西方文化與宗教裁判所

內(nèi)容概要

在西方文化發(fā)展過程中，宗教裁判所的興起與衰落，是文明與野蠻博斗的歷史。宗教裁判所無(wú)疑是人類歷史上最卑鄙、最丑惡的一幕。這個(gè)象征著災(zāi)難和恐怖的罪惡機(jī)構(gòu)，對(duì)西方各國(guó)人民的命運(yùn)及精神生活和科學(xué)文化的發(fā)展，曾經(jīng)起過難以估計(jì)的惡劣影響。因此，了解捍衛(wèi)“上帝”的神圣文化的宗教裁判所，是認(rèn)識(shí)西方文化乃至世界文化的一個(gè)不可或缺的方面。

作者簡(jiǎn)介

董進(jìn)泉 1938年12月生。1962二年畢業(yè)干復(fù)旦大學(xué)歷史系,上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所研究員，主要研究史學(xué)理論。著有《當(dāng)代國(guó)外史學(xué)流派》(主編)、《論歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性》(論文)、《近代以來自然科學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響》(論文)等。譯著有《歐美近代現(xiàn)代史學(xué)史》(上下冊(cè)

書籍目錄

第一章 引言 一、是誰(shuí)揭開了宗教裁判所的神秘帷幕 二、是從人類的始祖偷食禁果開始的，還是……第二章 天主教會(huì)選擇了火與劍——宗教裁判所形成史 一、宗教裁判所的源頭 二、交風(fēng)暴從地平線上升起以后 三、“誰(shuí)要是不聽規(guī)勸，那就是他從世界上消滅掉”第三章 一套嚴(yán)密的制度 一、法官 二、告發(fā) 三、偵訊 四、審問 五、刑罰 六、判決 七、啊，火刑——獻(xiàn)給上帝的美味佳肴第四章 宗教裁判所的大宗受難者 一、鎮(zhèn)壓農(nóng)民—平民異端者 二、捉拿“巫女”的血腥事業(yè) 三、“圣殿騎士團(tuán)”的覆滅——并非異端的異端案件第五章 在“神圣”法庭的火堆上蒙難的民族英靈 一、揚(yáng)·胡司——捷克民族理想的殉道者 二、冉·達(dá)克案件：“我們糊涂了，燒死了一位圣徒”！第六章 在西班牙的自由在火刑的兇焰下消失 一、“后來居上” 二、托克馬達(dá)——地獄之王 三、恐怖從猶太人擴(kuò)展到摩爾人 四、艱難年代的蕓蕓眾生 五、在革命風(fēng)暴的掃蕩下第七章 拉丁美洲的災(zāi)星 一、火堆隨著征服者足跡向新大陸延燒 二、宗教裁判所在西印度正式開張 三、“神圣”法庭在殖民地的活動(dòng)種種 四、民族獨(dú)立事業(yè)的死敵第八章 葡萄牙宗教裁判所的風(fēng)云變幻 一、在金錢的誘惑下 二、國(guó)王和教皇的幕后交易 三、當(dāng)權(quán)者得到的和國(guó)家失去的 四、反復(fù)曲折的較螄第九章 出鞘的教皇宗教裁判所之劍 一、羅馬和全教宗教裁判所應(yīng)運(yùn)而生 二、布魯諾：死在一時(shí)，活在千古 三、伽利略：因?yàn)橛欣?，不得不?qǐng)求寬恕 四、禁書目標(biāo)——文化專制主義的產(chǎn)兒第十章 青山遮不住，畢竟東流去 一、在艱難掙扎中走向死亡 二、現(xiàn)代“多明我”們徒勞的辯護(hù)注釋

