等固然是一種虛偽的平等” ，如對(duì)蔣的評(píng)價(jià)是：“一個(gè)微不足道的人物竟成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的強(qiáng)有力者” ，又如對(duì)長(zhǎng)征的評(píng)價(jià)是：“萬里長(zhǎng)征的艱難曲折和最后勝利，既顯示了從事這一事業(yè)的人們圣潔的理想主義，又顯示了中國(guó)農(nóng)民在苦難中從容轉(zhuǎn)輾的天性和精神?！?連“圣潔”這種詞都用上了，把馬哲認(rèn)作宗教的看法算是坐實(shí)了。而某些時(shí)候，作者又流露出某種不可思議的優(yōu)越感，如“這種矛盾反映了資本主義壓迫下封建傳統(tǒng)中的人們?cè)诜只^程中的彷徨。離開辯證思維和歷史主義是難以理解它的本來意義的?！?
  　　陳旭麓先生生于1918年，至49年天朝成立時(shí)他已經(jīng)31歲了。我不太相信他只接觸過馬哲而沒有接觸過其他學(xué)說。一個(gè)經(jīng)歷過建國(guó)以來歷次政治運(yùn)動(dòng)與社會(huì)亂象的學(xué)者，到改革開放以后仍舊篤信這種為實(shí)施思想控制而被列為權(quán)威的愚民學(xué)說，這讓人難以接受。這種選擇當(dāng)然不是他一個(gè)人的錯(cuò)，這是大多數(shù)人的選擇，而這本《新陳代謝》大概還是唯物史觀造福下的史著中的精品。但多數(shù)人的選擇不足為辯護(hù)的借口，多數(shù)人的行為中一樣可能蘊(yùn)藏著平庸的惡。同樣是史學(xué)從業(yè)者，陳寅恪在解放后還有《柳如是別傳》這樣的巨著問世，但從來沒用這種流氓理論著書來諂媚當(dāng)局。這在部分程度上還是學(xué)者的風(fēng)骨問題。
  　　
  　　
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第336頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第80頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第138頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第58頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第406頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第407頁(yè)
  　　 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，第97頁(yè)
  　　
  　　
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  　　 因?yàn)橹翱赐炅诵熘屑s所著的《中國(guó)近代史》之后馬上看了陳旭麓先生的這本《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，對(duì)其中出現(xiàn)的帶有馬克思主義色彩的詞句十分別扭。但是靜下心往下讀，就發(fā)現(xiàn)陳先生10年的時(shí)間并不是浪費(fèi)的，與學(xué)生探討和自己研究還有上課教授的精華基本上融進(jìn)了這本500頁(yè)不到的著作里[ 《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》上海人民出版社1992年版，后記。]。
  　　
  　　 在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書中，最為人稱道的莫過于其對(duì)于史實(shí)詳盡地陳述與全面的分析。書中有大量且大篇幅的引用，避免了斷章取義的可能，且選取的部分可以很好的體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代作者的主要思想。從歷史文獻(xiàn)到人物文作，其之后資料的閱讀量可見一斑。但是欠缺的卻是對(duì)材料的分析。書中多次會(huì)出現(xiàn)一大段文獻(xiàn)和陳述之后，分析只有一句籠統(tǒng)的帶有“封建”或者“階級(jí)”等字眼的句子給帶過去，不免給人隔靴搔癢的感覺。
  　　 書中最精彩的部分，莫過于對(duì)于對(duì)于“三層社會(huì)”的陳述與分析，尤其是對(duì)于“中等社會(huì)”[ 同上，第264頁(yè)。]做了盡可能詳細(xì)的解釋。近代史上的中等社會(huì)很少有人提及，但是他們確實(shí)推動(dòng)中國(guó)近代史歷史進(jìn)程的主要力量。從葡萄牙大炮轟開中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門之后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始漸漸的崩壞改變。而在這期間，中國(guó)節(jié)節(jié)后退，雖然勉強(qiáng)進(jìn)入世界體系，但是付出了極大的代價(jià)?！靶屡f生產(chǎn)方式交替產(chǎn)生的真會(huì)陣痛只有在新生產(chǎn)方式取代舊生產(chǎn)方式之后才能解除?！?，這種取代過程在近代中國(guó)始終沒有完成?！盵 第139頁(yè)。]這句話精辟地從社會(huì)主義角度解釋了中國(guó)近代飽受欺壓的原因：封建的古代大國(guó)一下子暴露在科技先進(jìn)的西方文明之下，深受幾千年傳統(tǒng)熏陶的全國(guó)上下措手不及。在外國(guó)資本強(qiáng)行突入中國(guó)社會(huì)的同時(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的古代文明而遺留下的遺產(chǎn)卻遭人嫉恨和覬覦。為了保障本國(guó)的利益，西方國(guó)家改用鴉片輸入的形式扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，卻造成了中國(guó)大地的生靈涂炭。生產(chǎn)方式的沖突喚醒了一部分原來受傳統(tǒng)教育的治世大臣，但是千萬年的儒家思想?yún)s不敢推翻作為“準(zhǔn)則”的祖先的制度，且心急氣躁，僅限于設(shè)備上不完整的西化造成了甲午戰(zhàn)的慘敗。輸給曾經(jīng)的藩屬國(guó)深深刺激了國(guó)民之心，受洋務(wù)派影響更多從小接觸西洋文學(xué)的讀書人們開始追尋從制度上改變的道路，卻受到頑固統(tǒng)治者的抵制。兩次農(nóng)民的起義都已失敗告終，最后站出來的還是“中等社會(huì)”中的革命派，對(duì)朝廷的失望讓他們認(rèn)為武力推翻政權(quán)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，同時(shí)全國(guó)上下也不再安定，武昌起義一舉成功，國(guó)民黨當(dāng)權(quán)，卻又被袁世凱復(fù)辟。但是帝制已經(jīng)不再是適行于中國(guó)的體制，被推翻之后，中國(guó)大陸又進(jìn)入了軍閥統(tǒng)治。
  　　 “中等社會(huì)”就是這樣西方勢(shì)力一次次突進(jìn)，中國(guó)內(nèi)部一次次試圖反抗的過程中逐漸形成的具有時(shí)代特征的一群人。他們不一定是社會(huì)的主體，卻是一群有心且有力在歷史上掀起一陣風(fēng)浪的人。一個(gè)代表群體就是以國(guó)民黨為主的革命派，中產(chǎn)階級(jí)出身的他們?cè)噲D將中國(guó)打造成一個(gè)民族主義國(guó)家，但是以軍事為主的蔣介石卻沒有在逃亡臺(tái)灣之前發(fā)現(xiàn)民生的重要性。另一個(gè)代表群體就是學(xué)生，“有人曾說中國(guó)社會(huì)殆已有多數(shù)之絕望，乃于各種絕望之中單有一種焉，浮影于熱心家之腦中而產(chǎn)生出一線希冀之者，此何物也？吾必曰：學(xué)生社會(huì)！學(xué)生社會(huì)！該學(xué)生者，實(shí)能于各種社會(huì)中獨(dú)樹一幟，有吸取新思想之資地，有翕受新感情之腦筋，有擔(dān)任新中國(guó)之學(xué)問?！盵 第260頁(yè)。]這兩撥人終于成為20世紀(jì)初到21世紀(jì)初的社會(huì)主角。
  　　 同時(shí)，陳旭麓也提出，國(guó)民革命黨最后之所以會(huì)失敗，是因?yàn)闆]有看到在第三階層（農(nóng)民，工人，小工商人）身上看到解放的希望。
  　　
  　　
  　　 在書的《序》中，作者馮契提到了“治史的眼睛”令人印象深刻，深有感觸?！啊夥潘枷?。旭麓說：‘解放思想就是對(duì)自己民主。’……民主意味著人人自作主宰。在學(xué)術(shù)上，只有解放思想，自作主宰，自尊其心，也尊重別人，這才是民主的態(tài)度。”這話雖然還殘留著革命的說一不二的味道，但是確實(shí)治史大師應(yīng)有的態(tài)度。但是從全書看來，陳老還是有很多不得不言和不得言的地方。通常會(huì)在一篇詳盡且全面的史實(shí)之后接上斷言的階級(jí)斗爭(zhēng)總結(jié)，然后不了了之。站在歷史之中是無法看清歷史的。如今對(duì)于近代史最后三十年的歷史還沒有放開輿論壓力，而就算是歷史教科書，在陳述最后三十年之前的歷史時(shí)也是用充滿了政治色彩的詞句。陳旭麓自己也說：“確實(shí)，歷史研究會(huì)動(dòng)感情?！峭楹驮鲪寒吘共荒艽胬硇苑治觥！R克思曾經(jīng)深惡痛絕地揭露過原始積累的種種罪惡，這是人所共知的，但是他又稱贊資本主義取代封建主義起了‘非常革命’的歷史作用。[ 第139頁(yè)。]”這一段話讀得人意味深長(zhǎng)：歷史研究雖然會(huì)跟個(gè)人的思維方式有關(guān)，但是只闡述自己觀點(diǎn)的歷史卻不是完整或者正確的歷史。這句話里，又藏了多少不得已的無奈?。?br /> 　　
  　　
  　　PS：為了做這個(gè)作業(yè)，近半個(gè)月一直在讀近代史，雖然讀的不是很多，但是感觸倒是不少。
•   　　很早就聽聞此書，所知2版都沒有尋覓到，后來購(gòu)入近代史兩種，才得以瀏覽此書。
  　　
  　　目前剛剛看到第4章，并非學(xué)習(xí)歷史之人，只是對(duì)歷史感興趣，所以要補(bǔ)下近代史，看了幾本書之后，才看此書。目前只看到第4章，先講下自己的感受。
  　　
  　　陳先生用精練，細(xì)致的語(yǔ)言，慢條斯理的講述了中國(guó)近代的歷史概貌，但是重點(diǎn)掌握的十分到位，絕對(duì)有“窺一斑而知全豹”的感覺。比其他一些書，耳目一新的感覺。
  　　
  　　有人曾言紅色歷史學(xué)家，這個(gè)也是戴有色眼鏡看人，雖然海外的一些漢學(xué)研究大家，考據(jù)充分，著作等身，也確實(shí)從另外一個(gè)角度給了我們不同與大陸教科書的觀點(diǎn)，但是也不能說明大陸的歷史學(xué)家就沒有不秉筆直書歷史真相的，尤其近來多多。
  　　
  　　陳先生在第4章最后一頁(yè)中，能在那個(gè)年代，將洪秀全稱做“造反”對(duì)應(yīng)孫中山先生的“革命”，已不同于其他的三段論了。
  　　
  　　當(dāng)然，可能限于資料或者研究角度的不同，在如汗牛充棟的資料中難免有偏頗之處。不過，前4章看過，給我的感覺確如馮契先生序中所評(píng)價(jià)的那樣不為過。尤其第一章開篇時(shí)候所言“按照時(shí)下歷史研究和歷史教學(xué)分類”，用了“時(shí)下”，表明作者是與時(shí)俱進(jìn)的。
  　　
  　　
  　　另外對(duì)于前4章幾個(gè)問題，有不同于陳先生的一些看法。淺談自己看法。
  　　首先第一章“封建社會(huì)”，這個(gè)問題?？赡懿⒎亲髡邔?duì)于“封建”和“西周封建”，分不清楚，而是延續(xù)了大家對(duì)于“封建社會(huì)”這個(gè)叫法。最近馮天瑜先生的“封建考論”就論述過這個(gè)問題。
  　　
  　　其二，對(duì)于科舉制度的看待，有些不茍同。目前討論科舉的書很多了，但是科舉制度本身（不是科舉內(nèi)容，而是科舉這個(gè)形式），究竟給社會(huì)帶了什么，在“選舉社會(huì)”一書中有過談到，另外最近才知道一本非常有名的書，何炳棣先生的“中華帝國(guó)成功的階梯——明清社會(huì)史”（尚未讀過），另外在“內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)”一書中蕭先生分析元朝科舉的時(shí)候也曾談到過，應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)流動(dòng)問題。另外一點(diǎn)誠(chéng)如何懷宏先生所言，這個(gè)是一個(gè)形式公平。當(dāng)然，科舉的內(nèi)容，對(duì)于近代中國(guó)，尤其是面對(duì)咄咄逼人的西方列強(qiáng)，確實(shí)是沒有什么經(jīng)國(guó)濟(jì)世的作用了。需要改。
  　　這里并非強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，西學(xué)為用。經(jīng)國(guó)濟(jì)世的洋務(wù)西學(xué)，科技之學(xué)，確實(shí)是實(shí)用的，但幾千年來的中國(guó)之學(xué)也不能拋棄，由小學(xué)而經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)而史學(xué)，由史學(xué)而理學(xué)，雖然法治天下是必須的，但是就如西方人多數(shù)信教，接受洗禮一樣，德治天下也不可拋棄，好比人生觀，世界觀一樣。
  　　
  　　其三，三元里抗英。作者這里的意思，并沒有太完全明白，不知是否如教科書那般？但是現(xiàn)在很多的書，尤其其弟子茅先生在“崩潰”一書中所分析的，并不同于教科書的認(rèn)識(shí)已經(jīng)是有目共睹的了。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　陳先生的文筆如此優(yōu)美，又處處閃耀著思想的火花。初讀起來，這本書既是高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)著作，也是文采飛揚(yáng)、滋潤(rùn)心田的歷史散文?，F(xiàn)在才明白茅海建先生的著作讀來那樣引人入勝，又啟迪思想，原來得自他老師陳先生的真?zhèn)髁恕?br /> 　　難以想象這是一本1988年完成的著作，時(shí)至今日我們還被《中國(guó)近代史綱要》這樣的垃圾惡心著，卻又不繞不開。在1988年是剛剛從文化的地獄中逃出來還沒多久，陳先生居然能夠?qū)懗鲞@樣思想新銳、充滿真知灼見和個(gè)人領(lǐng)悟的著作，當(dāng)時(shí)研究中國(guó)近現(xiàn)代史是多么敏感的課題。除了一些概念還受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境，如陳先生還把中國(guó)古代稱為封建社會(huì)，但是整體上陳先生的概念建構(gòu)和敘事風(fēng)格是完全自由的，幾乎見不到什么意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言在束縛陳先生的思想。從史學(xué)史的角度看，陳先生的治史手法也是兼采中外，頗有新文化史的味道，嚴(yán)格意義的史學(xué)論文是排斥使用文學(xué)作品作為證據(jù)的，但是陳先生的著作中隨處可見引用古代詩(shī)人、文學(xué)家的句子，這樣的引用既增添史學(xué)的美感，也表明陳先生能夠不拘一格，認(rèn)可文學(xué)作品中包含的史學(xué)價(jià)值，特別是描述思想史、文化史、社會(huì)史時(shí)候，文學(xué)作品的史學(xué)價(jià)值有時(shí)反而比史家記載要可靠得多。西方新文化史研究手法的一個(gè)突出特點(diǎn)就是重視對(duì)于文學(xué)作品、圖畫、藝術(shù)作品等等，中國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為不入流的史料的挖掘。
  　　
•   　　 《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見解。該書打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：
  　　 首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開，造成“只見國(guó)家而沒有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。 本書則以近代化作為全書的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
