俄羅斯文化

內(nèi)容概要

俄羅斯由于其地勢獨(dú)特,曾先后受到其周邊國家的文化影響,北方有瓦里亞基人,南方有拜占庭,東方有游牧民族,西方有先進(jìn)國家。隨著文化的輸入，原有文化與外來文化不斷發(fā)生碰撞、沖突和融合。經(jīng)過這一過程，它將變成一幅怎樣的文化畫卷呢？

作者簡介

　　姚海，江蘇蘇州人，1983年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院世界歷史系俄國史專業(yè)，曾在俄羅斯國立莫斯科師范大學(xué)作訪問學(xué)者。蘇州科技學(xué)院歷史系教授，副院長。中國蘇聯(lián)東歐史研究會(huì)副會(huì)長，江蘇省世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要著作有《近代俄國立憲運(yùn)動(dòng)源流》、《當(dāng)代俄國》，主編《蘇聯(lián)歷史檔案選編》3卷等，發(fā)表論文40余篇。

書籍目錄

前言第一章  東斯拉夫人與瓦里亞基人  一、東斯拉夫人的生活    東斯拉夫人三大群體    生存環(huán)境    多神教和祖先崇拜    經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展  二、瓦里亞基人的影響    瓦里亞基人來到東斯拉夫人土地    早期羅斯國家的形成    巡行索貢制度        基輔羅斯的政治結(jié)構(gòu)第二章  羅斯與拜占庭  一、羅斯接受基督教    羅斯與拜占庭的聯(lián)系    羅斯受洗    基督教與多神教的融合  二、拜占庭基督教文化的浸潤    基督教的精神影響    宗教藝術(shù)的傳播        統(tǒng)一的文字與書面文化的發(fā)展第三章  蒙古征服與羅斯的東方化  一、蒙古征服的影響    蒙古的征服        東方因素的植入    經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的緩慢恢復(fù)  二、走上專制制度和農(nóng)奴制度道路    俄羅斯民族的產(chǎn)生    俄羅斯統(tǒng)一國家的建立    專制制度和農(nóng)奴制度的形成  三、東方化背景下的文化生活    文學(xué)和書籍    承載傳統(tǒng)的諾夫哥羅德建筑藝術(shù)    作為精神寄托的宗教繪畫    專制主義與文化方向    東正教會(huì)與宗教生活第四章  面向西方  一、歷史性的轉(zhuǎn)折    混亂時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)    歐化的序幕    價(jià)值觀念的分化    、    俄羅斯東正教會(huì)的分裂  二、改革與啟蒙    彼得一世的改革及其矛盾    啟蒙理想    開明專制  三、文學(xué)藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的進(jìn)步    文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)    建筑和繪畫    世俗教育、科學(xué)和印刷業(yè)    婚姻習(xí)俗的變化    婦女地位與家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系第五章  西方文化影響下的發(fā)展道路選擇  一、西方自由主義思想的沖擊    貴族自由主義的發(fā)展    新潮與傳統(tǒng)的碰撞    俄國解放運(yùn)動(dòng)的開端  二、30一40年代的精神探索    “外在的奴役和內(nèi)心的解放”    “高貴的失望的吶喊”    斯拉夫派與西方派的爭論    非凡的思想者  三、解放運(yùn)動(dòng)兩大流派的形成    革命民主主義與農(nóng)民社會(huì)主義    資產(chǎn)階級(jí)自由主義  四、文化生活    文學(xué)和戲劇的新路    俄羅斯古典樂派的產(chǎn)生    繪畫和建筑藝術(shù)的興盛    科學(xué)、教育和出版的發(fā)展第六章  改革年代的社會(huì)和文化  一、60—70年代的改革與社會(huì)運(yùn)動(dòng)    選擇改革    社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變動(dòng)    革命流派：從虛無主義到民粹主義    自由主義流派：綱領(lǐng)和策略的演變  二、社會(huì)變遷與文化生活    村社傳統(tǒng)與農(nóng)民意識(shí)    社會(huì)風(fēng)氣和人民生活    婚姻與兩性道德  三、文學(xué)的繁榮    民主信念與藝術(shù)理想    諷刺與批判    對社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理性思考    探索人生與道德倫理主題    社會(huì)問題與心理描寫  四、戲劇、音樂和繪畫    活躍的舞臺(tái)    走向世界的音樂    巡回展覽畫派  五、科學(xué)和教育    社會(huì)科學(xué)    自然科學(xué)    大眾書刊    業(yè)余教育和學(xué)校教育    婦女文化啟蒙運(yùn)動(dòng)第七章  世紀(jì)之交的文化沖突  一、馬克思主義的傳播    馬克思恩格斯與俄國革命運(yùn)動(dòng)    俄國馬克思主義流派  二、關(guān)于俄國資本主義命運(yùn)的大爭論    自由主義民粹派    合法馬克思主義    列寧主義的誕生  三、自由主義與專制主義    社會(huì)與政權(quán)的對立    對知識(shí)分子精神歷史的反思    斯托雷平改革及其文化意義  四、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)    批判現(xiàn)實(shí)主義的新發(fā)展    無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興起    象征派    阿克梅派    未來派  五、流派紛呈的美術(shù)    現(xiàn)實(shí)主義流派    印象派和象征派    抽象派、射線主義和至上主義  六、舞臺(tái)藝術(shù)和音樂    戲劇    芭蕾舞劇    歌劇    音樂  七、1917年：新的選擇注釋