章節(jié)摘錄

　　卡爾卡桑淪陷后，十字軍因分贓不均發(fā)生內(nèi)訌。有些人離開朗基多克回家去了。為了使蒙福爾留在朗基多克，英諾森許愿把圖盧茲伯爵的部分領(lǐng)地分給他，并命令全體教士把沒收的異端者的珍寶交給他。蒙福爾對(duì)這些施舍不滿足，借口根絕異端而繼續(xù)洗劫朗基多克的城市和鄉(xiāng)村。但雷蒙在圖盧茲立定了腳跟，同英諾森三世展開了復(fù)雜的斗爭(zhēng)。教皇堅(jiān)持由伯爵親自根絕異端，否則就剝奪他的領(lǐng)地，并把他本人作為異端者審判。雷蒙答應(yīng)照辦，但實(shí)際上對(duì)迫害異端卻仍不熱心。蒙福爾根據(jù)教皇命令企圖占領(lǐng)圖盧茲，但沒有得逞。雷蒙得到阿拉貢國(guó)王佩德羅的支持。后者想保留圖盧茲伯爵領(lǐng)地作為他和法國(guó)國(guó)王領(lǐng)地之間的緩沖地帶。但法國(guó)國(guó)王沒有袖手旁觀，他積極幫助蒙福爾徹底打敗了雷蒙，迫使他逃往英國(guó)。佩特羅則在抵抗蒙福爾的進(jìn)攻時(shí)戰(zhàn)死疆場(chǎng)。就這樣，十字軍把法國(guó)南部的“異端教派，幸福，繁榮和文化一起都給根絕了”?！　“柋扰杉捌浔Ｗo(hù)者終于被鎮(zhèn)壓下去。羅馬教廷彈冠相慶。不僅如此，英諾森三世還鏟除了教皇領(lǐng)地內(nèi)的巴塔林派，迫使庇護(hù)異端者的公社屈服，整頓了“秩序”。數(shù)千名異端者被逐出羅馬，失去財(cái)產(chǎn)和生活資料。不屈者則血染刑場(chǎng)。然而，這一切并不能消除損害教會(huì)機(jī)體的根本缺陷，并不能掩蓋教會(huì)內(nèi)部的不睦和紛爭(zhēng)，更不能徹底解決異端問題。經(jīng)驗(yàn)向羅馬教廷表明，異端者隨時(shí)隨地都有，但是教廷不可能保持一支常備的十字軍。必須有一種系統(tǒng)的制度，必須有一個(gè)能夠嚴(yán)密監(jiān)視并立即撲滅不論何時(shí)何地冒出來的異端者的強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)。果然，在英諾森三世為了討論教務(wù)問題而于1215年召開的第4次拉特蘭公會(huì)議上，這個(gè)問題提到了日程上。這次會(huì)議的參加者有，除了十字軍占領(lǐng)的君士坦丁堡和耶路撒冷大主教之外的71名大主教、412名主教、800多名神父和修道院長(zhǎng)，許多缺席主教的全權(quán)代表，以及歐洲各個(gè)國(guó)王的代表。會(huì)議討論的重要問題之一，是根絕異端和安慰靈魂?！　∵@次會(huì)議最值得注意的，是通過了向異端斗爭(zhēng)的決定（第三條教規(guī)），責(zé)成世俗和教會(huì)當(dāng)局始終不渝地迫害異端者。這就為建立宗教裁判所提供了法律根據(jù)。決定分別規(guī)定了教會(huì)對(duì)異端者、異端嫌疑者和支持者的鎮(zhèn)壓措施，以及世俗政權(quán)和各級(jí)主教在同異端斗爭(zhēng)中必須承擔(dān)的義務(wù)?！　￡P(guān)于異端者，決定說：“予等開除反對(duì)正統(tǒng)天主教神圣信仰之任何異端之教籍，處以絕罰……予等譴責(zé)無(wú)論屬于何種教派之一切異端者；彼等雖面貌各異，但彼此交通，出于虛榮心彼等皆結(jié)為一體。凡受判處之異端者，應(yīng)交付世俗政權(quán)或其代表，處以應(yīng)有懲罰。教士將事先撤職。受判處之俗人財(cái)產(chǎn)將予沒收。教士財(cái)產(chǎn)則歸發(fā)給彼等薪餉之教堂?！薄　￡P(guān)于異端嫌疑者，決定說：“一般異端者如不能證明己之無(wú)辜，推翻對(duì)彼等提出之控告，則將處以絕罰。如受絕罰滿一年，而彼等不能在此期限內(nèi)用彼等之行為證明可予信賴，則以異端者審判之?！薄　￡P(guān)于支持異端者，決定說：“凡贊同異端者信仰，向彼等提供避難所、幫助和保護(hù)彼等者，予等將開除其教籍，并宣布，如一年內(nèi)不放棄其極端有害之觀點(diǎn)，則將自動(dòng)宣布為無(wú)人格者，失去擔(dān)任任何公職或選職，即當(dāng)選此等職務(wù)之權(quán)，并失去擔(dān)任證人之權(quán)。