  　　 　　 其次、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒有涉及的社會(huì)各個(gè)方面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過程和階段，全書脈絡(luò)也在這個(gè)過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。
  　　 　　 再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見解。 作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書各個(gè)部分都見解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。 陳先生通過社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ?，看到了政治史背后的更深的社?huì)層面。
  　　 最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。本書語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強(qiáng)了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無窮?！?br /> 　　 　　此外， 我認(rèn)為該書有一些不足：
  　　其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺，值得商榷。
  　　其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者沒有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行。
•   　　社科版的實(shí)在買不到，發(fā)現(xiàn)有人大版的，這兩個(gè)版本的內(nèi)容一樣嗎？有什么區(qū)別呢？
  　　
  　　
  　　社科版的實(shí)在買不到，發(fā)現(xiàn)有人大版的，這兩個(gè)版本的內(nèi)容一樣嗎？有什么區(qū)別呢？
  　　
  　　
  　　社科版的實(shí)在買不到，發(fā)現(xiàn)有人大版的，這兩個(gè)版本的內(nèi)容一樣嗎？有什么區(qū)別呢？
  　　
•   　　近代社會(huì)是從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的，那是中國(guó)還處于清政府的統(tǒng)治之下，中國(guó)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫淪為半殖民地半封建社會(huì)，后來人民不滿清政府的統(tǒng)治，在孫中山帶領(lǐng)下建立中華民國(guó)，之后又被袁世凱竊取革命成果，后來又由蔣介石建立民國(guó)政府，最后建立中華人民共和國(guó)的一系列事情，對(duì)我們研究近代社會(huì)有重大幫助。
•   　　 花了近半月的時(shí)間，終于把這本近代史的大部頭啃完，遂與大家分享。此書洋洋四十萬言，內(nèi)容精深，思辨獨(dú)到，文采優(yōu)美。頗得太史公“春秋筆法”之真?zhèn)?，又遵從史學(xué)研究之嚴(yán)謹(jǐn)；視野開闊，不拘泥于舊有成果和官方表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由。通過閱讀此書有如下感受：
  　　
  　　 其一，以“新陳代謝”作題十分形象。倘若把歷史比做人生，人在經(jīng)歷成長(zhǎng)和變遷的同時(shí)，其內(nèi)部也將發(fā)生不同程度的變化，這種變化的總趨勢(shì)為：排除舊物，生長(zhǎng)新物。這樣人才能正常的生存，歷史也就得健康地發(fā)展。
  　　
  　　 其二，對(duì)于歷史事件的評(píng)價(jià)不能僅從事件之結(jié)果來判定，而要把事件放置在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度內(nèi)分析和考量。以鄭和下西洋為例，如今教科書的評(píng)價(jià)滿是溢美之詞全然忘乎了鄭和下西洋之真正目的：尋找逃亡的建文帝朱允炆。這可以解釋為何鄭和之后再無鄭和。陳旭麓先生大膽寫道：“中國(guó)在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從鄭和航海以來已見端倪了。”中國(guó)之航海規(guī)模遠(yuǎn)勝于后來的哥倫布、達(dá)伽馬、麥哲倫之流，但兩者的目的完全不同，我們以俯瞰世界的姿態(tài)出行，他們以探索未知世界的先驅(qū)者形象出發(fā)。一為尋人與招安；一為財(cái)富和新大陸。
  　　
  　　 其三，能夠拋除純粹的民族感情來分析問題。陳先生也說過“歷史研究會(huì)動(dòng)感情，近代百年中的這一段至今還能使人聽到歷史中的呻吟和悲呼。但是，同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對(duì)于歷史科學(xué)來說，后者更加重要?！睔v史的精神在于理性分析，過多的感情色彩會(huì)使其失去原色，好看但不真實(shí)。這一點(diǎn)比之如今對(duì)歷史的戲說和誤讀之風(fēng)，來得實(shí)在，來得淡定。以作者對(duì)資本主義的觀點(diǎn)可以看出其理性的思考。資本主義沖入中國(guó)，處于隔絕狀態(tài)的中國(guó)被暴力打開了國(guó)門，舊的制度和禮俗必然會(huì)如“木乃伊一接觸新鮮空氣便解體”（馬克思語(yǔ)）一樣崩潰。但這不能不說是一種進(jìn)步，一種痛苦的進(jìn)步。
  　　
  　　 其四，“變”的哲學(xué)。錢穆先生在《中國(guó)歷史研究法》中曾經(jīng)提到“其實(shí)歷史就是一個(gè)變，治史所以明變?！毙玛惔x也就是一個(gè)“變”字。維新變法期間，當(dāng)時(shí)的改良派代表人物無不以“變”為主題發(fā)表觀點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊摹白円嘧?，不變亦變”反映了?dāng)時(shí)中國(guó)已無路可退，只有變化，才能發(fā)展?？涤袨橹澳茏儎t全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡?！保ā渡锨宓鄣诹鶗罚┐搜猿鲎匝髣?wù)運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)前者30年不徹底的變革進(jìn)行了批評(píng)。再?gòu)拇髿v史觀的角度出發(fā)，后來新文化運(yùn)動(dòng)的許多主張已在戊戌變法時(shí)初露端倪了。這是恒變哲學(xué)的又一注腳，“變”的思想一以貫之。
  　　
  　　 其五，社會(huì)與個(gè)人之于歷史的作用。作者并不否認(rèn)歷史人物的影響，但起決定作用的是整個(gè)社會(huì)背景而非人的意志。歷史人物永遠(yuǎn)只是歷史劇本中的某個(gè)角色，而劇本的書寫者是人民。袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，很多人說這反映了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。孫中山先生和黃興先生真的這么軟弱嗎？不是，是社會(huì)環(huán)境使然。南京國(guó)民政府雖然成立，但沒有統(tǒng)一全國(guó)的能力，兵力不足，勢(shì)單力孤。袁世凱之所以能夠被推上高位有幾大優(yōu)勢(shì)：“他手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東‘保境安民’的形象；有過新政時(shí)期力倡立憲身為名聲；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史?！彼哉f，袁世凱就任民國(guó)大總統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的革命黨人退讓，而是歷史選擇了他。但他的劇本怎么寫由不得他本人。歷史可以選擇他，同樣也可以拋棄他。袁世凱也最終成為了歷史長(zhǎng)河中的沉沙。
  　　
  　　 綜上所述，我們社會(huì)的新陳代謝帶來的是社會(huì)面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。從1840到1949這110年的中國(guó)近代史，留給我們太多心酸的往事，去除感情，冷靜分析和思考，我們看到了一批又一批時(shí)代先鋒的抗?fàn)幣c選擇。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，中國(guó)社會(huì)無時(shí)無刻不在變化，通過對(duì)百年社會(huì)新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國(guó)社會(huì)，用更清晰視野和更清醒的頭腦來回望過去并展望未來。
  　　
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•   　　作者往往有作者的時(shí)代局限性。
  　　梁?jiǎn)⒊壬性疲瑫r(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦造時(shí)勢(shì)。陳老先生就是時(shí)勢(shì)所造之英雄。在這樣的時(shí)代背景下，能夠?qū)懗鲞@樣的一部書來已經(jīng)是不易了。但是我們研究歷史總要高于時(shí)代，時(shí)代背景往往會(huì)局限歷史的觀感，得出與真理相去甚遠(yuǎn)的結(jié)論來。
  　　此書依然是馬克思主義唯物史觀，從此觀點(diǎn)的大環(huán)境出發(fā)，得出的歷史什么樣，我想大家很清楚，翻翻我們的歷史教科書吧。如果說歷史教科書是狼奶，我們都是喝狼奶長(zhǎng)大的孩子的話，這本書只能算是狼奶釀造出來的奶酪，對(duì)于對(duì)歷史頗感興趣的讀者來說，僅有一定的參考價(jià)值以及學(xué)術(shù)上的學(xué)術(shù)史價(jià)值。
•   　　上學(xué)時(shí)，它就是我的最愛。
  　　工作后，回回給學(xué)生推薦。
  　　當(dāng)年它只有平裝本，今天是漂亮的插圖版。記得拿到手時(shí)那個(gè)美，哈哈。
  　　陳以善發(fā)新觀點(diǎn)而聞名史學(xué)界，可惜的去世太早。好在陳老的兩位學(xué)生一南一北繼續(xù)給我們帶來好看的書。
•   　　 花了近半月的時(shí)間，終于把這本近代史的大部頭啃完。此書洋洋四十萬言，內(nèi)容精深，思辨獨(dú)到，文采優(yōu)美。頗得太史公“春秋筆法”之真?zhèn)?，又遵從史學(xué)研究之嚴(yán)謹(jǐn)；視野開闊，不拘泥于舊有成果和官方表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由。通過閱讀此書有如下感受：
  　　
  　　 其一，以“新陳代謝”作題十分形象。倘若把歷史比做人生，人在經(jīng)歷成長(zhǎng)和變遷的同時(shí)，其內(nèi)部也將發(fā)生不同程度的變化，這種變化的總趨勢(shì)為：排除舊物，生長(zhǎng)新物。這樣人才能正常的生存，歷史也就得健康地發(fā)展。
  　　
  　　 其二，對(duì)于歷史事件的評(píng)價(jià)不能僅從事件之結(jié)果來判定，而要把事件放置在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度內(nèi)分析和考量。以鄭和下西洋為例，如今教科書的評(píng)價(jià)滿是溢美之詞全然忘乎了鄭和下西洋之真正目的：尋找逃亡的建文帝朱允炆。這可以解釋為何鄭和之后再無鄭和。陳旭麓先生大膽寫道：“中國(guó)在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從鄭和航海以來已見端倪了?！敝袊?guó)之航海規(guī)模遠(yuǎn)勝于后來的哥倫布、達(dá)伽馬、麥哲倫直流，但兩者的目的完全不同，我們以俯瞰世界的姿態(tài)出行，他們以探索未知世界的先驅(qū)者形象出發(fā)。一為尋人與招安；一為財(cái)富和新大陸。
  　　
  　　 其三，能夠拋除純粹的民族感情來分析問題。陳先生也說過“歷史研究會(huì)動(dòng)感情，近代百年中的這一段至今還能使人聽到歷史中的呻吟和悲呼。但是，同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對(duì)于歷史科學(xué)來說，后者更加重要?！睔v史的精神在于理性分析，過多的感情色彩會(huì)使其失去原色，好看但不真實(shí)。這一點(diǎn)比之如今對(duì)歷史的戲說和誤讀之風(fēng)，來得實(shí)在，來的淡定。以作者對(duì)資本主義的觀點(diǎn)可以看出其理性的思考。資本主義沖入中國(guó)，處于隔絕狀態(tài)的中國(guó)被暴力打開了國(guó)門，舊的制度和禮俗必然會(huì)如“木乃伊一接觸新鮮空氣便解體”（馬克思語(yǔ)）一樣崩潰。但這不能不說是一種進(jìn)步，一種痛苦的進(jìn)步。
  　　
  　　 其四，變的哲學(xué)。錢穆先生在《中國(guó)歷史研究法》中曾經(jīng)提到“其實(shí)歷史就是一個(gè)變，治史所以明變。”新陳代謝也就是一個(gè)“變”字。維新變法期間，當(dāng)時(shí)的改良派代表人物無不以“變”為主題發(fā)表觀點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊摹白円嘧?，不變亦變”反映了?dāng)時(shí)中國(guó)已無路可退，只有變化，才能發(fā)展?？涤袨橹澳茏儎t全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡?！保ā渡锨宓鄣诹鶗罚┐搜猿鲎匝髣?wù)運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)前者30年不徹底的變革進(jìn)行了批評(píng)。再?gòu)拇髿v史觀的角度出發(fā)，后來新文化運(yùn)動(dòng)的許多主張已在戊戌變法時(shí)初露端倪了。這是恒變哲學(xué)的又一注腳，“變”的思想一以貫之。
  　　
  　　 其五，社會(huì)與個(gè)人之于歷史的作用。作者并不否認(rèn)歷史人物的影響，但起決定作用的是整個(gè)社會(huì)背景而非人的意志。歷史人物永遠(yuǎn)只是歷史劇本中的某個(gè)角色，而劇本的書寫者是人民。袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，很多人說這反映了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。孫中山先生和黃興先生真的這么軟弱嗎？不是，是社會(huì)環(huán)境使然。南京國(guó)民政府雖然成立，但沒有統(tǒng)一全國(guó)的能力，兵力不足，勢(shì)單力孤。袁世凱之所以能夠被推上高位有幾大優(yōu)勢(shì)：“他手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東“保境安民”的形象；有過新政時(shí)期力倡立憲身為名聲；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。”所以說，袁世凱就任民國(guó)大總統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的革命黨人退讓，而是歷史選擇了他。但他的劇本怎么寫由不得他本人。歷史可以選擇他，同樣也可以拋棄他。袁世凱也最終成為了歷史長(zhǎng)河中的沉沙。
  　　
  　　 綜上所述，我們社會(huì)的新陳代謝帶來的是社會(huì)面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。從1840到1949這110年的中國(guó)近代史，留給我們太多心酸的往事，去除感情，冷靜分析和思考，我們看到了一批又一批時(shí)代先鋒的抗?fàn)幣c選擇。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，中國(guó)社會(huì)無時(shí)無刻不在變化，通過對(duì)百年社會(huì)新陳代謝的勾畫，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國(guó)社會(huì)，用更清晰視野和更清醒的頭腦來回望過去并展望未來。
•   　　1988年，陳旭麓老師辭世。2008年，陳旭麓老師的弟子集聚上海紀(jì)念陳老師。今日，陳老師的弟子大都功成名就：以《天朝的崩潰》聞名的茅海建；《史林》主編熊月之；華東師范大學(xué)教授楊國(guó)強(qiáng)...