章節(jié)摘錄

書摘婦女地位與家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系    在封建俄國，盛行著“上帝主宰世界，沙皇主宰國家，男人主宰家庭”的原則，家長對于婦女、兒童和全家老少擁有不受任何限制的統(tǒng)治權(quán)。在家庭中，婦女的地位極端低下。一句粗俗的諺語反映了她們在丈夫家中的地位：“男人不打你，就是不愛你?！?6世紀(jì)的《治家格言》教男人如何懲罰妻子：如有小過錯(cuò)，用鞭子抽幾下；如果“很不聽話”，那就扒掉衣服狠揍。這種風(fēng)氣直到彼得一世時(shí)依舊很少變化。俄國婦女對家長的絕對服從使得來到這里的外國人驚詫不已。當(dāng)時(shí)在婦女和兒童中常能見到眼瞎的、耳聾的、頭破臉腫的、手腳脫臼的。能夠保護(hù)婦女免受丈夫毆打的只有女方有權(quán)勢的親屬，這樣的家族能從教會(huì)和世俗當(dāng)局那里得到準(zhǔn)許，使有過失的妻子免遭懲罰。在較好的情況下，她們會(huì)被送到修道院去馴化P144一年半載。有時(shí)，依靠娘家的權(quán)勢。妻子也能把丈夫送進(jìn)修道院，但在他回來之后，她仍將處于完全從屬于他的地位。    在城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民家庭中，婦女要承受繁重的生活擔(dān)子。城鎮(zhèn)的小商人和小鋪主人沒有妻子的幫助是不行的。17世紀(jì)末訪問俄國的施萊辛格注意到，在莫斯科克里姆林宮墻外的大市場上，有許多年輕的婦女在賣裝飾品。捷克耶穌會(huì)士伊爾什·達(dá)維德也報(bào)道說，在莫斯科，婦女出現(xiàn)在人很多的地方，有不少坐在店鋪里賣針、線之類的東西。至于農(nóng)村婦女，18世紀(jì)的民族學(xué)家安東諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，她們“勞作過度”，“干得比歐洲任何地方的農(nóng)婦更多”，“幾乎整年都被打發(fā)在家中和田里干過量的活”。彼得時(shí)期的國務(wù)活動(dòng)家和學(xué)者瓦·尼·塔季謝夫十分了解農(nóng)村生活，他敘述了一個(gè)農(nóng)婦所應(yīng)該做的事情：“每個(gè)農(nóng)婦應(yīng)該會(huì)烤出好面包，制作好克瓦斯，做出各種食品；在園子里應(yīng)該種上各種水果和蔬菜……夏天要做奶酪，黃油……必須會(huì)織粗麻布和呢子”，還要照管家畜、擠牛奶，等等。    貴族婦女的生活完全是另外一種樣子，她們的活動(dòng)被嚴(yán)格限制在家庭范圍之內(nèi)，如同籠中之鳥。18世紀(jì)初，常有婦女試圖沖破傳統(tǒng)束縛的事情發(fā)生，但每每受到社會(huì)的嚴(yán)厲指責(zé)。在北方戰(zhàn)爭最緊張時(shí)，有個(gè)少女換上男裝棄家從軍，在騎兵部隊(duì)中服務(wù)了7年，但當(dāng)她被發(fā)現(xiàn)是女身之后，非但與軍功無緣，而且受到懲罰，被發(fā)落到莫斯科一個(gè)紡紗廠去，同“因犯有罪過”而服苦役的婦女一起干活。這個(gè)故事被訪問這家工廠的一個(gè)容克貴族記載在自己的日記中了。    婦女在家庭中屈辱無權(quán)的地位是由家庭內(nèi)部的整個(gè)財(cái)產(chǎn)關(guān)系制度決定的。在貴族階層，根據(jù)1649年法典，沒有生育孩子的婦女在丈夫死后可以得到除其嫁妝之外的四分之一的丈夫的財(cái)產(chǎn)，但她對世襲領(lǐng)地或軍P145功領(lǐng)地都無權(quán)提出要求。丈夫向外人而非族人購買的土地可以給予寡婦，但當(dāng)她再婚或出家為尼時(shí)必須歸還夫家，她也無權(quán)出賣或典當(dāng)這樣的土地。為了保證貴族寡婦和死去地主的女兒、母親的生存手段，法律規(guī)定可在莊園地產(chǎn)中為他們留下一小塊“維持生活所必需的”土地，但不得出賣，也不得作為嫁妝。年幼的女兒可享受這塊土地到15歲，此后就應(yīng)出嫁并由夫家供養(yǎng)。家庭中的全部財(cái)產(chǎn)均按男性一系繼承，只有在兒子們都已死亡的情況下，世襲的和因功所得的領(lǐng)地才能由女兒或她的男性后代繼承。    嫁妝是緩和或改善婦女在財(cái)產(chǎn)和家庭關(guān)系中無權(quán)狀況的惟一手段。為丈夫帶來土地和農(nóng)奴的妻子比沒有這種嫁妝的妻子在家庭中的地位要高得多。