此外，彼等將失去遺囑權(quán)和繼承權(quán)。任何人將不受對(duì)彼等之任何義務(wù)束縛，而彼等對(duì)第三方之義務(wù)則予保留……至于有不服從教會(huì)命令并同異端者保持聯(lián)系者，則在改正以前將被開除教籍。教士將拒絕此等頑固分子參加圣餐禮，不準(zhǔn)向彼等提供基督教墓地，拒絕彼等之施舍和捐款，若不遵守此項(xiàng)，則該等教士本身將失去職務(wù)，直至蒙圣座寬恕后方能復(fù)職?！薄　￡P(guān)于世俗政權(quán)，決定宣布：“世俗政權(quán)無(wú)論所處地位如何，如愿忠于教會(huì)并自認(rèn)忠于教會(huì)，在保衛(wèi)信仰上給予合作，以武力從彼等治理之境內(nèi)驅(qū)逐教會(huì)宣布之一切異端者，則各該政權(quán)應(yīng)（對(duì)異端者）警告、呼吁并在需要時(shí)處以教規(guī)之懲罰。今后任何人就任世俗職務(wù)時(shí)應(yīng)宣誓承擔(dān)此種義務(wù)。如有世俗統(tǒng)治者經(jīng)教會(huì)警告并要求彼采取措施反對(duì)異端者，而仍對(duì)清除本境內(nèi)之此種異端傳染未表現(xiàn)出應(yīng)有之熱心，則該統(tǒng)治者由大主教或其副手處以開除出教處分。如該統(tǒng)治者在一年內(nèi)未予改正，即報(bào)告最高祭司（即教皇——注），由教皇解除其附庸對(duì)彼之服從關(guān)系，并宣布其土地由虔誠(chéng)之天主教徒自由占領(lǐng)，此等教徒在驅(qū)逐異端者后有權(quán)占有他們，以保證該地區(qū)信仰之純潔。如該統(tǒng)治者不抵抗或不阻止此種行動(dòng)，則保留彼等對(duì)此等土地之權(quán)利。此項(xiàng)規(guī)則亦適用于無(wú)統(tǒng)治者之地區(qū)。凡參加反異端者十字軍之天主教徒，享有與幫助解放圣地者同等之贖罪符和神圣特權(quán)?！薄　￡P(guān)于各級(jí)主教，決定說：“每個(gè)大主教和主教如知所轄教區(qū)內(nèi)藏有異端者，須親自或由副主教，或由其他可靠人士每年巡視一至二次。彼等在認(rèn)為有需要之地，可委派兩名或兩名以上經(jīng)過宣誓可信任之人，調(diào)查全體居民，并向主教報(bào)告誰(shuí)是異端者，誰(shuí)參加秘密集會(huì)，及其平時(shí)越出信徒行為所具有之習(xí)慣。主教應(yīng)傳訊被告，被告如不能證明未犯對(duì)彼等所控告之罪，或舊病復(fù)發(fā)，則應(yīng)按教會(huì)法規(guī)予以懲罰。凡罪惡地堅(jiān)持違背所作宣誓或拒不宣誓者，則將被宣布為異端者。予等希望、宣布并命令全體主教，彼等如欲避免教會(huì)法規(guī)之懲罰，即應(yīng)按彼等之誓言嚴(yán)格聽從教會(huì)命令，密切注意在彼等所轄教區(qū)實(shí)現(xiàn)如上措施。如主教對(duì)根除本教區(qū)內(nèi)已具征兆之異端風(fēng)潮稍示怠忽，即予撤除主教之職，由能夠根除異端并充滿熱心者接替之?！薄　?huì)議的這一決議，無(wú)可辯駁地證明了教會(huì)對(duì)迫害異端負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。這次會(huì)議通過的上述第3條教規(guī)的引文，明白無(wú)誤地指出，教會(huì)責(zé)成一切世俗統(tǒng)治者必須迫害異端者，否則他們將自身難保，有被開除教籍和剝奪領(lǐng)地的危險(xiǎn)。在鐵的事實(shí)面前，那種強(qiáng)說教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)迫害異端者毫無(wú)責(zé)任的謊言，是不攻自破的。這次會(huì)議還責(zé)成每個(gè)信徒每年至少向本教區(qū)神甫懺悔一次，并至少要在復(fù)活節(jié)進(jìn)圣餐。教民如不履行這些儀式，就將彼宣布為異端者，并不得舉行教會(huì)的葬儀。