  　　
  　　如果讀過陳先生的這本書，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，陳先生的弟子都在追隨著陳先生的腳步，茅海建以《天朝的崩潰》盡可能客觀地描繪了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；楊國(guó)強(qiáng)則就曾文正公的思想進(jìn)行了盡可能的解讀;熊月之先生的作品沒讀過，但看其所編的《史林》，仍能感到其對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。
  　　
  　　作為一部近代史綱要的書，此書客觀、詳實(shí)。但也有很多遺憾：前八十年詳，后三十年略；對(duì)太平天國(guó)特殊性的描寫我覺得還是不夠；一些細(xì)節(jié)，比如“康熙殺鰲拜”也不太準(zhǔn)確...但，這些都只是吹毛求疵，不能影響這部著作的完整。
  　　
  　　我印象最深的是其對(duì)社會(huì)三個(gè)階層的劃分，“上層”、“中層”、“下層”，這其實(shí)也不是陳先生的獨(dú)享，很早梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)提出。聽朋友說，羅志田老師常問“為什么近代中國(guó)是既得利益者造反，而不是最底層的人造反？”我想讀過這本書，看過陳先生的三階層劃分，應(yīng)該可以對(duì)此問題做出一些解答。
  　　
  　　此書還有一個(gè)好處，它提供了很多題目，可供給后人發(fā)散、研究。比如清末新政時(shí)增加的賦稅，比如馬噶爾尼使華。
•   　　在這方面，是我見的最好的一本書，同時(shí)也對(duì)中學(xué)教育形成的歷史理解產(chǎn)生修正（有的地方產(chǎn)生了劍鋒指心的效果）。
  　　
  　　好像是大學(xué)歷史專業(yè)、或者某些專業(yè)研究生階段的用書。有些不明白了，書中道理不難懂，甚至可以說是常識(shí)教育，為什么要到那個(gè)階段去學(xué)習(xí)？
•   　　
  　　
  　　
  　　 初讀陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》(以下簡(jiǎn)稱《新陳代謝》),就被該書獨(dú)特的哲學(xué)思辯和深刻的史學(xué)見解所折服,近日借寫讀書報(bào)告的機(jī)會(huì)再讀了一遍，更進(jìn)一步領(lǐng)略了該書的非凡的史學(xué)見地。 兩次閱讀給我最深刻的印象是，陳先生“見解深邃，思辯獨(dú)特”。該書成于80年代末，陳先生從文革中走出來，能寫出這樣一部不同于當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的不朽之作，的確很令人驚嘆。我于是試圖從其成書背景去進(jìn)行追溯，并結(jié)合我個(gè)人從書中所讀出來的感覺去對(duì)此書做一番粗淺的評(píng)價(jià)。
  　　 就此書的成書背景而言，最重要的是陳先生自覺地要反省建國(guó)以來政治對(duì)學(xué)術(shù)束縛，并力圖要掙脫這種束縛，打破政治給學(xué)術(shù)劃定的種種框框，突破建國(guó)以來形成的“以馬克思階級(jí)理論為指導(dǎo)，以階級(jí)分析為研究方法，以政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)為基本線索，以一條紅線，兩個(gè)過程，三次革命高潮，十大歷史事件為基本架構(gòu)”的“毛－范近代通史體系”。 陳先生的反思見諸多篇文章，以其《關(guān)于中國(guó)近代史線索的思考》為例，陳先生對(duì)傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線的近代史敘述模式反思深刻：“這個(gè)構(gòu)架積久漸趨公式化，許多近代史著作只有肥瘦的差異，很少有不同風(fēng)格和個(gè)性的顯現(xiàn)”。 陳先生認(rèn)為要突破這種思維的桎梏必須要解放思想，對(duì)自己實(shí)行民主，不為別人的意見所惑。正是在這樣不斷的反思和自我解蔽之下，陳先生的思想和學(xué)術(shù)一步步逼近學(xué)術(shù)的巔峰狀態(tài)，最終成就了這樣一部博大精深的近代史通史著作。 當(dāng)我們了解了這一背景之后，就很容易理解，為什么《新陳代謝》的每一部分都流露出對(duì)前人的觀點(diǎn)突破，以及背后所蘊(yùn)含的作者的自覺與辛酸。
  　　 《新陳代謝》一書在陳先生的辛勤耕耘之下，真正打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式。以下分別作三個(gè)方面的分析。
  　　 首先是線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史敘述以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，其余的論述皆以此為中心進(jìn)行展開，以致于“太重政治而輕其它”，“只見國(guó)家而沒有社會(huì)”，“忽視其它力量”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。 本書則以近代化作為全書的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”，而作者的哲學(xué)思辯也正是在對(duì)近代社會(huì)的進(jìn)步與反復(fù)的分析中得以充分的體現(xiàn)。
  　　 隨著線索的突破也帶來了視野的大大開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所不及的社會(huì)各個(gè)層面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等。其中，尤其注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)。侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線（即以頑固保守的勢(shì)力應(yīng)對(duì)西方侵略）解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速異常。而中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，則直接證明了學(xué)習(xí)西方的必要性，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會(huì)的心理變化是推進(jìn)近代化的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過程和階段的，全書的脈絡(luò)也在這個(gè)過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。
  　　 尤其值得注意的就是陳先生經(jīng)常與哲學(xué)家馮契討論，善于哲學(xué)思辯，這對(duì)《新陳代謝》一書的寫作是一個(gè)極重用的主觀條件。 這種獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書各個(gè)部分都見解深邃，新見疊出。這里僅舉一個(gè)例子來說明。前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心。”因而人們選擇了袁世凱而非孫中山。 陳先生通過社會(huì)心理的分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ剑吹搅苏问繁澈蟮母畹纳鐣?huì)層面。這種深邃的哲學(xué)思辯是本書最吸引我的地方。以前我經(jīng)常聽老師說哲學(xué)思辯對(duì)歷史研究的重要性，但沒怎么看過哲學(xué)，也沒看過哲學(xué)思辯較強(qiáng)的歷史著作，對(duì)哲學(xué)思辯之于歷史研究的作用沒有清晰的認(rèn)識(shí)，直到看了本書之后，我才真切地感受到哲學(xué)思辯的意義在于見前人之所未見，道前人之所未道，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)與思想體系。我現(xiàn)在甚至認(rèn)為，哲學(xué)的思考應(yīng)該貫穿于歷史學(xué)家的整個(gè)學(xué)術(shù)生命過程當(dāng)中，否則不可能產(chǎn)生真正的博大精深的學(xué)術(shù)著作。
  　　 《新陳代謝》除了在線索、視野、見解等方面對(duì)前人的突破而外，還有一點(diǎn)很值得稱道的就是語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，這大大增強(qiáng)了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)。如此鮮活的語(yǔ)言，無論專業(yè)還是非專業(yè)的讀者都讀之興趣盎然，爵之回味無窮。
  　　當(dāng)然，也不能完全說陳先生脫離了馬克思主義。從該書不少地方引用的馬列著作來看，陳先生仍然對(duì)馬克思主義仍持有一定的肯定態(tài)度。但此書已經(jīng)完全看不出馬列主義的教條倒是一個(gè)事實(shí)。
  　　 從《新陳代謝》全書體系的一氣呵成來看，陳先生的確在本書上傾注了大量的心血。就本書來看，我認(rèn)為陳先生的研究功底的確如學(xué)界所公認(rèn)的那樣已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。《新陳代謝》作為一部以社會(huì)史會(huì)通近代史的博大精深的通史著作，足以引起近代史研究者的關(guān)注。即以今天而言，許多社會(huì)史領(lǐng)域的研究都可以得到該書的啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化。陳先生獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界的是一部具有永恒價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。
  　　 至于本書的不足，我認(rèn)為以下兩個(gè)可以探討的地方：
  　　 一、 該書敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺。但這不能怪作者本人。陳先生本來是打算先研究前80年，再研究后30年，最后總匯成110年從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)的中國(guó)近代史。但陳先生未及完成后30年的研究，就于1988年去世了。這是一個(gè)無可彌補(bǔ)的遺憾。
  　　 二、 本書采用近代化史觀，著眼于整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)相對(duì)傳統(tǒng)而言進(jìn)步的一面，在時(shí)下“歐洲中心觀”受批判的形勢(shì)下，本書也避免不了這種批評(píng)。但是對(duì)費(fèi)正清的“沖擊—反應(yīng)”的歐洲中心觀和柯文的“中國(guó)中心觀”的看法，也是見仁見智的。 我就更傾向于認(rèn)為柯文為了批倒他的老師（費(fèi)正清）有些矯枉過正。西方對(duì)近代中國(guó)的影響我們不能不給與充分的重視，離開了西方的沖擊，我們就無法理解中國(guó)近代以來的急劇的變化。誠(chéng)如陳先生所言，中國(guó)的近代化是中國(guó)尋求民族獨(dú)立的必經(jīng)之路，一切以頑固保守的勢(shì)力應(yīng)對(duì)西方侵略努力都最終會(huì)失敗，而這種由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線在庚子之變后最終解體了，此后的中國(guó)人都明白只有努力學(xué)習(xí)西方，才能最終避免亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)最終走向了西化的道路。陳先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的評(píng)價(jià)“代代相承，變化微漸”比費(fèi)正清等人的“停滯”也恰當(dāng)?shù)亩唷?當(dāng)然在今日受“反歐洲中心觀”洗腦過的學(xué)者中間，《新陳代謝》過于強(qiáng)調(diào)近代相對(duì)于傳統(tǒng)的進(jìn)步性，又是令人難以接受的。
  　　 最后，我還是要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下本書給我的啟發(fā)：沒有哲學(xué)思辯的歷史研究很難做到見解深刻、觀點(diǎn)獨(dú)特，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該貫穿于歷史學(xué)家的整個(gè)學(xué)術(shù)生命過程當(dāng)中。
  　　
  　　
  　　
  　　 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 周福
  　　 2008年1月6日星期日完成于望江東園四舍
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)
  　?。?） 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年。
  　　（2） 陳旭麓：《關(guān)于中國(guó)近代史線索的思考》，《歷史研究》1988年03期。
  　?。?） 沈渭濱：《<新陳代謝>與近代中國(guó)史學(xué)》，《開放時(shí)代》1998年04期。
  　　（4） 周武：《晚年陳旭麓與重寫中國(guó)近代史》，《歷史教學(xué)問題》2004年02期。
  　　（5） 費(fèi)正清、劉廣京編《劍橋中國(guó)晚清史》（上、下卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年。
  　?。?） 柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同濟(jì)譯，中華書局，2002年。
  　　
  　　
•   　　陳旭麓（著）
  　　
  　　上海人民出版社
  　　
  　　
  　　讀馮契為陳旭麓所作的序。知道有《陳旭麓學(xué)術(shù)文存》上海人民出版社1990年版。近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝主要講1840年－－1919年這80年的時(shí)間。中間，友誼、學(xué)術(shù)、責(zé)任……
  　　
  　　
  　　抄下目錄：
  　　 序 馮契
  　　 第一章 漫長(zhǎng)的封建社會(huì)
  　　 第二章 東方與西方
  　　 第三章 由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝
  　　 第四章 炮口下的震撼
  　　 第五章 天國(guó)的悲喜劇
  　　 第六章 十二年之后
  　　 第七章 近代化的一小步
  　　 第八章 城鄉(xiāng)社會(huì)在演變
  　　 第九章 日本沖來了
  　　 第十章 變與不變的哲學(xué)
  　　 第十一章 庚子與辛丑
  　　 第十二章 歐風(fēng)美雨馳而東
  　　 第十三章 假維新中的真改革
  　　 第十四章 “中等社會(huì)”
  　　 第十五章 變革中的兩大動(dòng)力
  　　 第十六章 民變與革命
  　　 第十七章 “揖美追歐，舊幫新造”
  　　 第十八章 山重水復(fù)
  　　 第十九章 新文化運(yùn)動(dòng)
  　　 第二十章 歷史的選擇
  　　
  　　何以記下目錄，原來，有些書就是需要好好研讀目錄的。目錄就是一個(gè)總的內(nèi)容?？梢詮拿恳粋€(gè)標(biāo)題見到作者想要說什么問題。是一種很要緊的資源，在理解上面。
  　　
  　　
  　　第一章 漫長(zhǎng)的封建社會(huì)
  　　
  　　
  　　
  　　“中國(guó)封建社會(huì)的顯著特點(diǎn)就在于土地的私有和買賣?！盤5
  　　在這里，旭麓先生認(rèn)為中國(guó)古代的這種土地特點(diǎn)，導(dǎo)致了土地的不斷集中與不斷分散。地主集中，兼并農(nóng)民的土地。而后又是分散的，一方面，是分家析產(chǎn)，另一方面則是王朝更迭……因此可以說土地實(shí)際上是動(dòng)態(tài)所有的。在不斷的變化中，然而，我認(rèn)為主要的是趨向集中。
  　　
  　　
  　　王亞南說中國(guó)古典官僚形態(tài)有三種“性格”：延續(xù)性，包容性，貫徹性。
  　　旭麓先生說，自從有勒民主政治的理想之后，官僚政治就一直成為人們?cè)鲪汉团険舻膶?duì)象。這是理所當(dāng)然的。他當(dāng)然氏為勒說明，其實(shí)官僚制度亦有其合理性的。但是這個(gè)不假思索的“觀點(diǎn)”為什么會(huì)有？民主政治怎么與官僚政治相比，人們纔有這樣的“不假思索”。
  　　
  　　
  　　可以看到“科舉制度”是封建官僚制度依附和發(fā)展的重要營(yíng)養(yǎng)。
  　　“布衣一旦作為了公卿，不但握有政治權(quán)力，而且具備特殊身份和地位。盡管政治權(quán)利不能世襲了，但身份地位卻往往可以成為一種‘世澤’而傳諸兒孫?！盤11
  　　在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中有著較強(qiáng)的世襲觀念。這一點(diǎn)，我覺得是一種非常優(yōu)秀的觀念，強(qiáng)調(diào)世襲，便有一種延續(xù)性，歷史感。雖然延續(xù)往往不能過三世四世。
  　　
  　　