法律規(guī)定家長無權(quán)出賣和動(dòng)用妻子的嫁妝，妻子擁有支配嫁妝的權(quán)力。但在實(shí)際上，婦女是很難行使這種權(quán)力的，因?yàn)檎煞蛟诩抑械臋?quán)力是不受限制的，時(shí)常有丈夫以毆打和折磨迫使妻子出賣或典押嫁妝領(lǐng)地的事情發(fā)生。17世紀(jì)后期，為了調(diào)整作為封建婚姻基礎(chǔ)之一的嫁妝制度，曾頒布專門法律，規(guī)定妻子死后如沒有孩子，嫁妝就要?dú)w還娘家。妻子的家族密切地注視著陪嫁出去的地產(chǎn)的命運(yùn)，并以自己家族的力量作為嫁出去的女兒能獨(dú)立支配嫁妝的保證。    由于彼得一世的改革，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，在其內(nèi)部關(guān)系方面經(jīng)歷著一個(gè)更新的過程。18世紀(jì)初，軍功領(lǐng)地與世襲領(lǐng)地的融合過程已經(jīng)完成，這一事實(shí)對于貴族家庭的財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了很大影響。為了鞏固政權(quán)的基礎(chǔ)，防止領(lǐng)地的分散和貴族家族的衰落，1714年頒布了長子繼承制法令。這個(gè)法令是根據(jù)英國和法國的榜樣制訂出來的，它消除了軍功領(lǐng)地和世襲領(lǐng)地的差別，改變了夫婦及其后代與不動(dòng)產(chǎn)的關(guān)系。貴族較小的兒子沒有土地保障，他們必須通過為國家服務(wù)來為自己獲得收入來源。沒有孩子的貴P146族寡婦在丈夫死后能夠得到的已不再只是“生活必需的”最低限度的土地，而是繼承丈夫的所有不動(dòng)產(chǎn)。在她死亡或剃度出家的情況下，土地歸還丈夫家族中最近的繼承人，而作為她的嫁妝的那部分則歸還娘家的家族。如果她再嫁，那么第一個(gè)丈夫的不動(dòng)產(chǎn)也應(yīng)歸還他家族中按順序最年長的男人。    對于因分出嫁妝而造成的貴族領(lǐng)地分散化的傾向，國家也給予了關(guān)注。長子繼承法規(guī)定，今后任何人不得以不動(dòng)產(chǎn)作為嫁妝，但對現(xiàn)有的作為嫁妝的領(lǐng)地未作變動(dòng)。女性貴族在繼承遺產(chǎn)方面的權(quán)利擴(kuò)大了。法令規(guī)定，地主如果沒有兒子，就應(yīng)該在女兒中確定一個(gè)主要繼承人，包括領(lǐng)地在內(nèi)的不動(dòng)產(chǎn)歸她所有，而其他女兒只能分得動(dòng)產(chǎn)。為了維持無嗣貴族的家族，允許家族中的最后一個(gè)男性把全部不動(dòng)產(chǎn)給予自己的一個(gè)女性親戚，不論她是寡婦還是姑娘。但在這樣做的時(shí)候有一個(gè)不可變更的條件：繼承者必須使用原來地主的姓氏。    長子繼承制法令遭到貴族地主的反對，在彼得死后很快就被廢除了。但是，改革對于家庭關(guān)系的影響已是無法消除的了，舊傳統(tǒng)再也不可能全面恢復(fù)，新觀念已悄然形成并扎下根了。    盡管改革并沒有把動(dòng)搖男子在家庭中的地位作為目標(biāo)，婦女在家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面的權(quán)利擴(kuò)大也并未根本改變她們的社會(huì)地位，但這終究是一個(gè)重要的開端，而且，由此而始的發(fā)展過程的速度是令人目眩的。在索菲婭公主以她兄弟的名義攝政時(shí)，連她的支持者都認(rèn)為讓女人來治理國家是不體面的。但僅僅在數(shù)十年之后，人們對于坐在俄國皇位上的是一個(gè)女人已不感到奇怪了。應(yīng)該說，從婦女能夠獨(dú)立支配領(lǐng)地到婦女行使最高權(quán)力，俄國所走的道路是夠短的。P147

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　　俄羅斯由于其地勢獨(dú)特,曾先后受到其周邊國家的文化影響,北方有瓦里亞基人,南方有拜占庭,東方有游牧民族,西方有先進(jìn)國家。隨著文化的輸入，原有文化與外來文化不斷發(fā)生碰撞、沖突和融合。經(jīng)過這一過程，它將變成一幅怎樣的文化畫卷呢？

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