所謂懺悔，顯然是鼓勵(lì)告密的一種手段。而圣餐或者葬儀，則是為了壓服信仰動(dòng)搖的人。從拉特蘭公會(huì)議的決定中可以看到，一個(gè)遍布基督教世界的、能夠隨時(shí)隨地動(dòng)用僧俗權(quán)力鎮(zhèn)壓異端者的機(jī)構(gòu)已經(jīng)呼之欲出了，這就是宗教裁判所。　　值得注意的是，這次拉特蘭公會(huì)議還討論了同后來宗教裁判所的全部血腥事業(yè)關(guān)系極大的另一個(gè)重要問題，這就是改組舊僧團(tuán)，它導(dǎo)致了在鎮(zhèn)壓異端中起了重要作用的多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)的建立。英諾森三世及其追隨者們深知，異端流行的一大原因，是教士道德威信一落千丈，尤其是老的僧團(tuán)腐敗墮落。大多數(shù)信徒視這些僧團(tuán)的代表人物為獵取羔羊的餓狼。另外，各修道院一般說來與其說服從羅馬的意志，不如說更服從本地領(lǐng)主的意志。教廷當(dāng)然難以指靠這些修道院支持并幫助它同世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)。這次會(huì)議通過了授權(quán)教皇改組現(xiàn)有僧團(tuán)的一系列決定，并自然地預(yù)示著另一個(gè)后果：建立不依賴本地教階制和封建領(lǐng)主而直接聽命于教廷并完全按其意志行事的新僧團(tuán)。因此，雖然這次會(huì)議禁止設(shè)立新僧團(tuán)，但1216年即位的新教皇洪諾留三世很快就批準(zhǔn)成立了傳教士“乞食僧團(tuán)”?！　∵@個(gè)新僧團(tuán)的創(chuàng)立者，就是積極參加鎮(zhèn)壓朗基多克阿爾比派的西班牙奧古斯丁派教士多明我·德·胡斯曼（1170—1221年）。多明我的特點(diǎn)是對(duì)教廷的愚忠，屬于那種為了“神圣事業(yè)”而不惜犯任何罪行的冷酷的狂熱分子。伯特蘭·羅素說，多明我，的特點(diǎn)是更喜歡同少婦而不是老嫗談話。多明我正確地看到，阿爾比派的力量在于他們擁有教士們已經(jīng)喪失的宣傳才能，何況他們能夠背誦早就被教士們忘得一干二凈的教會(huì)經(jīng)文。1214年，他向英諾森三世建議成立一個(gè)專干查明和揭露異端者、保護(hù)教廷不受異端者批評(píng)的新僧團(tuán)，并為教皇所同意。1216年，　　洪諾留三世正式建立了這一僧團(tuán)。它的成員白衣芒鞋，外表上像“純潔派”的完人。多明我派標(biāo)榜保持亦貧，以鞏固他們?cè)谛磐街械耐?。這一僧團(tuán)好像嚴(yán)格中央集權(quán)的軍事組織一樣，直屬羅馬領(lǐng)導(dǎo)。多明我會(huì)是“羅馬教會(huì)常備的使徒軍隊(duì)”，是“真正信仰的警犬”。它的標(biāo)志是一頭口銜熊熊燃燒的火炬的狗。該僧團(tuán)成員按照其創(chuàng)立者的名字多明我的諧音（Domjnj Canes），自稱為“主的獵犬”。為了標(biāo)榜這個(gè)在鎮(zhèn)壓異端中立下“豐功偉績(jī)”的僧團(tuán)創(chuàng)始人，多明我死后十三年，即1234年，被羅馬教會(huì)追謚為“圣徒”?！　　　⊥锌笋R達(dá)——地獄之王　　G．隆格費(fèi)洛在獻(xiàn)給西班牙第一任最高宗教裁判員托克馬達(dá)的詩(shī)中寫道：　　在恐懼得麻木不仁的西班牙，　　君臨著費(fèi)迪南德和伊莎貝拉，　　而大宗教裁判員用鐵腕鉗制國(guó)家……　　他像地獄之王一樣殘酷，　　大宗教裁判員，　　托克馬達(dá)?！　⊥旭R斯·托克馬達(dá)作為首任總宗教裁判員，主持西班牙宗教裁判所達(dá)18年之久，是這架安排得非常嚴(yán)密的血腥機(jī)器的真正創(chuàng)造者和鐵腕人物?！　⊥锌笋R達(dá)殘酷無(wú)情，陰險(xiǎn)狡猾，剛愎自用，加上伊莎貝拉和費(fèi)迪南德的無(wú)限信任，使他成了西班牙名副其實(shí)的獨(dú)裁者?！　⊥锌笋R達(dá)生平追求的主要目標(biāo)，是消滅他認(rèn)為犯有背教罪的新基督教徒。