  　　保甲和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織都是封建國(guó)家（注：在封建問題上，是否因該考慮稱作中世紀(jì)？）最基層的政治組織，同時(shí)又是社會(huì)組織。
  　　“真正的社會(huì)組織，在農(nóng)村，是家庭體系，即所謂的宗法組織。”P13
  　　這里體現(xiàn)了另一個(gè)重要的因素，宗法組織。這是封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和延續(xù)如許久而不衰的一個(gè)基石?！盎蹦诵衤聪壬^之。
  　　“在城市，行會(huì)是主要的組織?！袝?huì)的這個(gè)特點(diǎn)，使它長(zhǎng)期成為城鎮(zhèn)封建秩序的主要維護(hù)者。”P13
  　　
  　　
  　　儒學(xué)的觀念：天道；大一統(tǒng)；綱常倫理。
  　　
  　　
  　　“上列幾個(gè)方面，互相連接和支撐，構(gòu)成了封建社會(huì)的整體。要說明封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)，必須綜合考察這個(gè)整體。執(zhí)一端論，可能不無理由，但是，真理不會(huì)是片面的。” p19
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 第二章 東方與西方
  　　
  　　“在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，東方和西方之間的空間實(shí)在是太大了。生產(chǎn)力的落后決定了交往方式的落后，而落后的交往方式是無法突破空間限制的。中國(guó)人稱羅馬為犁鞬、大秦，而西方人稱中國(guó)人為絲國(guó)、支那、契丹?；ハ鄬?duì)視，但又如隔霧看花，一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì)，西方人看東方是神秘的東方；東方人看西方是神奇的西方。”P26
  　　
  　　“在航海者背后有著生產(chǎn)力的要求和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力?！盤29
  　　關(guān)于西方與東方15世紀(jì)的航海活動(dòng)，我感到，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，西方有一種航海外出的觀念，而我們的舉動(dòng)則不足以形成一種航?；顒?dòng)（參與的主體寬度、時(shí)間范圍長(zhǎng)度）。想知道海得盡頭是什么？已經(jīng)了解到海的那邊會(huì)有更美好的希望……而我們的中世紀(jì)顯然沒有注意到世界上還有什么更美好的地方（人間），這個(gè)中世紀(jì)的中國(guó)沒有生存危機(jī)感，也沒有擴(kuò)張的概念。
  　　
  　　“馬戈尼爾說：‘吾實(shí)未見中國(guó)禁止外人在北方各埠貿(mào)易之規(guī)定明文，其所云云，不過華人欲掩其真正動(dòng)機(jī)而不欲宜諸口者。彼等以為茍不如此，則恐外人之交際頻繁，有礙于安謐，而各界人等之服從上命，以維持皇威以不墜，乃中國(guó)政府唯一不易之格言?！盤32
  　　
  　　商業(yè)貿(mào)易在中國(guó)始終非正道。乾隆顧慮海邊防范，只許廣州一地與外商來往。統(tǒng)治階級(jí)與商業(yè)貿(mào)易要求者之間沒有交集，中世紀(jì)的中國(guó)帝王是一個(gè)牧羊式的大地主。
  　　
  　　“從本質(zhì)上來說，用虛驕來維護(hù)天朝尊嚴(yán)同保守防范的意識(shí)總是內(nèi)在聯(lián)系在一起的?！耙摹迸c“狄”是蔑視鄙薄之稱，但它又包含著“非我族類其心必異”的惕惕戒懼。”P35
  　　
  　　
  　　
  　　第三章 由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝
  　　
  　　一、盛世已經(jīng)過去
  　　“州縣有所營(yíng)求，即有所饋送。往往以缺分之繁簡(jiǎn)，較賄賂之等差。此豈州縣私財(cái)？”直以國(guó)（奴巾）為 上官既甘其餌，明知之而不能問，且受其挾制，無何如何。間有初任人員，天良未泯，小心畏咎，不肯接受，上官轉(zhuǎn)為說合，懦者千萬抑勒，強(qiáng)者百計(jì)調(diào)停，務(wù)使受代而后已。一縣如此，各縣皆然，一省如此，天下皆然。于是大縣有虧空十余萬者，一過奏銷，橫征暴斂，抑新掩舊，小民困于追呼，而莫之或恤?！盤40
  　　
  　　“南方糧米通過運(yùn)河北上輸供京師本是從明代沿襲下來的成規(guī)。它反映了政治重心所在地北方與經(jīng)濟(jì)重心所在地南方之間畸形的關(guān)系。”P41
  　　1803年運(yùn)河淤塞觸發(fā)首次漕運(yùn)之爭(zhēng)。
  　　“人們對(duì)長(zhǎng)期存在的東西發(fā)生疑問并見之奏折，說明現(xiàn)存秩序已經(jīng)走入向下的行程了。隨著世景的今非昔比，他們的議論會(huì)獲得更多的社會(huì)共鳴。譏諷科舉制度的《儒林外史》一書在嘉慶朝刻印問世并開始流傳，正是一個(gè)明證?！盤43
  　　二、人口、移民、會(huì)黨
  　　“前所未有的人口壓力直接引出了兩個(gè)引人注目的社會(huì)問題。一是移民。中國(guó)農(nóng)民有安土重遷的傳統(tǒng)。但在饑餓的驅(qū)使下，他們也常常會(huì)背井離鄉(xiāng)。這種事情歷代多少都有過，但清代尤為顯著。二是會(huì)黨。由于人口過多，一部分人就不能不游離于社會(huì)生產(chǎn)之外，成為游民或者近乎游民，他們是會(huì)黨勢(shì)力的主要來源?！盤46
  　　“會(huì)黨作為一股盲目的力量，其自發(fā)的沖動(dòng)往往具有很大的破壞性。會(huì)黨的病態(tài)反映了中國(guó)社會(huì)的病態(tài)。而當(dāng)中國(guó)社會(huì)帶著一個(gè)秘密會(huì)黨的王國(guó)走向近代的時(shí)候，在西方，資產(chǎn)階級(jí)政黨已經(jīng)登上了政治舞臺(tái)?！盤48
  　　三、“洋貨”與“洋害”
  　　鴉片：白銀外流，又造成銀貴銅賤，最厲害的是對(duì)中國(guó)國(guó)民的毒害。
  　　晚清社會(huì)狀況，引龔自珍一詩(shī)“四海變秋氣”！
  　　
  　　
  　　
  　　第四章 炮口下的震撼
  　　
  　　“林則徐的可貴之處正在于他最先拿起西方這把尺量出了中國(guó)的短處?！瓚?zhàn)爭(zhēng)的權(quán)威性，在于它把矛盾置于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個(gè)窟窿，迫使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的對(duì)手。”P56
  　　震撼下第一人林則徐，后有魏源，洋務(wù)……
  　　“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，所謂國(guó)計(jì)民生，以賦稅、鹽政、漕運(yùn)、河工為大端，議論風(fēng)生。多以此諸項(xiàng)為中心。成書于1826年（清道光六年）的《皇朝經(jīng)世文編》雖然出自魏源之手，而所列煢煢大端 皆未出舊軌。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，夷務(wù)日漸滲入國(guó)計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目。這種變化的痕跡，清楚地保存在后來眾多續(xù)作的《皇朝經(jīng)世文補(bǔ)編》、《后編》、《續(xù)編》中。它們表現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)在近代的延伸。而中國(guó)文化與西方文化的交匯最初舊實(shí)現(xiàn)于這種延伸之中?！盤57
  　　旭麓先生為此論，特作一注，夷務(wù)是經(jīng)世之學(xué)近代演變的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，夷務(wù)一方面加強(qiáng)了中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，一方面也滲入了中國(guó)近代政治的命運(yùn)。
  　　
  　　官、民、夷
  　　“共同的民族意識(shí)和感情常常使官與民之間還有相通的一面?！盤59
  　　紳士往往是民間抗外的領(lǐng)袖，他們不食君祿，有自己獨(dú)立的社會(huì)地位，生活基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。旭麓先生認(rèn)為紳士這種社會(huì)階層在近代中國(guó)一直發(fā)生著很大的社會(huì)影響。
  　　“《共產(chǎn)黨宣言》里說：資本主義的發(fā)展，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入文明的漩渦里了?！盤61
  　　這個(gè)“卷入”二字不知是原文就是如此，還是翻譯的妙處。
  　　“這一代中國(guó)人是從地理學(xué)開始去了解西方的政治、社會(huì)、歷史的。地理學(xué)中寄托了他們經(jīng)世濟(jì)國(guó)時(shí)的苦心，并標(biāo)示了中國(guó)文化近代化的開端?！盤65
  　　這一時(shí)期，我們與日本還是同步的。旭麓先生說，在當(dāng)時(shí)，對(duì)《海國(guó)圖志》、《灜環(huán)志略》這兩部醒世之作引起注意的不是中國(guó)人而是日本人。并說日本社會(huì)因炮聲震撼而驚醒，中國(guó)社會(huì)卻因炮聲沉寂后又昏昏睡去。
  　　其實(shí)在這二十年時(shí)間里，中國(guó)政府宮廷內(nèi)部的關(guān)系與官僚體系的爛熟這種歷史慣性作用致使它20年虛度，而日本在這20年的時(shí)間里做了維新的準(zhǔn)備，相較而言，中國(guó)的社會(huì)狀況確實(shí)比日本復(fù)雜。我也一直不明白，為什么一起承受西方文化的沖擊，日本走出的路與中國(guó)截然不同？《百年激蕩史》中說明了日本首先有了一個(gè)明治天皇的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)，他們學(xué)習(xí)中也有文化沖突下的種種弊端但是，他們又一開始就起步了近代教育（一種教育觀念，提升國(guó)民素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，這與中國(guó)一千多年的科舉制度是迥異的，目的不同，性質(zhì)也就不同。）。
  　　我們?cè)谶@一段時(shí)期，國(guó)民陷入一種秋氣，而又沒有學(xué)習(xí)的希望，這個(gè)社會(huì)依靠一種慣性在運(yùn)作，遲遲未見大手筆的活力。即使后來的一系列改革與革命中，也只是一種個(gè)別領(lǐng)袖與烏合之眾的意志的結(jié)合，他們或太急躁、或太軟弱、或目的愚蠢、或行動(dòng)混亂。沒有一個(gè)時(shí)代經(jīng)歷過這樣的動(dòng)亂，人心惶惶又鮮有希望，抱怨或者忍受。是舊社會(huì)舊制度再難拖延，是社會(huì)理念陳舊而根深難以拔出？本身如果沒有西方出現(xiàn)在中國(guó)的近代，中國(guó)這一個(gè)體制是否還走得下去？思想觀念在中國(guó)有沒有一種民主的先例可以讓我們?nèi)?fù)興，一如西方社會(huì)的文藝復(fù)興？商業(yè)社會(huì)的發(fā)展有沒有可能獨(dú)立，形成自己的階級(jí)，武裝？下一次的王朝更迭，不是地主做主，也不是農(nóng)民變成地主做主，而是商人階層統(tǒng)治？
  　　似乎是舊話，定然，無數(shù)人都有過我這樣的疑問。只是歷史何以難以自救，我們還是可以想想的，我所經(jīng)歷的和平時(shí)代，我所聽聞的革命時(shí)代，中國(guó)就沒有自己的深刻的文學(xué)，既是一種民族文化的底蘊(yùn)又是一種世界人的關(guān)懷，難道說我們的文化中沒有那種思想的天分？還是思想的環(huán)境實(shí)在太惡劣了？正是覺得現(xiàn)在不夠好，人們生活的猥瑣異常，我才時(shí)常在歷史的角落了，看到現(xiàn)代的影子。時(shí)間到底給我們這樣的民族什么樣的命運(yùn)，總是灰蒙蒙一片。時(shí)而抬頭，見到湛藍(lán)的天空時(shí)，會(huì)覺得千百年來的我們一直這樣生活著，不好不壞。
  　　旭麓先生說讀史至此，往往使人扼腕久之。陸某不禁想起有賈誼作《過秦論》中哀哀之哀說呵！
  　　
  　　
  　　
  　　第五章 天國(guó)的悲喜劇
  　　附注（我還是覺得天國(guó)是他們的一種口號(hào)，一種理想，所謂太平天國(guó)不過就是一群烏合之眾的造反，中間多數(shù)是謀生無路，無有希望的農(nóng)民、會(huì)黨、無路書生……）他們無非要一些飯吃，一些衣穿，一些看別人跟自己一樣倒霉的快感。至于對(duì)外的反抗，則是一種本能的沖動(dòng)，愛國(guó)熱情，是每一塊土地上的人都會(huì)有的，我一直感到“愛國(guó)”這種東西的詭異，激發(fā)的精神上的美感的影響力的巨大，可以模糊個(gè)人，政府只有國(guó)家觀念（一種尖銳的明晰的對(duì)立，一個(gè)清晰的對(duì)立面）而不顧一切。
  　　
  　　先生對(duì)白蓮教、天地會(huì)、拜上帝教的思想及目標(biāo)做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥５怯悬c(diǎn)我是比較疑問的就是說拜上帝教的教義與農(nóng)民之間的交集有多大，對(duì)農(nóng)民入教的影響是否那么大？
  　　“當(dāng)太平天國(guó)進(jìn)入兩湖之后，貧苦的農(nóng)民、船工、小生產(chǎn)者和游民如山洪爆發(fā)般地涌入其中。太平天國(guó)在尋找他們，他們也在尋找太平天國(guó)。金田起義時(shí)的2萬余眾，到攻占武漢，沿江東下，已成為旌旗蔽日，征帆滿江的50萬大軍了（號(hào)稱百萬）”P72
  　　旭麓先生取小標(biāo)題“洪秀全”的思想，我感到不妥。洪秀全無有思想，有的是一種屢試不中后對(duì)孔夫子下面的科舉制度的憎恨，至于上帝之說更容易用一種精神失常及馮云山的幫助影響的。至于反清倒是有些模型。
  　　太平天國(guó)的敘述繁雜，加之我感到諸多地方敘述不妥，讀至三遍，旭麓先生對(duì)其巫術(shù)性質(zhì)的理解是十分有趣的，巫術(shù)的運(yùn)用本身就是一種尋找“神力”證明自己“合法”的過程。這與形而上是直接聯(lián)系的。
  　　“首先，太平天國(guó)的反孔，并不是因?yàn)槿寮宜枷塍w系是封建制的精神支柱。站在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，它還是不可能產(chǎn)生這樣的眼光，它與孔夫子所爭(zhēng)奪的，是以上帝為唯一的神圣地位?！盤78
  　　這里我感到，洪秀全的反孔的目的不見得是先生所言的為了確保皇上帝的唯一權(quán)威，更近常理的解釋是他認(rèn)為自己在科舉中不能中試做官的原因是孔老先生給定的教材范圍太可惡，自己怎么都考不好。這種反孔的行為除了表現(xiàn)出一種對(duì)統(tǒng)治思想的蔑視外還有就只剩下病態(tài)的發(fā)泄意義。
  　　至于太平軍先后對(duì)四書五經(jīng)及孔子的態(tài)度不一，那是可以用解釋的，當(dāng)洪秀全獲得了一個(gè)小王國(guó)的“統(tǒng)治地位”時(shí)，他就需要一種思想來統(tǒng)治，在沒有理論可以依循的時(shí)候，他那些在拜上帝思想以前的意識(shí)也就名正言順的成為了統(tǒng)治的依據(jù)。正如旭麓先生所說的“當(dāng)他自覺的反孔的時(shí)候，又會(huì)不自覺地被孔學(xué)牽引?！?br /> 　　“隨著造反者銳氣的消退，是統(tǒng)治者惰氣的增長(zhǎng)。造反可以不要儒學(xué)，統(tǒng)治卻終究以儒學(xué)更為應(yīng)手。于是三綱五常都在不知不覺中回到了天朝?！盤79
  　　在我看來，首先，拜上帝教義是不足以作為一種統(tǒng)治思想和制度成為太平軍的“建國(guó)理念”；第二，生活在實(shí)實(shí)在在的封建社會(huì)的洪秀全，實(shí)際上的思想覺悟并不高，并且引領(lǐng)的不過是一些農(nóng)民軍，他們?cè)趺纯赡塬@得儒學(xué)思想統(tǒng)治以外的別的思想呢？所以說“更為應(yīng)手”是不對(duì)的，只能說是惟有儒學(xué)才能用作統(tǒng)治思想。
  　　太平軍的失敗
  　　北伐的四個(gè)字：偏師孤軍。
  　　“小農(nóng)向往平等，但又常常造成不平等。”P83
  　　天京的一整套規(guī)矩制度比較清王朝更有甚者。這種農(nóng)民起義為什么往往造成更野蠻更不可理喻的統(tǒng)治呢？
  　　“從某種意義上說，后期太平天國(guó)同滿清政府的對(duì)抗。兩者對(duì)比，洪秀全似乎更具有理想主義色彩，但是他的理想在現(xiàn)世中只是一種異端。曾國(guó)藩?jiǎng)t更懂得中國(guó)社會(huì)，并因此而能夠代表傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)?！盤86
