中國(guó)天主教述評(píng)

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20世紀(jì)50年代中國(guó)天主教界掀起的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并由此走上獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路，是中國(guó)天主教的必然選擇。作者身臨其境，以翔實(shí)的史料記述了這一歷史進(jìn)程。書(shū)中引用的天津天主教愛(ài)國(guó)人士張羽時(shí)的長(zhǎng)文，曾于1951年9月20日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)天主教界起到了振聾發(fā)聵的作用，作者本人也受到震撼。它為以后開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了輿論先導(dǎo)。書(shū)中披露的漢口、武昌兩教區(qū)神職人員聯(lián)合發(fā)出的對(duì)教廷傳信部無(wú)理非黨員認(rèn)其合法選舉主教的質(zhì)問(wèn)書(shū)，今天讀來(lái)，仍有現(xiàn)實(shí)教育意義。至于50年代上海天主教界的反帝愛(ài)國(guó)和獨(dú)立自辦運(yùn)動(dòng)，作者更加熟悉，他主編的《信鴿》報(bào)發(fā)揮了重要作用。2000年的反“封圣”斗爭(zhēng)，是中國(guó)天主教在新的歷史條件下，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、走獨(dú)立自主自辦道路的又一壯舉。這一事件也進(jìn)一步暴露了梵蒂岡堅(jiān)持與社會(huì)主義中國(guó)為敵的錯(cuò)誤立場(chǎng)并沒(méi)有根本改變。而臺(tái)灣地區(qū)的主教團(tuán)，正是利用“封圣”事件選擇混亂，亂中取利。作者通過(guò)這一事件，揭示中梵關(guān)系的癥結(jié)所在，表明了鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)。    本書(shū)作者在寫作過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)一貫的嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)，幾易其稿，所復(fù)推敲，取材力求準(zhǔn)確，立論力求公允，特別是對(duì)他熟悉的那部分史實(shí)烈軍屬得尤為充分。其老而彌堅(jiān)的精神值得稱道。

作者簡(jiǎn)介

顧裕祿，上海浦東人。
    1952年，上海震旦大學(xué)文學(xué)院中文系畢業(yè)。
    1952年-1961年，上海市天主教愛(ài)國(guó)會(huì)主辦的《信鴿》報(bào)主編。曾參與首版《辭?！坊浇剔o目編寫工作。1962-1966年主持由上海市宗教事務(wù)局牽頭的上海天主教文史料工作。1982年至上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所從事天主教研究。參加國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題》專著編寫。是《上海宗教史》天主教部分《上海天主教史》和《中國(guó)天主教的過(guò)去和現(xiàn)在》的作者。在多種刊物上發(fā)表如《青浦縣漁民教徒宗教信仰狀況初探》等萬(wàn)字長(zhǎng)左右長(zhǎng)文和《耶穌會(huì)士在中國(guó)》等譯文近20篇。
    上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員，上海宗教學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

序 前言 第一章 關(guān)于唐代景教和元代天主教   第一節(jié) 唐代景教和天主教傳人的關(guān)系  第二節(jié) 元之前方濟(jì)各會(huì)士到過(guò)蒙都城  第三節(jié) 元初方濟(jì)各會(huì)士來(lái)華  第四節(jié) 無(wú)代天主教狀況及其特點(diǎn)第二章 明末耶穌會(huì)士進(jìn)入內(nèi)地從失敗到成功   第一節(jié) 方濟(jì)各·沙勿略來(lái)中國(guó)未成  第二節(jié) 耶酥會(huì)士隨葡商來(lái)到澳門  第三節(jié) 羅明堅(jiān)初入內(nèi)地  第四節(jié) 耶酥會(huì)士在內(nèi)地建立的第一所天主堂  第五節(jié) 韶州、南晶、南京三地天主堂的建立  第六節(jié) 利瑪竇定居北京第三章 最早的天主教中文教科書(shū)和中國(guó)知識(shí)分子教徒   第一節(jié) 《天學(xué)實(shí)義》  第二節(jié) 徐光啟、李之藻和楊延筠  第三節(jié) 黎光啟為在華耶穌會(huì)士辯護(hù)  第四節(jié) 湯若望向?qū)m廷傳教  第五節(jié) 南明王太后和太子受洗信教第四章 清初天主教的發(fā)展   第一節(jié) 湯若望為清廷效力  第二節(jié) 湯若望案昭雪以后  第三節(jié) 首批法國(guó)耶穌會(huì)士來(lái)華  第四節(jié) 羅文藻和吳漁山   第五節(jié) 許甘第大等中國(guó)教徒第五章 康熙帝對(duì)天主教政策的改變   第一節(jié) 利瑪竇對(duì)中國(guó)國(guó)情的適應(yīng)  第二節(jié) 方濟(jì)各和多明我會(huì)士反對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”  第三節(jié) 巴黎外方傳教會(huì)傳教士的介入  第四節(jié) 閔明我的奏章和康熙帝的批示  第五節(jié) 教皇特使多羅來(lái)中國(guó)  第六節(jié) 康熙帝對(duì)天主教政策的改變第六章 禁教時(shí)期的天主教   第一節(jié) 雍正帝下令禁止傳習(xí)天主教  第二節(jié) 雍正朝北京天主教狀況  第三節(jié) 乾隆朝北京天主教狀況  第四節(jié) 潛入內(nèi)地的傳教士  第五節(jié) 嘉慶、道光朝前期天主教狀況第七章 近代天主教的發(fā)展   第一節(jié) 耶穌會(huì)士重來(lái)江南  第二節(jié) 遺使會(huì)士重入北京前后  第三節(jié) 教案的起因和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)的北堂  第四節(jié) 130多個(gè)教區(qū)的設(shè)置  ……第八章 梵蒂岡認(rèn)偽“滿洲國(guó)”與梵蔣建交詳情 第九章 史貝爾曼與中國(guó)天主教及其他第十章 中國(guó)天主教的歷史性大變化第十一章 中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)的建立第十二章 自選自圣主教第十三章 “文化大革命”期間的天主教第十四章 近二十多年來(lái)的新貌

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