無(wú)論是他的犧牲品，還是他的信徒或崇拜者，在他面前都同樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他有一副謙恭的道貌岸然的外表，但內(nèi)心卻充滿著無(wú)限的虛榮心，充滿著對(duì)榮華富貴的渴望，充滿著不可遏制的權(quán)勢(shì)欲。他自以為是天命的工具，因而不愛任何人，不相信任何人，隨時(shí)都可以心安理得地剝奪別人的生命?！　⊥锌笋R達(dá)在1491年炮制的拉瓜迪亞殺害“圣子”案，是他創(chuàng)造的迫害“新基督教徒”的典型方法，后來，它成了不同國(guó)家不同剝削制度下反復(fù)使用的挑釁手法的標(biāo)本。1490年6月，落入宗教裁判所魔掌的“新基督教徒”貝尼托·加西亞在嚴(yán)刑下招認(rèn)，他同其他5名“新基督教徒’’和6名猶太人合謀反對(duì)基督教，為了使這一罪惡計(jì)劃得到成功，他們似乎決定害死拉瓜迪亞村某個(gè)基督教徒的兒子。這些陰謀者抓走了這個(gè)孩子，先是折磨他，然后挖出他的心臟。其中有一個(gè)陰謀者企圖拿它來煉制能夠用來消滅宗教裁判所和整個(gè)基督教的魔力飲料。他們?cè)谑苄毯笳姓J(rèn)了自己的罪行。1491年11月16日，除了斃于刑下者外，其他人在阿維拉被處決，　　其中猶太人被活活燒死，服從教會(huì)的新基督教徒則先絞死再焚化，死于刑訊的3個(gè)人則代之以焚燒模擬人。　　據(jù)略倫特統(tǒng)計(jì)，托克馬達(dá)18年的“勞績(jī)”是：10，200名受難者被活活燒死，6，860人死后或缺席判處象征性火刑，97，321人受到凌辱和開除公職及名譽(yù)職務(wù)。這種野蠻處決共使114，400個(gè)家庭永遠(yuǎn)毀滅。其中還不包括因同犯人有牽連而或多或少分擔(dān)不幸的人，以及作為親友對(duì)不幸的受難者遭受嚴(yán)厲措施感到悲傷的人。有些人認(rèn)為，略倫特的數(shù)字有夸大，被托克馬達(dá)燒死的不是1萬(wàn)人，而是5千人或4千人。但是應(yīng)該指出的是，略倫特是宗教裁判所的秘書，他的著作是根據(jù)西班牙宗教裁判所的檔案寫的。何況，即使把托克馬達(dá)燒死的人減少為4千人或5千人，難道改變得了這個(gè)劊子手和整個(gè)西班牙宗教裁判的罪惡本質(zhì)嗎？　　托克馬達(dá)不僅是西班牙宗教裁判所的組織者，而且也是它的理論家。正是他主持制定了包括28條的宗教裁判所法典（《須知》）。參加制定這一法典的有當(dāng)時(shí)西班牙最著名的神學(xué)家，甚至還有伊莎貝拉和費(fèi)迪南德。這一注明在1484年制定的文件概括了教皇關(guān)于追究異端者的指示，以及西班牙和其他國(guó)家“神圣”法庭的經(jīng)驗(yàn)。托克馬達(dá)法典的基本原則是：宗教裁判所是審理異端者案件的初審和終審級(jí)秘密法庭，它的判決是不準(zhǔn)重新審理的終審判決。凡被宗教裁判所控告為異端寄而不承認(rèn)自己有罪的人，必須開除出教，移交給世俗法庭燒死。這種被指控為異端者的人只有徹底認(rèn)罪，供出同謀，拋棄異端觀點(diǎn)，服從“神圣”法庭的意志，才能免遭火刑的苦難。這一法典對(duì)被告的偵查和審判沒有規(guī)定任何期限。宗教裁判所有權(quán)無(wú)限期預(yù)押它的犧牲品。由于這一規(guī)定，犯人往往在宗教裁判所的囚室蹲上成十年而尚未作出判決。例如，教士荷塞·布農(nóng)·德貝爾蒂斯在1649年被捕，1656年死在獄中，而對(duì)他的案件卻沒有作出任何判　　決。多明我會(huì)修士加夫里埃爾·埃斯科瓦爾在獄中忍受了15年折磨，至死都沒有受到宗教裁判所的判決。托克馬達(dá)法典曾多次充實(shí)了新的細(xì)則，但它的本質(zhì)卻始終如一。這一法典授予了宗教裁判員無(wú)限權(quán)力，他們只向總宗教裁判員和最高宗教裁判所報(bào)告，而后者則僅僅對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。

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