  　　太平軍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，促成了大規(guī)模的人口流動(dòng)，土地再分配?！斑@個(gè)過程中產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。而此時(shí)的自耕農(nóng)面對(duì)的不再是舊時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)了，他們離商品和市場(chǎng)近在咫尺，并時(shí)時(shí)受到刺激。這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境無疑會(huì)使自耕農(nóng)的增多促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的增多?！盤86
  　　太平軍在社會(huì)政治方面的作用，旭麓先生的見解很啟發(fā)我。太平軍攪亂了整個(gè)封建制度，間接地促使地方政權(quán)相對(duì)于中央統(tǒng)制的自立傾向。削弱中央集權(quán)。
  　　太平軍的作用大于它本身所蘊(yùn)涵的意義。它意想不到的影響了當(dāng)時(shí)的封建制度，清王朝，地方勢(shì)力，維新進(jìn)程，革命教訓(xùn)等等。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第六章 十二年之后
  　　
  　　1844年簽訂的中美《望廈條約》第三十四款規(guī)定：“至各口情形不一，所有貿(mào)易及海面各款無不稍有變通之處，應(yīng)俟十二年后，兩國(guó)派員公平酌辦。”P88
  　　我原封不動(dòng)的將引文引來，是為了說明，中國(guó)對(duì)近代社會(huì)的條約規(guī)則還沒有十分清楚背后其實(shí)就是還沒有認(rèn)識(shí)到西方是為什么而來中國(guó)，又是為什么打中國(guó)。
  　　
  　　“葉名琛無疑更想顯示傳統(tǒng)的英雄主義……以馬箭傲火炮，在強(qiáng)硬的同時(shí)又表現(xiàn)了巨變時(shí)代里充滿悲愴意味的懵懂和滑稽。其心可哀，其事則不足為訓(xùn)。”P92
  　　
  　　“經(jīng)歷了英法聯(lián)軍之役以后，士大夫們痛苦地名之曰：‘庚申之變’。與之相比，記敘前一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的作品不過稱為《道光洋艘征撫記》?！盤96
  　　
  　　“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向。因此，洋務(wù)派的產(chǎn)生，意味著凝固的硬殼綻開了前所未有的裂痕，以此為起點(diǎn)，幾千年來的封建地主階級(jí)開始分化了?！盤98
  　　歷史讀到這里，往往就有種感慨，封建地主的分化是真正的中央集權(quán)勢(shì)力弱化的開始。他們不在有一致的思想，一致的道路，一致的觀念。這種一致在這樣一個(gè)千奇百怪的社會(huì)里，慢慢的被打破，并再難聚合。
  　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)原是以自強(qiáng)命名的。但是我只是惋惜洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之遲遲，結(jié)束之匆匆。歷史的契機(jī)在晚清常常只能成為后來人惋惜的對(duì)象。
  　　
  　　
  　　關(guān)于“夷”，“洋”之變
  　　第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在天津條約中被迫‘不得提書夷字’。這種被迫后面，有著我們對(duì)西方的不平等的糾正，但是這種糾正卻是同時(shí)伴隨著西方對(duì)我們的不平等的侵略進(jìn)行的。
  　　
  　　1860年前后有洪仁玕的《資政新篇》，馮桂芬的《校（分耳）廬抗議》，鄭觀應(yīng)的《救時(shí)揭要》，容閎1861年向洪仁玕提出的改良政府、軍隊(duì)……等七條建議。這些都是當(dāng)時(shí)改革思想。
  　　
  　　
  　　抄下旭麓先生在這個(gè)階段的一個(gè)總結(jié)：
  　　“百年中國(guó)所受到的紛至沓來的壓力，本質(zhì)上就是資本主義按自己的面貌改造世界，搞糟落后民族。西方民族強(qiáng)暴的侵略和擴(kuò)張同時(shí)又不自覺地裹挾著一種不能用意志和感情化解的歷史內(nèi)容，那就是逼迫中國(guó)改變幾千年來的傳統(tǒng)封建制度。因此，只有在現(xiàn)實(shí)自身近代化的過程中，中國(guó)才能真正抵抗一個(gè)近代化了的侵略者。這是歷史著意賦予近代中國(guó)反侵略和反封建的同一性。先進(jìn)的人們之所以為先進(jìn)，就因?yàn)樗麄兩顪\不同地體會(huì)和理解了這一歷史趨勢(shì)，所以，力求用自覺的改革來實(shí)現(xiàn)中國(guó)的自強(qiáng)，并以此阻止來自外國(guó)的進(jìn)逼，頑固的人們之所以為頑固，就因?yàn)樗麄儽埵厝?，一廂情愿地指望用封建主義來打敗資本主義。這種改革和反改革曾經(jīng)形成爭(zhēng)論沖突，并貫穿于近代史的每一個(gè)環(huán)節(jié)而構(gòu)成百年歷史的主線。但中國(guó)人認(rèn)真對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)背后的內(nèi)容做出反應(yīng)，并相應(yīng)形成一種社會(huì)思潮而波及各個(gè)階層，則無疑開始于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后?！盤104
  　　
  　　
  　　第七章 近代化一小步
  　　
  　　“自強(qiáng)以圖御侮開始成為自覺意識(shí)，這是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激的結(jié)果。”P107
  　　
  　　“‘咸豐十年，設(shè)撫夷局于嘉興寺。奏準(zhǔn)：于內(nèi)閣、部、院、軍機(jī)處各司員章京內(nèi)，滿漢各挑取八員，輪班入值，一切俱仿照軍機(jī)處辦理。又奏準(zhǔn)：司員輪班辦事，以五日為一班；滿漢各四員到署，每日派一員住宿。又奏準(zhǔn)：于司員十六名內(nèi)，擇滿漢各二員作為總辦，再擇二員作為幫辦、辦理奏折、照會(huì)、文移等事。其機(jī)密要件，內(nèi)閣各員繕寫；關(guān)稅事件，由戶部司員經(jīng)理；各站驛遞事件，由兵部司員經(jīng)理。’局設(shè)為久，即改總理衙門。名稱的變換，反映了天朝大國(guó)觀念遭到打擊而動(dòng)搖的事實(shí)。所以，它有被迫適應(yīng)外國(guó)資本主義需要的一面，并因之而帶上半殖民地化的印記。”P108
  　　經(jīng)理：經(jīng)營(yíng)管理之意？總理衙門的設(shè)置是中國(guó)政治形態(tài)內(nèi)容方面走向世界的標(biāo)志。同文館、總稅務(wù)司這些機(jī)構(gòu)是在封建機(jī)構(gòu)外的存在，它證明了近代社會(huì)中國(guó)政治上如何一步步的走向與西方相似的道路，種種拙劣而又痛苦的模仿，器物和制度和觀念的引進(jìn)雜糅，怪異的名詞及它們背后的矛盾涵義。
  　　旭麓先生說布新而不除舊是整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
  　　
  　　自強(qiáng)與求富
  　　洋務(wù)軍事企業(yè)始于60年代，在70年代到達(dá)高潮。在它高潮的同時(shí)，出現(xiàn)了最初的洋務(wù)民用企業(yè)。洋務(wù)軍事企業(yè)催生了中國(guó)新的社會(huì)力量和生產(chǎn)觀念。旭麓先生說是有數(shù)量意義上的整整一代產(chǎn)業(yè)工人的產(chǎn)生。
  　　至于民用企業(yè)則是此時(shí)西學(xué)留洋的人認(rèn)識(shí)到西方的世界，知道軍事的強(qiáng)大首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)則是產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。同時(shí)西方在內(nèi)地的商業(yè)活動(dòng)也刺激了民族保衛(wèi)“利權(quán)”之說。
  　　
  　　“在中國(guó)，很多事情老百姓都是仿效為官者的。作之君，作之師，官員不僅是政治的權(quán)威，而且是教化的楷模。這是傳統(tǒng)孵育出來的社會(huì)心理。因此，沒有權(quán)威與楷模的倡率，新的東西總是難以為人接受和效仿的?！盤112
  　　
  　　近代文化教育事業(yè)的開始
  　　1863年京師同文館成立。中國(guó)近代意義上的教育正是從這里開始的。
  　　京師同文館30年中翻譯西書近200部，以史地政法為主。
  　　1868年江南制造局附設(shè)的翻譯館，40年里達(dá)199部，以自然科學(xué)和實(shí)用科學(xué)為主。
  　　留學(xué)，1872年到1875年，先后120名幼童赴美留學(xué)。
  　　摘錄下這些是讓自己有心于此，這些年份，名詞實(shí)際上就是現(xiàn)在的許多生活的前身。
  　　旭麓先生說洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所汲取的西方只是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊比十次舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)更大。
  　　
  　　中體西用
  　　在整一個(gè)70-80年代，中體西用是一種流行語(yǔ)。
  　　中體西用是一種結(jié)合方式。
  　　
  　　“決理易，靖囂難”
  　　“過去立論，多視洋務(wù)派與頑固派為一丘之貉，雖有分異，亦不過在五十步與百步之間，其實(shí)歷史的真相不盡如此。兩者之間不僅有辯論，而且有忿爭(zhēng)?！盤120
  　　1866年底同文館招收仕人進(jìn)天算館的辯論
  　　洋務(wù)造船經(jīng)費(fèi)之辯
  　　1880年末，劉銘傳與李鴻章等所議修建鐵路一事
  　　朝廷中爭(zhēng)論極大。
  　　“但是復(fù)雜的問題在于，守衛(wèi)祖宗之法是常常同民族主義，同愛國(guó)之情聯(lián)系在一起的。不合理的東西被合理的東西掩蓋著，于是能成為清議，成為‘公論’”近代百年都是如此。過去我們總是強(qiáng)調(diào)洋務(wù)派與頑固派的封建主義同一性，但從兩者的沖突，爭(zhēng)論之尖銳程度來看，光說這一點(diǎn)是不全面的。洋務(wù)派有保衛(wèi)封建的一面，但它的事業(yè)已在一定意義上超出了封建的范圍?！癙122
  　　
  　　
  　　
  　　第八章 城鄉(xiāng)社會(huì)在演變
  　　
  　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之間的變革世紀(jì)里，中國(guó)因條約而陸續(xù)開放的商埠有30以上：
  　　1842年《南京條約》五口
  　　1858年、1860年中國(guó)與英法分別簽訂的《天津條約》、《北京條約》十一口
  　　1876年《煙臺(tái)條約》四口
  　　1887年《中法續(xù)議商務(wù)專條》三口
  　　1893年《中英會(huì)議藏印條款》一口
  　　商埠有的是約開，就像上面條款中的，有的是自開，也有“特別開放”的，這些商埠將資本主義的東西滲入中國(guó)社會(huì)，城鄉(xiāng)社會(huì)也就在這里開始演變。
  　　
  　　社會(huì)力量：
  　　一、買辦
  　　近代意義的買辦是指一些依附于洋商的中外貿(mào)易中介人，在此較完全的意義上正式成為近代特產(chǎn)的comprador。
  　　買辦有些如吳健彰、楊坊那樣媚氣奴態(tài)。洋的都是好的，有些如鄭觀應(yīng)、徐潤(rùn)后來辦民族工業(yè)去了。
  　　二、民族資產(chǎn)階級(jí)
  　　“商業(yè)資本是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)中的一種形式。因此隨著商品成分的上述變化，舊式商業(yè)本身的性質(zhì)也在變化。他們同產(chǎn)業(yè)資本的聯(lián)系越來越緊密，它們?cè)诹魍ㄖ酗@示的資本主義特性也越是明顯?！盤131
  　　“階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)產(chǎn)生后會(huì)有政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，但那都是經(jīng)濟(jì)的派生物。我們用‘買辦’、‘官僚’、‘民族’來區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)，并賦以否定或肯定的意義，派生的東西就被強(qiáng)調(diào)得過了頭。用過頭的方法來描寫歷史是不免要失真的。”P132
  　　因此旭麓先生在這里強(qiáng)調(diào)了一種歷史的客觀性，即：分類的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是占有的生產(chǎn)資料的多少，分成大資產(chǎn)階級(jí)、中等資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)。
  　　“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)從生到滅不滿百年，是一個(gè)命運(yùn)短促而又多舛的階級(jí)?！盤133
  　　這句話不知道為什么在我看來是一句非常辛酸的話，感到一種哀痛的感覺。
  　　“……他們（資產(chǎn)階級(jí)）為社會(huì)的新陳代謝提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使最初的改革和后來的革命有所依托。但資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的多舛和孱弱，又使上層建筑和意識(shí)形態(tài)的嬗變常常走到了基礎(chǔ)的前面，基礎(chǔ)跟不上上層建筑。于是兩者之間出現(xiàn)了脫節(jié)?！盤133
  　　三、工人階級(jí)
  　　中國(guó)的工人階級(jí)除了我們?cè)诮炭茣谐３Ｐ麄鞯哪欠N有覺悟，富于斗爭(zhēng)精神等等外，還有一些別的東西，當(dāng)時(shí)中國(guó)的工人階級(jí)受剝削的程度極深，收入與國(guó)外相比“工價(jià)之懸殊幾已過半”
  　　
  　　農(nóng)村的社會(huì)變化
  　　“農(nóng)村從屬于城市是資本主義體系的一個(gè)特點(diǎn)……而這一時(shí)期的交通工具的新舊更替，則為這種推及影響提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)途徑?！盤136
  　　教民
  　　哥老會(huì)勢(shì)力（以天地會(huì)為淵源，起名于同治年間）哥老會(huì)滲入湘軍。湘軍遣散的散勇，失業(yè)的船工、纖夫、運(yùn)丁、破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者，甚至鹽梟都是哥老會(huì)的成分。
  　　出洋華工對(duì)國(guó)內(nèi)的反饋，海外的僑匯。
  　　
  　　
  　　第九章 日本沖來了
  　　
  　　“1877年后任駐的郭嵩燾曾作《倫敦致李傅相》書……他因之而希望中國(guó)不僅‘專意考求兵法’，也應(yīng)多派留學(xué)生‘分途研習(xí)’西國(guó)種種科技?！谀莻€(gè)時(shí)候的中國(guó)，對(duì)日本既恨且鄙的人很多，愿意取法日本的人卻非常少。”P148
  　　
  　　從外交到戰(zhàn)爭(zhēng)
  　　注：外交上的交鋒，戰(zhàn)爭(zhēng)是隸屬外交的。我覺得標(biāo)題有些不妥。
  　　
  　　日本之熱衷于“征韓”，據(jù)研究中國(guó)近代外交史而有心得的蔣廷黻分析，其理由有三：‘（一）日本不向海外發(fā)展不能圖強(qiáng)；（二）日本不先下手，西洋各國(guó)將占朝鮮；“（三）征韓能為因日本廢藩而不得志者謀出路。’
  　　
  　　朝鮮此時(shí)也是思自主獨(dú)立，朝中多有親日派。
  　　1884年親日派誅殺‘心服中國(guó)’的‘甲申政變’。
  　　“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)歷史上第一次在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面帶有近代意義的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。其主要標(biāo)志是海軍的出場(chǎng)和角逐。甲午一戰(zhàn)，以三個(gè)戰(zhàn)役為重心，但決戰(zhàn)是在黃海海面上進(jìn)行的?！瑫r(shí)又決定了此后半個(gè)世紀(jì)里中日關(guān)系的格局……”P152
  　　為什么說海軍的出場(chǎng)和角逐是它的關(guān)鍵和標(biāo)志，海軍除了意味著是近代戰(zhàn)爭(zhēng)的方式還意味了近代的科技和物質(zhì)。
  　　
  　　這里戰(zhàn)爭(zhēng)中，旭麓先生著重描述了水師的英勇，但是水師軍艦不如日本的速度、靈活度。這里就說到那個(gè)太后的六十大壽，水師欲購(gòu)炮艦不得?？梢娺@一戰(zhàn)，軍事上的差距，更可見政治在這個(gè)時(shí)候顯現(xiàn)出來的迥異。日本自明治維新，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人全力的支柱這種近代補(bǔ)課，從《百年祭當(dāng)時(shí)》中我隱約的感到日本當(dāng)時(shí)的政治力量比中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治力量強(qiáng)大許多，也明智許多。這中間的原因何在？同樣有不同的聲音，為什么人家可以處理好，我們往往就是變成一種黨派之爭(zhēng)的犧牲品。權(quán)力機(jī)構(gòu)的反應(yīng)何以如此不同？
  　　
  　　
  　　民族精神的亟變
  　　旭麓先生在這里強(qiáng)調(diào)了，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的民族認(rèn)識(shí)的作用：亟變。
  　　“《易》曰：‘窮則變’。但人們認(rèn)識(shí)‘窮’往往是從頭破血流的失敗開始的。因?yàn)樗酝纯唷⑹?、屈辱和犧牲抉破了因循和麻木積成的厚膜，迫使人們追究自身，從種種熟視無睹、見慣不驚的東西中看出衰象與破洞。而痛苦的升華與認(rèn)識(shí)的深化常常同步。所以，失敗帶來的警悟士理性思維的結(jié)果，它可以成為‘變’的起點(diǎn)?！盤154
  　　 “甲午大敗，‘成中國(guó)之巨禍’，中國(guó)的民族具有群體意義的覺醒也是因此而開始。這是近代百年的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)機(jī)?！盤154
  　　“在社會(huì)歷史現(xiàn)象中，‘覺醒’一詞并不歸結(jié)于憤激，其準(zhǔn)確涵義應(yīng)在于主體對(duì)自身歷史使命的自覺意識(shí)?！梢越凶鲇勺栽诘阶詾??！盤155
  　　在近代的一些農(nóng)民反抗，先生認(rèn)為都不屬于覺醒的范圍，覺醒的定義應(yīng)當(dāng)是歷史主體對(duì)自我歷史使命的認(rèn)識(shí)。這一段解釋很好。
  　　
  　　
  　　強(qiáng)敵成為榜樣
  　　在明治維新以前，有不多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到日本制的注意：洪仁玕、李鴻章。
  　　70年代后，更多的中國(guó)人開始注意日本：
  　　駐日公使何如璋《使東述略》，日本風(fēng)土變化躍然紙上，自上而下的歐化，簡(jiǎn)化。
  　　黃遵憲《日本國(guó)志》及積累親見親聞?！八侵袊?guó)人用舊史體例寫的第一本日本通史，凡十二志，四十卷，二百余萬言?！敝局薪允鋈毡居梦鞣ㄅd西學(xué)。
  　　康有為編纂的《日本書目志》和專門寫給皇帝看的《日本變政考》
  　　“這三個(gè)人的認(rèn)識(shí)主要形成于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前。但黃遵憲和康有為著作的問世，則在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后?！盤162
  　　
  　　三個(gè)方面的反思
  　　維新派反思：‘吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制?！疨164梁?jiǎn)⒊墩撟兎ú恢驹Α?br /> 　　洋務(wù)派的自我反思：奕訢說：‘中國(guó)之?dāng)。刹晃骰?，非鴻章之過。’
  　　“但也因此，他用否定句表達(dá)出來的思想，已經(jīng)溢出了我們今為洋務(wù)派劃定的界限。”P164
  　　可見今人對(duì)洋務(wù)派多有誤解，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也是一種積極的探索。
  　　實(shí)踐的反思：即那些甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者們的認(rèn)識(shí)，力言西化。資料略。
  　　
  　　
  　　
  　　第十章 變與不變的哲學(xué)
  　　
  　　變與不變的矛盾?！巴夏鄮佤篝蚨小！盤166
  　　“康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、七上皇帝書以及戊戌奏稿；梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍx》；譚嗣同的《仁學(xué)》；嚴(yán)復(fù)的《天演論》和其他文章，集中起來，就是那個(gè)時(shí)候維新派論變的哲學(xué)。”P167
  　　維新派論變，有兩個(gè)特點(diǎn)。一是“變”與“新”相連。不僅是布新，同時(shí)除舊。二是“變”與歷史進(jìn)化論相結(jié)合?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)思想里，變是以循環(huán)的形式表現(xiàn)出來的?！鞣降淖匀挥^在東來之后成了中國(guó)人獨(dú)特的社會(huì)觀?！盤174
  　　進(jìn)化論在社會(huì)歷史學(xué)上的運(yùn)用。保留我對(duì)這個(gè)運(yùn)用本身的懷疑，在當(dāng)時(shí)這確實(shí)為“變”提供了一種重要的論據(jù)。
  　　“一批一批的中國(guó)人接受了進(jìn)化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識(shí)的知識(shí)分子?！脩?zhàn)者言兵，好貨者言商，好新器新理者言農(nóng)商，好名法者言新律?！推錃v史意義而言，這種場(chǎng)面，要比千軍萬馬的廝殺更加驚心動(dòng)魄。”P175
  　　這種思想層面上的近代化，顯現(xiàn)出了自發(fā)的沖動(dòng)，我們看到進(jìn)化論和現(xiàn)實(shí)的殘酷相互印證成了士人愿意學(xué)習(xí)的理論，進(jìn)而舊的東西一點(diǎn)點(diǎn)的消退。
  　　
  　　不變時(shí)一種舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，有政治權(quán)力，也有社會(huì)附著力。
  　　
  　　“變與不變之爭(zhēng)，歸根到底無非是兩個(gè)問題。一、怎么看待孔子；二、怎么看待學(xué)習(xí)西方。”P179
  　　
  　　思想文化中的心潮涌動(dòng)
  　　戊戌政變后，百日維新作為政治運(yùn)動(dòng)是失敗了，但是這前前后后的新學(xué)家形成了第一批具有近代意義的知識(shí)分子，他們憂國(guó)憂時(shí)，追求真理，尋找出路，這種社會(huì)力量是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)的寶貴結(jié)晶。
  　　“他們?cè)诰S新運(yùn)動(dòng)中的種種實(shí)踐活動(dòng)，為后來的改革留下了歷史的起點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)期的新式學(xué)堂和開設(shè)西學(xué)的屬員（如兩湖書院）里，出過黃興、蔡鍔那樣民主革命的風(fēng)云人物。而短時(shí)間里紛紛興起的學(xué)會(huì)，則兼有學(xué)術(shù)與政治兩重意義。她不但使習(xí)慣于一家一戶的中國(guó)人看到了‘群’的形式和力量……為廣開中國(guó)的民智爾介紹西方的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)?！盤180
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十一章 庚子與辛丑
  　　
  　　庚子（1900年）是19世紀(jì)的最后一年，辛丑（1901年）是29世紀(jì)的最初一年。這一個(gè)世紀(jì)之交，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。先生稱之為一種文化對(duì)另一種文化的抵抗。
  　　
  　　三種力量
  　　義和團(tuán)，自立軍，資產(chǎn)階級(jí)革命派的惠州起義。這三種力量，自立軍作為維新失敗后的行動(dòng)已然影響不大，而當(dāng)時(shí)的革命派（孫中山）用旭麓先生的話說是“還沒有突破歷史的臨界點(diǎn)”。因此，義和團(tuán)這樣的一種反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和外國(guó)侵略者是具有震撼效果的。這里我們看到民族危機(jī)的日益深重引發(fā)的行動(dòng)的力量是不可思議的，“噴薄而出”。
  　　
  　　義和團(tuán)的社會(huì)相
  　　接觸社會(huì)相這個(gè)詞，我其實(shí)還是比較晚的，大約是明說1644年的時(shí)候當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況千奇百怪，筆墨難以形容的社會(huì)相，無所無有。才在心中存了這個(gè)詞。什么是社會(huì)相，社會(huì)的面貌？還是指一種復(fù)雜的社會(huì)狀況？權(quán)且作這種解釋。
  　　義和團(tuán)的源流有三種說法：義和團(tuán)衍生于八卦教之一的離卦教，而八卦教處于白蓮教，是說義和拳是白蓮教的支流；國(guó)外多有認(rèn)為是團(tuán)練組織變化而來；是一種論拳習(xí)武的民間秘密會(huì)社。眾說不一，十分復(fù)雜。
  　　“近代中國(guó)，人口的壓力和時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩造就了布于南北的種種秘密組織。這是下層社會(huì)的一種特色?！盤187
  　　這個(gè)話重要。解釋了社會(huì)的一種人員形態(tài)。義和團(tuán)無疑組織發(fā)展與此有關(guān)，但是他之所以有別于這種秘密組織，就在于它的“反洋”，這種“意念”使義和團(tuán)突出一般的歷史現(xiàn)象。
  　　“它激烈而又執(zhí)著地反洋人、反洋教，以此吧自己通下層社會(huì)的其它組織區(qū)別開來了。當(dāng)民族矛盾激生的愛國(guó)主義使義和團(tuán)成為一場(chǎng)反帝群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了自己的原始形式?！盤188
  　　
  　　“但義和團(tuán)是在西方和東方的資本主義勢(shì)力深入中國(guó)城鄉(xiāng)的各個(gè)方面之后爆發(fā)的。它所抵抗的，是一種滲入自身，，而又盤根錯(cuò)節(jié)枝葉相連的異己之物?！蠼淌且粋€(gè)突破口，由此宣泄出來的仇恨包含著多重歷史內(nèi)容。”P188
  　　經(jīng)典。義和團(tuán)為什么在這個(gè)時(shí)候爆發(fā)？雖然我們看到義和團(tuán)的反洋，但它反洋的本身就是一種洋滲入的表象同時(shí)也是一種回應(yīng)。為什么是洋教呢？宗教的作用是一種信仰上的問題，雖然中國(guó)社會(huì)沒有一種鮮明的宗教色彩，但是自有一種社會(huì)思想體系，西方宗教無疑威脅到這種價(jià)值觀念；另外，伴隨西方的侵入，就的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的日趨癱瘓，無所適從的民眾是最受其苦，因而對(duì)這種接觸得到的教（教堂總是要尋找信仰者，反向也是普通民眾可以接觸到的苦難的來源，西方的一角）。
  　　
  　　“暴烈的排外主義行動(dòng)中蘊(yùn)藉著經(jīng)濟(jì)意識(shí)……對(duì)于資本主義在中國(guó)的發(fā)展來說，這個(gè)過程具有原始積累的性質(zhì)。但原始積累的血污同壓迫民族對(duì)被壓迫民族的掠奪又是合一的。”P189
  　　這種合一，其實(shí)就是同樣的，這是西方資本主義發(fā)展的積累的一部分就是壓迫別的民族以獲得利益，先生所謂的原始積累的血污和民族壓迫其實(shí)是統(tǒng)一的。
  　　“‘仇教’中蘊(yùn)結(jié)著傳統(tǒng)的民族文化心理。在近代中國(guó)，洋教比商品和大炮更多地輸來過‘西學(xué)’……它曾是中西文化交匯的中介之一?！盤189
  　　為什么洋教比商品帶來的西學(xué)多？我認(rèn)為，這里就是“人”傳教必有人，人可以影響人，比物品甚。
  　　
  　　“當(dāng)舊式小生產(chǎn)者自發(fā)地充當(dāng)民族斗爭(zhēng)主體發(fā)時(shí)候，他們不能不在代表民族的同時(shí)又代表傳統(tǒng)。矛盾不是主體選擇的結(jié)果，而是歷史規(guī)定性的體現(xiàn)。舊的生產(chǎn)力只能找到中世紀(jì)的社會(huì)理想，也只能找到中世紀(jì)的精神和物質(zhì)武器?！盤194
  　　
  　　“愛國(guó)主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛國(guó)主義出發(fā)走向近代化和從愛國(guó)主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義。它們區(qū)分了近代愛國(guó)主義的兩種不同發(fā)時(shí)代內(nèi)容，并顯示了歷史的多面和錯(cuò)雜?！盤197
  　　
  　　半殖民地的深化
  　　自《南京條約》，中國(guó)社會(huì)一步步地淪為半殖民地。庚子和辛丑表現(xiàn)為半殖民制度的確立。先生說，這種形態(tài)下，舊式的民族反抗已然難以改變中國(guó)的命運(yùn)?！缎脸蟾鲊?guó)和約》12款和19個(gè)附件。
  　　武力震懾下的變化。辛丑條約使得使館區(qū)武裝化。駐兵中國(guó)。
  　　經(jīng)濟(jì)制裁。
  　　心理征服。公使赴往各國(guó)謝罪，停止文武科考5年，“永禁軍民人等仇視諸國(guó)各會(huì)，違者問死”。
  　　此后的中國(guó)社會(huì)失去了這種傳統(tǒng)精神的支持 ?！霸谒ㄎ魈螅┥砩希褡鍛?zhàn)爭(zhēng)的失敗同時(shí)又意味著民族抵抗意識(shí)的全部喪失。西太后經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍之役以后的心理變化，代表了一個(gè)王朝的變化。因此，奴顏和諛態(tài)并不是一種個(gè)人現(xiàn)象。聯(lián)軍入京之時(shí)……‘鼓樂燃爆竹，具洋酒以迎師’……”P213
  　　
  　　
  　　第十二章 歐風(fēng)美雨馳而東
  　　
  　　移風(fēng)易俗“……它沒有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人心，但卻比思想更廣泛地走到每一個(gè)人的生活里去?！盤218
  　　先生用了《清代北京竹枝詞》和《嘉定縣續(xù)志》來描寫人們衣食住行的變化和這種變化的狀態(tài)：悄無聲息的進(jìn)入?！拔拿鳌币辉~有了一種時(shí)代的“包容性”洋與文明。
  　　“俗與禮相連。在一個(gè)久以禮教立國(guó)的社會(huì)里，飲食、衣冠、住行都積淀著倫理文化特有的意義。因此，‘易俗’雖始于一物一事之微，而風(fēng)起于青萍之末，不會(huì)不撼動(dòng)圣人制作之意?！盤220
  　　
  　　在20世紀(jì)初的中國(guó) 歐風(fēng)美雨對(duì)哲學(xué)思想和文化藝術(shù)的影響最大。
  　　西方哲學(xué)東來影響了不同人走不同的路。
  　　電影藝術(shù)、新式戲劇、“譴責(zé)小說”及詩(shī)歌繪畫這些都在歐風(fēng)美雨中變化著，這種藝術(shù)審美當(dāng)變化便是一種民族心理的暗變。
  　　
  　　復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)
  　　先生說以風(fēng)雨喻物，本來就有多重內(nèi)容。
  　　一種緊迫與憂慮交集。一種悲愴和恐懼。同時(shí)又在歐風(fēng)美雨中創(chuàng)造中國(guó)的近代文明。
  　　古老的中國(guó)能夠在近代艱難曲折的前進(jìn)正是優(yōu)厚一種心態(tài)的努力才得以把中國(guó)的新陳代謝同歐風(fēng)美雨同一進(jìn)行，民族近代化的腳步一點(diǎn)點(diǎn)的走著。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十三章 假維新中的真改革
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于章節(jié)的標(biāo)題，這一節(jié)取的很好。
  　　“1901年1月29日，西太后以光緒皇帝的名義在西安頒布了‘預(yù)約變法’的上諭，承認(rèn)了在‘在萬古不易之常經(jīng)’外，沒有‘一成不變之治法’?！盤231
  　　這一節(jié)在現(xiàn)行高中教科書中，我沒有記錯(cuò)的話是選讀的，并且只有幾句話帶過的。對(duì)其意義沒有只言片語(yǔ)。
  　　關(guān)于“江楚會(huì)奏三疏”：1901年7月兩江總督劉琨一、湖廣總督張之洞聯(lián)銜發(fā)出三折。一疏論育才興學(xué)。設(shè)文武學(xué)堂，變通科考，考中國(guó)政治為博學(xué)，考各國(guó)政治及地理、算學(xué)等為通才，再考四書五經(jīng)為純正。
  　　這個(gè)辦法倒是有趣的，即沒有丟舊時(shí)學(xué)問又收進(jìn)西方的知識(shí)。姑且不論實(shí)踐的效果，就制度內(nèi)涵而言比“五四”時(shí)期所倡的學(xué)風(fēng)要理性。
  　　二疏論致治、致富、致強(qiáng)之道。中有停捐納一條。
  　　三疏為采用西法。凡農(nóng)政商業(yè)等諸事有一系列都有所變。
  　　但是這樣的一個(gè)具體可行的行政在一個(gè)王朝的末代依然不能挽回歷史命運(yùn)了。
  　　
  　　社會(huì)在“新政”下的改觀。
  　　軍制上，新軍。1895年開始編練。起于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后?！安贿^，比較有完整意義上的軍制改革則是1901年清政府下詔‘變法’后開始的?！盤235
  　　與之相應(yīng)有武備學(xué)堂和隨營(yíng)學(xué)堂的設(shè)立。并派留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)近代軍事知識(shí)。“這些具有近代軍事知識(shí)的軍官、教習(xí)，不僅推動(dòng)了中國(guó)軍制的現(xiàn)代化，而且在后來的歷史變化中發(fā)昏了不可替代的巨大作用?！盤235
  　　
  　　政治體制上，在中央，裁汰各衙門的差役，停止捐納實(shí)官，歸并詹事府于翰林院，撤通政使司。在地方，裁汰了河?xùn)|河道總督和云南、湖北、廣東三省巡撫，以及漕運(yùn)總督。
  　　同時(shí)設(shè)立了新的機(jī)構(gòu)：
  　　督辦政務(wù)處，商部，學(xué)部和巡警部。
  　　這種破立，雖然沒有戊戌變法中的理想，但是已然有解凍。
  　　
  　　法制改革：
  　　中國(guó)古代的法與政是權(quán)力的兩面，同在一個(gè)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。但是中國(guó)近代有了它的新法。
  　　重新制法。政刑分開。司法獨(dú)立。這里學(xué)問大了。什么促使司法在這次新政中開始走上獨(dú)立的道路，我實(shí)在不清楚。
  　　
  　　獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)。商業(yè)在這一期有了政府的支持。后來有了一個(gè)短暫的春天，政府的短暫的支持我想是有關(guān)聯(lián)的。資本主義在中國(guó)的土壤上長(zhǎng)不結(jié)實(shí)，政府的態(tài)度是一個(gè)重大的因素。明在搞明代貨幣和流通。主要是關(guān)于財(cái)政方面。商業(yè)一直是一種被文化忽視的角度，或者說是有意為之。因而重點(diǎn)是我們古代的貨幣流通實(shí)際上是“假的”，不正常的。扯遠(yuǎn)了。
  　　
  　　科舉廢了。簡(jiǎn)單的四個(gè)字。造成了近代中國(guó)文化上的斷層?；靵y。當(dāng)時(shí)人們大約無暇于這些溫吞吞的思想、知識(shí)、文化吧？忙著生存和斗爭(zhēng)。
  　　
  　　旭麓先生對(duì)清的“新政”是多有肯定，甚至嘆息。治史確實(shí)不應(yīng)“因人廢事”。
  　　
  　　
  　　
  　　第十四章 “中等社會(huì)”
  　　
  　　名詞解釋：中等社會(huì)是社會(huì)在解構(gòu)和建構(gòu)中，在各種價(jià)值觀念沖撞中形成的一股社會(huì)力量。“它的出現(xiàn)本身體現(xiàn)了中國(guó)近代各種社會(huì)實(shí)力的消長(zhǎng)，并很快成為推進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的決定力量?！盤257
  　　
  　　“自居于士類”
  　　“出入于商與士之間者”
  　　“出入于方術(shù)技擊與士類之間者”
  　　“20世紀(jì)初年，資產(chǎn)階級(jí)的形象已經(jīng)可以辨識(shí)，但資產(chǎn)階級(jí)的陣營(yíng)是不明晰的。不明晰是這個(gè)時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)的一種特點(diǎn)，它們同其他社會(huì)成分的交疊和粘連還沒有完全消除?！瓎尉推湔蝺A向來說，就可分為革命與改良兩大派別?！盤265
  　　“中國(guó)近代社會(huì)是‘將幾個(gè)世紀(jì)縮在一時(shí)’的社會(huì)。微弱的若干工商業(yè)與普遍停滯的農(nóng)村同時(shí)存在，若感到鐵路航路汽車路和普遍的獨(dú)輪車路，只能用腳走的路和用腳還走不好的路同時(shí)存在，……”P266
  　　
  　　“近代中國(guó)的改革是從上層開始的，是在外國(guó)資本主義侵略和農(nóng)民起義的雙重壓迫下邁開第一步的：一次推移，由上層肇始，逐級(jí)發(fā)自中下層，它的發(fā)展形成一個(gè)塔型?！?br /> 　　P276
  　　
  　　
  　　
  　　第十五章 變革中的兩大動(dòng)力
  　　
  　　
  　　“歷史階段的交推，并不是按照一定尺度的階梯。在有三歷史結(jié)案的交推中，一種新的力量敗陣下來，另一種新的力量在前者的敗局下成長(zhǎng)起來，接應(yīng)上去；而前者在敗退中尋找機(jī)會(huì)，經(jīng)過新的組合，卷土重來，并與后者抗衡?！盤279
  　　
  　　立憲派與革命派關(guān)于共和與立憲兩種政治理想的爭(zhēng)執(zhí)。
  　　立憲體現(xiàn)了一種折中，既有變革又體現(xiàn)了對(duì)舊王朝的一種挽救的態(tài)度。但是在歷史現(xiàn)實(shí)中往往處于這樣一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代中的人們更希望絕對(duì)和純粹。
  　　
  　　旭麓先生說立憲和革命在不同一性中有其同一性。
  　　它們對(duì)階級(jí)意圖，民族意識(shí)，學(xué)習(xí)的方向……都是相同的。
  　　
  　　
  　　第十六章 民變與革命
  　　
  　　“民變是下層群眾用直接訴諸行動(dòng)的方式表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不滿和反抗，是中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾激化的產(chǎn)物?！盤296
  　　一個(gè)關(guān)于問題解決方法的問題。也是一種不滿的“示意”。為什么不滿會(huì)積聚而變呢？沒有途徑疏通這些不滿。
  　　
  　　
  　　庚子之變后，中國(guó)社會(huì)，先生用了“亂世眾生相”形容。首先就說了這個(gè)“民變”。民變大體有十種。有抗捐抗稅，有為求食有鹽的，有會(huì)黨、農(nóng)民起義，罷工斗爭(zhēng)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教會(huì)與外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)，反對(duì)“新政”，其他各種反對(duì)壓迫的斗爭(zhēng)……
  　　關(guān)于民變我們拿太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民變來比。
  　　首先是成分復(fù)雜。然后就是反抗的城鄉(xiāng)比重問題。
  　　“不惟如此，由于城在近代社會(huì)生活中的地位日益重要，城市的反抗又往往影響和帶動(dòng)鄉(xiāng)村的反抗?！陨倘?、學(xué)生、手工業(yè)者為主體的城市反抗是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，它比港大農(nóng)村中的騷動(dòng)和起義具有更進(jìn)步的社會(huì)生活內(nèi)涵，因而也具有更深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，它從一個(gè)側(cè)面說明了20世紀(jì)的城市已經(jīng)不是前此的城市了?！盤305
  　　“太平天國(guó)以一種平均主義的理想起義，而這一時(shí)期的民變則是抗捐抗稅，這是反應(yīng)了一種商品經(jīng)濟(jì)?！盤305
  　　值得懷疑這一點(diǎn)結(jié)論的得出?？苟惪咕枋遣皇蔷褪巧唐方?jīng)濟(jì)意識(shí)的反映？
  　　
  　　民變與革命的交互激蕩
  　　由于對(duì)象的一致性，民變借助革命。革命利用民變。往往一同發(fā)展，
  　　民變與之的關(guān)系：一、民變以革命的旗幟號(hào)召，二、民變的人與革命黨人合作，三、乘革命黨人起義之機(jī)，發(fā)動(dòng)民變。
  　　革命與之的關(guān)系：由革命黨人參與或策動(dòng)的民變，在民變中，革命黨人主動(dòng)引導(dǎo)支持的，民變雖然吸引了革命黨人，但是沒有趕上民變。
  　　
  　　民主的基石
  　　這里我揣測(cè)基石恐怕就是民變?！皩?duì)于革命來說，民變的最大意義乃在于它們以自己的出現(xiàn)和存在推進(jìn)了形勢(shì)，促成了清朝統(tǒng)治秩序的瓦解?！盤308
  　　晚清的民變是各種階層的人的變。
  　　而清王朝自己的“新政”反而沒有幫助到它，新政的實(shí)行本身就具有阻力，何況乎在這樣一個(gè)民不聊生的動(dòng)亂年代，其重稅更是直接引發(fā)民變的重要因素。
  　　
  　　
  　　第十七章 “揖美追歐，舊邦新造”
  　　
  　　
  　　1911年，黃花崗之役、保路運(yùn)動(dòng)、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風(fēng)云。
  　　
  　　國(guó)歌，代表一個(gè)國(guó)家的歌曲。1912年元旦，教育總長(zhǎng)蔡元培負(fù)責(zé)征求國(guó)歌。同年二月，南京臨時(shí)政府正式公布了由沈恩孚作詞，沈彭年譜曲的中華民國(guó)國(guó)歌：“亞東開發(fā)中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)光榮，錦繡山河普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保”。
  　　“‘揖美追歐，舊邦新造’，十分集中地概括了以孫中山、黃興、宋教仁等為代表的革命黨人力追不舍的社會(huì)政治目標(biāo)和為之奮斗不息的方向。……由于革命黨人推崇美國(guó)和法國(guó)，因此，‘追歐’實(shí)際上是‘追法’。”P312
  　　“與國(guó)歌相伴而生的是國(guó)旗。國(guó)旗是從圖騰演化而來的，是圖騰的近代化?！@些不同的旗幟各有不同的寓意。十八星代表那時(shí)中國(guó)的十八省；五色代表漢、滿、蒙
  　　回、藏五族共和；井字代表井田而引申為天下大同；金瓜鉞斧代表尚武強(qiáng)兵的精神；三色代表自由、平等、博愛之義；白旗則以明滌去污染、光復(fù)舊物之旨。它們以不同的寓意共同的表達(dá)了國(guó)家和民族至上的觀念，是民族觀念形態(tài)上的一種進(jìn)步?！盤314
  　　這個(gè)我從未想到過么。
  　　
  　　“同內(nèi)容相比，這不過是一種形式。但當(dāng)形式寄托著內(nèi)容的時(shí)候，它就是一種不可缺少的東西了?！盤315
  　　這話經(jīng)典的說，關(guān)于形式我們往往不能很好的給與正當(dāng)?shù)暮x。形式是內(nèi)容的反映。
  　　
  　　“在中國(guó)不懂得皇帝的權(quán)威，就不會(huì)懂得辛亥革命達(dá)到皇帝的偉大意義?！盤315
  　　“1902年梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中說‘二十四史非史也，二十四姓之家譜也?！蚨H‘只知有朝廷而不知有國(guó)家’的古典史學(xué)，倡導(dǎo)‘史界革命’，重建近代新史學(xué)?！盤316
  　　史學(xué)為現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一種理解。古代的中國(guó)只能有這樣的史學(xué)，應(yīng)為我們的政治生活就是這樣以一人為一國(guó)。
  　　我倒是疑惑，現(xiàn)在這個(gè)世界，誰(shuí)來為它寫歷史？又該如何寫，選點(diǎn)什么寫，寫下來為了什么？
  　　總該有當(dāng)代的人為這個(gè)世界，至少觸動(dòng)自己心靈的東西寫點(diǎn)見證吧？如果是我，我會(huì)怎么做呢？
  　　
  　　“在皇帝之下，沒有獨(dú)立自由的個(gè)體，只有臣民而不可能有國(guó)民。”P316
  　　值得商榷，實(shí)際上什么是獨(dú)立自由的個(gè)體？個(gè)體在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立自由的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們仔細(xì)想想就會(huì)明白，一種社會(huì)制度，如果說絕大多數(shù)的人是不自由的，那么極少部分的人必然也是在這種不自由中的。更重要的是獨(dú)立自由的表現(xiàn)不能取代它本身。
  　　
  　　有人反對(duì)周期觀念。在我看來，不光人類社會(huì)活動(dòng)，自然界都有新陳代謝的規(guī)律，生命有生必然有滅亡，一種制度，一個(gè)體制，一個(gè)社會(huì)都是這種生命形態(tài)，也就定然會(huì)有這種可見的變化。只是不知道是否屬于進(jìn)步或者后退可以形容。
  　　
  　　“辮子比皇帝更直接地使每個(gè)普通老百姓感受到革命浪潮的沖擊?！盤322
  　　
  　　變政固然是難的，易俗更難。
  　　禁纏足、緊鴉片、禁賭博。纏足這種概念我覺得很有趣，先始是一種什么樣的審美動(dòng)機(jī)？后來怎么會(huì)成為一種習(xí)俗的？它怎么就象征一種不平等，我就是不覺得是不平等在這里能解釋的。
  　　廢跪拜、禁止販賣人口。實(shí)際上先生說這是舊社會(huì)的惡習(xí)，我看不然。販賣人口在西方和東方社會(huì)都有歷史記錄的。而今天的共和國(guó)時(shí)代中這種販賣人口的行為也是屢見諸報(bào)端的，無論那些沒有曝光的。但是政府下令要改造這種惡，而不是聽之任之，確實(shí)是一種進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)。
  　　那么，我覺得，什么樣的體制和政府才是好的？是個(gè)有趣的問題，是不是有一個(gè)多數(shù)人認(rèn)為先進(jìn)的，科學(xué)的，或代表真理的政府就是好的？一個(gè)政府不應(yīng)該對(duì)社會(huì)有所好惡。在我看來理想的政府應(yīng)該是中性的，不用一種價(jià)值觀評(píng)判社會(huì)行為。制度好壞在于制度的彈性，要有可能性。但是人的操縱總有主觀意向，往往是無知的，之所以需要民主就在于，我們相信在各種聲音中尋找方法可以彌補(bǔ)這種“單向性”的缺陷。
  　　
  　　易服飾。
  　　這點(diǎn)，作為現(xiàn)代人，我趕到身邊的女孩子大多對(duì)古代各朝各代不同風(fēng)格的服飾都表現(xiàn)出了極大的興趣，我想主要是受到武俠小說和古裝電視劇的巨大影響。有時(shí)，會(huì)有同學(xué)問我，古代人穿的都是那種沙沙的衣服么？說實(shí)話，我回答不了。沒有研究過中國(guó)古代人的服飾，僅僅知道從文先生搞過，極有心得，也在他的研究成果中見到一朝一代的隱約身影。
  　　近代服飾的變化，包括現(xiàn)在人們普遍穿的的衣服，都是在簡(jiǎn)便又美觀上作功夫。世界時(shí)尚的前沿，服裝設(shè)計(jì)大師們的設(shè)計(jì)雖然只在梯形臺(tái)上展示，但是往往就是整個(gè)服裝制造業(yè)的模型，所謂的風(fēng)尚。杭州有個(gè)叫謝峰的設(shè)計(jì)師在2006年第一次代表中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師在巴黎發(fā)布時(shí)裝。
  　　回想過去，日本、朝鮮等東亞國(guó)家服飾仿中國(guó)的制法，印染、花色，西方各國(guó)宮廷以中國(guó)的服裝原料為珍品。想象這種古國(guó)神奇的美感?？上В覀?nèi)蚧?，現(xiàn)代化，并沒有起到激發(fā)民族藝術(shù)靈感的作用。
  　　可以看到，藝術(shù)在中國(guó)的低迷，無論是美術(shù)還是建筑或者說服飾，一個(gè)沒有自己的人是不能吸收到別人的精華的。無論是做學(xué)問，還是搞藝術(shù)，或者說政治……“邯鄲學(xué)步”的道理是，本身在哪里，本身怎么發(fā)生的，然后才可能學(xué)好他人的。日本最令我感到佩服的，不是它的學(xué)習(xí)能力，是它堅(jiān)持的日本精神，一種文化的核心。或者說正是這種堅(jiān)持才可能學(xué)習(xí)的好。
  　　在中國(guó)的最大問題，沒有一種核心的價(jià)值觀，我奇怪這種輕易愿意打倒自己過去的勇氣，更奇怪，心態(tài)上打倒，但是行動(dòng)上卻仍遵循舊的價(jià)值觀。
  　　
  　　振興實(shí)業(yè)同時(shí)提倡民族市場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)這種保護(hù)是有一定意義的我看。
  　　
  　　袁世凱在當(dāng)時(shí)的情況：外國(guó)的政治和財(cái)政上的支持意愿，立憲派對(duì)袁世凱這種穩(wěn)重的印象，民眾對(duì)這種主題的不了解，實(shí)業(yè)者需要一種穩(wěn)定的理念，害怕革命。……他擁有北方的掌控權(quán)。一旦沖突，就如孫中山所說的可能使民主共和的形式都保不住，而使中國(guó)革命陷入混亂，革命的進(jìn)程反而不如。
  　　
  　　
  　　
  　　第十八章 山重水復(fù)
  　　
  　　1912年2月13日，孫請(qǐng)辭，臨時(shí)政府在南京，新總統(tǒng)到南京就職，大總統(tǒng)等乃行辭職?？偨y(tǒng)受臨時(shí)約法束縛。
  　　
  　　宋教仁倡內(nèi)閣，與孫、黃不同的是他認(rèn)為政治民主遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。他在袁政府下，奔走倡導(dǎo)政治民主化?？上Ь褪沁@樣，被暗殺了。“袁世凱的行為證明：在一個(gè)沒有民主的社會(huì)里是不會(huì)有真正的共和民國(guó)的?！盤347
  　　
  　　宋教仁被刺殺后，革命黨人發(fā)動(dòng)了二次革命，又有三次革命，然而社會(huì)似乎又陷入了獨(dú)裁中的灰色。
  　　事實(shí)上，我又要想了，當(dāng)時(shí)的環(huán)境能民主共和么，這種歷史的轉(zhuǎn)變有足夠的條件去實(shí)行嗎？
  　　果然不是的，復(fù)辟不是革命不徹底。而是一種革命解決不了的問題，為什么有復(fù)辟，復(fù)辟的勢(shì)力在那里，就證明當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是在折騰之中的。
  　　“民國(guó)取代了清朝，但又給反對(duì)民國(guó)的清朝復(fù)辟勢(shì)力留有周旋的余地?！盤355
  　　
  　　袁世凱倒下了，推選袁世凱的人不能再有一個(gè)機(jī)會(huì)去統(tǒng)一，因而各種力量就形成軍閥。
  　　這種，有軍權(quán)和土地的軍閥，實(shí)在是共和民國(guó)本身的脆弱有關(guān)，加上袁世凱倒臺(tái)后，這個(gè)似乎有點(diǎn)理想意義的政府就如同假的了，各地的勢(shì)力也就形成了。
  　　北洋軍閥始終操縱北京政府，說要統(tǒng)一的，而西南軍閥又與辛亥革命的那些運(yùn)動(dòng)力量牽連。
  　　先生分析說南方是近代新的生產(chǎn)力和革命力量的興起地，而北方的軍閥則是通過學(xué)勤、同鄉(xiāng)、古舊……等組成的宗法性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
  　　關(guān)于軍閥頭目，有四類，清代職業(yè)軍官演化來，起于行伍，脫穎而出者，在國(guó)外軍校受過新式軍事教育者。從土匪頭目演變?yōu)榈胤綄?shí)力派。
  　　
  　　“大沖擊后的社會(huì)有逆流，也有回瀾。逆流是對(duì)沖擊的懺悔，回瀾是對(duì)沖擊的慎思?！盤364
  　　“辛亥革命并沒有自覺地圍剿孔子，但形骸革命所具有的反封建性質(zhì)，誘使它所造成的社會(huì)變化必然會(huì)直接或間接地觸犯孔子。1912年3月，南京臨時(shí)政府頒布的《臨時(shí)約法》，規(guī)定’‘人民有信教之自由’，實(shí)際上具有否定‘定于一尊’的孔子的意蘊(yùn)?！盤364
  　　這里，什么是宗教，孔子在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)中一定不是一個(gè)宗教角色。宗教是通過尋求人以外的或者說可知世界外的一種不可知的假設(shè)來解釋人存在的合理性，并給他活下去的理由，我想。所以說，孔子在中國(guó)的地位是被定為在皇權(quán)的合法性上，并不是一種信仰角度。至于說一些道德觀念，社會(huì)習(xí)俗習(xí)慣，是不能等同于宗教。當(dāng)然我也說不好，但這里不是這樣理解的。關(guān)于宗教，我知道的太少了。
  　　為何中國(guó)沒有形成自己的宗教？沒有宗教約束皇權(quán)?；蛘邇烧咧g的關(guān)系該怎么整理分析？
  　　
  　　
  　　“夭折的革命并沒有帶來人們期望的結(jié)果，但革命對(duì)舊制度的沖擊所誘發(fā)的種種社會(huì)問題卻并未隨著革命的夭折而終結(jié)，相反隨著政治的逆轉(zhuǎn)而空前惡化，于是‘隱憂’變成了現(xiàn)實(shí)，社會(huì)在變太中畸形。”P372
  　　會(huì)黨成為民國(guó)時(shí)期十分突出而又相當(dāng)棘手的社會(huì)問題。革命夭折后，大量這類人沒有歸屬感，在一個(gè)社會(huì)提供的飯碗遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人口，沒有職業(yè)的人就會(huì)是社會(huì)的危機(jī)誘因。
  　　思想當(dāng)前的社會(huì)，我們的就業(yè)情況，昨天，一個(gè)高中的同學(xué)說網(wǎng)上遇到一個(gè)我們初中時(shí)的同學(xué)，因?yàn)槌煽?jī)不是很好，就沒有再讀大學(xué)，他去一個(gè)什么機(jī)械培訓(xùn)了三個(gè)月就在一個(gè)供電所工作，工時(shí)少但薪水高的。我的高中同學(xué)說，不知道以后自己有沒有這樣的工作，甚至找不找的到工作都是一個(gè)大難題。這么多學(xué)生，這么多成本投入，對(duì)每一個(gè)單個(gè)的家庭而言都是一筆不小的人力資本的負(fù)擔(dān)，重要的是還是不可預(yù)見一點(diǎn)點(diǎn)收益的投入，就目前到形勢(shì)看。
  　　什么是社會(huì)不公，這就是社會(huì)不公，朋友們擔(dān)心住房，擔(dān)心工作，擔(dān)心未來生活落魄。
  　　究竟什么在引導(dǎo)我們走上這樣一條路？
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第十九章 新文化運(yùn)動(dòng)
  　　
  　　“由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波潮，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。”P376
  　　
  　　“五四”的排孔，既是針對(duì)民國(guó)初年尊孔崇圣活動(dòng)而發(fā)，又是對(duì)前此反孔活動(dòng)的繼續(xù)和深化。先生找了三個(gè)點(diǎn)：
  　　一是五四簽訂反孔大多著眼于政治批判，五四時(shí)期則是文化批判
•   這應(yīng)該是個(gè)針對(duì)這本書的科普文兒吧，說是“書評(píng)”則流于機(jī)械的材料堆砌。書評(píng)作者只是向我轉(zhuǎn)述了別人對(duì)于中國(guó)歷史的看法，而并未有對(duì)本書內(nèi)容觀點(diǎn)的真正“評(píng)價(jià)”。為什么不去更多地講述自己的感受和心理狀態(tài)，或者針對(duì)作者的謬論一一批評(píng)反駁？綿軟無力，隔靴搔癢，雖有理有據(jù)，卻不能讓人信服。
•   陸續(xù)讀到了14章。不寫了，引用先生的幾句話吧。作為我的讀書感受。
  “資本主義的世界性的夸張過程中，非道義的侵略者同時(shí)往往又是歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步者，而正義的反侵略者則常常是落后者”
  “故兵之并吞禍人易覺，商之掊克敝國(guó)無形”（很適合目前我所處世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中的感覺呀）
  “是甘心承人之害以使朘吾之脂膏，而挾全力自塞其利源，蒙不知其何心也”哎..............
•   讀完了，想寫的太多，還是用書中的話，來總結(jié)吧
  東洋文明既頹廢于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下。
  革命成功將近十年，所希望的件件落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求人格的覺醒。
•   這本大家之作，又再版了，我為了看此書，當(dāng)年尋找到購(gòu)買的還是“近代史兩種”，最近才剛剛看完了“辛亥革命”部分，后一部分沒有舍得看，因?yàn)樵偾耙槐究吹摹爸卣f中國(guó)近代史”，不是學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的，雖然很喜歡歷史，但是也要輸理一下，我們的近代史過程，這樣就先看了其他的書，因?yàn)椤爸卣f”很顛覆我們教科書的觀念，但是歷史是否如此，很多親身經(jīng)歷過的大家，都已作古，往事不如煙，歷史的迷霧真的不好撥開。
  郭廷以，徐中約，蔣廷黼，黃仁宇......一串串名字之后，希望能給我們另外一個(gè)角度，亦非窺斑見豹，能補(bǔ)全觀察的視角
  我想在作者當(dāng)年的時(shí)代，可能有很多無法暢所欲言的地方，“比如小李飛刀中的天機(jī)老人，從沒有見過出手，但是排名第一，借李尋歡之口說出孫老伯因武功太高反而患得患失，被上官金虹所殺”。所以有可能是第1點(diǎn)的不足，就是窺測(cè)到了歷史的一些蛛絲馬跡，也可能一帶而過，那如今天一些作者大膽而不拘謹(jǐn)。也如此給了后面更多一脈思路之下的補(bǔ)充，誠(chéng)如“天朝的崩潰”就詳細(xì)分析了，作者認(rèn)為不足的第2點(diǎn)。
•   社科版的早就斷貨了?，F(xiàn)在可以買到的就人大版本的了，看目錄是沒有變，文字部分也不會(huì)變，有插圖，不過一般插圖總是不盡如人意的。
•   非常感謝您的回復(fù) ：）
•   我希望有一天中國(guó)的有更多的學(xué)者“拒絕從概念出發(fā)，以結(jié)論剪裁史料的弊病，重新回歸到從材料出發(fā)、就史實(shí)發(fā)言”。希望他們研究中國(guó)近代史不再把當(dāng)自己當(dāng)做中國(guó)人、當(dāng)做受害者，當(dāng)你看到一本本滿篇都是民族主義言論的所謂歷史著作，你是怎么也高興不起來的...
•   其實(shí)哪有什么所謂民族主義言論，應(yīng)該是所謂“唯物史觀”吧。是政治強(qiáng)奸了歷史，當(dāng)權(quán)者強(qiáng)奸了馬克思。真正從史實(shí)出發(fā)的在中國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)絕跡了。
•   這也不正是當(dāng)權(quán)所需要的嗎？縱觀被推到至高無尚的眾多文學(xué)作品，其中不乏當(dāng)權(quán)者殷切推寵的文學(xué)毒藥！
•   當(dāng)權(quán)者的事，自有歷史來審判。我們只要堅(jiān)持自我，堅(jiān)持走自己認(rèn)為正確的道路，就是一種推動(dòng)力了
•   你有空看日本學(xué)者<依田熹家>寫的書吧，有一本叫做《中日近代化比較研究》，他的觀點(diǎn)比較有意思，有代表性。
•   我不是研究歷史的，第一次是看見這本書的名字，吸引了我。后來有點(diǎn)失望，不是內(nèi)容怎樣，只是看見先生故去的年代，我心里有點(diǎn)唏噓了，畢竟那個(gè)年的人的思想更何況在先生故去以前出版的，可能跟現(xiàn)在有些東西不大接地氣了。雖然還沒看，但是我覺得可能是本好的史料參考，但是對(duì)于這代人或者以后的人的思維的領(lǐng)導(dǎo)能力已經(jīng)褪色了。所以暫且不著急看了。
•   本人的書評(píng)被引用了，很感欣慰！但請(qǐng)轉(zhuǎn)載者注明出處，謝謝！原文鏈接：http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=326763&do=blog&id=281135
•   這篇博文是我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的書評(píng)，書評(píng)地址：http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=9128946
•   ……春秋筆法不是這個(gè)意思。
•   春秋筆法維基百科，自由的百科全書跳轉(zhuǎn)至： 導(dǎo)航、 搜索 春秋筆法，又稱微言大義，指行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。
  據(jù)說孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。這種作法被稱為微言大義[1]或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。宋歐陽(yáng)修組織編修的《新唐書》、《新五代史》大量運(yùn)用春秋筆法。錢大昕云：“《春秋》，褒貶善惡之書也?！敝祆湔J(rèn)為《春秋》并無表示褒貶之義的所謂書法[2]。
  [編輯] 實(shí)例春秋筆法運(yùn)用中較知名的諸如三個(gè)表示殺的動(dòng)詞：殺、弒、誅，其實(shí)各有深層含義。殺指無罪而殺，弒指以下犯上，誅則指有罪、有理而殺。
  《孟子·梁惠王章句下·第八》中魏惠王問關(guān)于周武王討伐商紂之事：“臣弒其君可乎？”指武王是以臣子身份起兵推翻殺死了紂王。孟子回答：損害仁義之人，只不過是個(gè)“一夫”（即無道寡助的匹夫、獨(dú)夫），“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。（我只知道誅殺了一個(gè)叫紂的有罪之人，卻沒有聽說過這是以下犯上的弒君。）
•   中國(guó)人寫的歷史書以前是為王者書，近代以來是為精英書。社會(huì)精英們將自己的屈辱作為全中國(guó)的屈辱，將自己的抱負(fù)作為全中國(guó)人的抱負(fù)，最后將自己的利益置于全中國(guó)人的利益之上，以此來呼喊、吶喊、行動(dòng)、暴動(dòng)、起義、革命，普通百姓只有被概括、被呼喚、被煽動(dòng)、被領(lǐng)導(dǎo)的份兒。中國(guó)近代史就是精英思想史，正反精英都有。以我看來香港社會(huì)還是比較真實(shí)的。
•   社會(huì)精英們還自封自己是全體中國(guó)人的代表，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)那些讓他們不滿意的人說，你必須向全體中國(guó)人道歉云云
•   歷史的看待歷史著作或許才能給這本書一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)。所謂的了無新意，是因?yàn)樾乱庖呀?jīng)被無數(shù)次的闡述，但第一個(gè)闡述新意的人無疑值得尊重。
•   http://www.wyzxsx.com/Article/Class12/201012/204179.html
•   見史觀陳舊一條，我就不想看這書
•   我就不想說樓上了，陳老師的這本書是在1988年寫成，那是什么年代，陳老師能在那個(gè)時(shí)代還能保持獨(dú)立思考，寫成這樣的書是多么不易。陳老師的書除了一些概念確實(shí)陳舊之外，比如陳老師還用封建社會(huì)的概念形容古代中國(guó)，但很多陳老師對(duì)于各種具體的史實(shí)之間的線索和聯(lián)系，以及對(duì)歷史進(jìn)程的影響，還是刻畫的非常精到。能讓初學(xué)者還是發(fā)人省醒。樓上也未見得是多么高明的人物吧。
  看得出樓主還是有學(xué)識(shí)的，現(xiàn)在再讀陳老師的書，可能確實(shí)觀點(diǎn)不新穎了，但是陳老師的敘事能力和優(yōu)美語(yǔ)言還是值得反復(fù)回味的
•   茅老師在回憶起陳老師的時(shí)候 還會(huì)掉下眼淚
•   感動(dòng)于他對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生的愛。。。。
•   《史林》已成了上海學(xué)術(shù)圈的同人雜志
•   樓主人呢
•   好書，看這本書，在看茅、楊、熊諸先生書，可得見一個(gè)學(xué)術(shù)門戶的開枝散葉，薪火相傳。
•   這是本朝國(guó)策
•   這只能說明你根本沒有讀這本書的能力
  你的學(xué)識(shí)，你的知識(shí)儲(chǔ)備，你的思維能力
  根本沒看出這本書有多么的厚重，多么的具有洞察力
  這本書本來就是給陳先生研究生上課時(shí)的講稿匯編而成的
  你要是只把它當(dāng)作通史類教材來讀，才真是杯具了
•   呵呵，偶認(rèn)為原因在于之一，這本書的確有一定深度；之二，樓主看書也知道了，書中觀點(diǎn)思想和中學(xué)官方歷史見解有差別，有的甚至相反，而在中學(xué)階段，國(guó)家一定要牢固樹立傳統(tǒng)歷史觀以突出其執(zhí)政理念，當(dāng)然到了大學(xué)和碩士，國(guó)家管不了你了，你也不應(yīng)該還被管著，應(yīng)該看看這些真正是大家并別更加真實(shí)更加深刻的歷史~
•   寫的不錯(cuò)。本書其實(shí)本來就是一個(gè)概論性的導(dǎo)述。后來，陳先生的弟子茅海建、楊國(guó)強(qiáng)、熊月之在先生此書后又進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和深入，讀茅海建《天朝的崩潰》，他對(duì)“體面”的分析，絕大部分來源于陳先生，楊國(guó)強(qiáng)對(duì)曾國(guó)藩的言論也能看出陳先生的影響。
•   說實(shí)話，茅的那本《崩潰》，哲學(xué)思辨上，比起他的老師來，差得不止一點(diǎn)半星，基本上還是義憤狀態(tài)。
•   這篇寫的很好。
•   評(píng)的都是虛的頭銜文字, 諂媚之形狀
•   但愿作者別把哲學(xué)思辨等同于馬哲，否則在辨證法的流氓邏輯里只會(huì)越陷越深。
•   哲學(xué)、電影、戲曲、小說等各文化門類在當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)或漸漸變化的過程，有何共同之處？
•   受用，非常感謝。
  http://www.douban.com/group/dp/
•   這個(gè)札記做得好。陳先生此書對(duì)我也深有啟發(fā)。
•   不謝。
•   非常感謝這篇札記！給了我很大的幫助！
  謝謝！
•   不客氣。頁(yè)碼什么的都很方便~
•   你是學(xué)歷史的？
•   以前不是，目前算是了
•   看過的書真多呀
•   這篇書評(píng)寫的比較一般，并不是很內(nèi)行，希望慢慢進(jìn)步。
•   以前沒看到ls小分子的留言，這個(gè)其實(shí)是很多年前的讀書筆記，后來敲到網(wǎng)上來了。確實(shí)是非常外行，剛讀大學(xué)，也不是學(xué)歷史的時(shí)候，隨便看著玩的。并不是書評(píng)，而是摘抄。
•   不錯(cuò)的札記，好！

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