歐洲文化史（上下）

內(nèi)容概要

本書破除了歷來這類書的“歐洲中心論”框架，把歐洲文化的發(fā)展放到歐洲和其他地區(qū)文化的相互關(guān)系中去考察。著力把握了歐洲文化歷史中“—”和“多”的關(guān)系。歐洲歷史在古希臘、羅馬、神圣羅馬帝國之后，就再?zèng)]有一個(gè)中心王朝或民族，比中國要復(fù)雜得多。而在這種復(fù)雜多樣性中，又有同一性，也就是拼音文字書寫體系和基督教會(huì)。本書把大眾文化如社會(huì)各階層的不同生活方式，怎樣支配閑暇時(shí)間等也囊括進(jìn)來，體現(xiàn)了作者對文化的更廣闊的視野和更深刻的理解。

書籍目錄

譯序 面對大海的斷想導(dǎo)論 在歷史中的今日歐洲第一部 生存的新方式 第一章 歐洲還未命名的時(shí)期——朝農(nóng)業(yè)和定居社會(huì)的發(fā)展  第一節(jié) 源自非洲和東地中海地區(qū)的歐洲文化  第二節(jié) 農(nóng)業(yè)、神殿和國家的興起  第三節(jié) 侵入、征服和變化：第一波  第四節(jié) 公元前17世紀(jì)的巴比份：漢謨拉比法典  第五節(jié) 末次冰川時(shí)期后的歐洲  第六節(jié) 侵入、征服和變化：第二波  第七節(jié) 一種邊緣文化？以色列宗教和國家的形成  第八節(jié) 另一種“邊緣”文化？腓尼基的交通和貿(mào)易活動(dòng)  第九節(jié) 又一種“邊緣”文化？希臘的民主政制和它的局限性  第十節(jié) 又一種“邊緣”文化？歐洲克爾特人的部落社會(huì)  第十一節(jié) “歐洲的誕生”和“希臘人的世界觀”；或“如何為自己的文化下定義”  第十二節(jié) 亞歷山大大帝的世界 第二章 羅馬和它的帝國——文化融合的作用及其局限性  第一節(jié) 早期羅馬人的擴(kuò)張  第二節(jié) 由非正式帝國到正式帝國  第三節(jié) 公元2世紀(jì)的羅馬帝國：一種法律制度和法制社會(huì)——羅馬的貢獻(xiàn)  第四節(jié) 羅馬文化  第五節(jié) 羅馬帝國和它以外的世界 第三章 羅馬帝國的淪亡和另一個(gè)王國的勝利——基督教和羅馬帝國  第一節(jié)	在猶太人世界里的演化發(fā)展：基督教的誕生  第二節(jié)	從猶太人——到外邦人——到基督徒：拿撒勒人耶穌及其追隨者的功績  第三節(jié)	羅馬帝國的各種宗教  第四節(jié)	下層賤民的一個(gè)教派  第五節(jié)	公元180年在迦太基就基督教進(jìn)行辯論的情況  第六節(jié)	一個(gè)既是羅馬又是基督教的帝國之形成  第七節(jié)	公元4、5世紀(jì)的羅馬及其鄰近地區(qū)：政治帝國的瓦解和文化帝國的殘留  第八節(jié)	帝國和語言第二部 信仰的新形式 第四章 走向一種普世性新宗教  第一節(jié)	基督教世界觀：古典文化在基督教和歐洲的脈絡(luò)關(guān)系中保留下來  第二節(jié)	公元547年的西奈山：考司瑪斯所解釋的基督教宇宙觀  第三節(jié)	一種適應(yīng)普世的宗教：基督教和歐洲的融合  第四節(jié)	一個(gè)新帝國的興起：法蘭克人的政治體制和基督教會(huì)對它的理論維護(hù)  第五節(jié)	文化與黏合：         意識(shí)形態(tài)和教育在形成加洛林王朝對歐洲統(tǒng)治中的作用，或稱做“第一次文藝復(fù)興”？  第六節(jié) 修道院的影響 第五章 地中海周圍的三個(gè)世界——西方、東方基督教國和伊斯蘭 第六章 一體世界和多種傳統(tǒng)——上層文化與大眾文化第三部 對人與世界的新看法 第七章 一個(gè)新社會(huì)——?dú)W洲出現(xiàn)各種對人的新觀點(diǎn) 第八章 一個(gè)新社會(huì)——?dú)W洲成為一個(gè)更廣闊的世界 第九章 一個(gè)新社會(huì)——由15世紀(jì)開始的歐洲與廣大的世界 第十章 一個(gè)新社會(huì)——移民、旅行以及在歐洲的文化擴(kuò)散與整合 第十一章	一個(gè)新社會(huì)——以文壇謀求正義的世界，反對分裂的現(xiàn)實(shí)世界 第十二章	一個(gè)新社會(huì)——由人文主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)第四部 消費(fèi)和交流的各種新形式 第十三章	歐洲的幾次革命——是面向大眾的自由和提高消費(fèi)嗎？ 第十四章	進(jìn)步和相隨的不滿——民族主義、經(jīng)濟(jì)增長和文化自信的問題 第十五章	歐洲與其他各個(gè)世界 第十六章	西方的沒落——幻夢的失落？由19世紀(jì)到20世紀(jì) 第十七章	走向一個(gè)新歐洲？尾聲 今日歐洲：面向未來

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)　侵入。征服和變化：第一波　　大約公元前5000年左右，現(xiàn)在的烏克蘭南部和南俄羅斯直到里海，有一種俄語稱為“庫爾干”(Kur8an，由他們修建的古冢而得名)的部族。他們使用一種現(xiàn)已失傳的語言，現(xiàn)在學(xué)者稱之為“原始印歐語”(proto—Indo—European)，因?yàn)樗坪跏呛髞碓跉W洲、土耳其、伊朗直　　到印度使用的語言的由來。語言學(xué)家比較這些語言，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、陶器以及文化上親屬關(guān)系，數(shù)字稱呼等都十分接近。這或者是由于庫爾干人在一個(gè)很長的時(shí)期向東、向西和向南流徙。也有的學(xué)者認(rèn)為，有一個(gè)部族本來居住在現(xiàn)土耳其東部和伊拉克、伊朗北部，文化與庫爾干人十分接近，他們的遷移導(dǎo)致人口大規(guī)模流動(dòng)，并把他們的語言傳播到歐洲和亞洲的某些部分?！　o論是哪種情況，這些散居的游牧部族，在從今日波蘭、匈牙利到俄羅斯南部，直到中亞和中國西部的廣袤臺(tái)地平原上過簡單而艱難的生活。這些部族是由軍事首領(lǐng)統(tǒng)治，使用馬拉的戰(zhàn)車、長矛和盾牌，利于進(jìn)行快速的戰(zhàn)斗。他們崇奉太陽神和天上其他的神靈。他們靠馬拖拉的車輛，可以旅行到很遠(yuǎn)的地方。雖然他們有一部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以貨易貨的貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)上主要還是依靠牧養(yǎng)牛群?！　‘?dāng)一個(gè)地區(qū)的氣溫長期變冷時(shí)，草場上牧草生長不好，牲畜難以繁殖，立刻就影響到整個(gè)部族的生計(jì)。當(dāng)惡劣氣候經(jīng)常襲擊時(shí)，這些部族就被迫遷移，朝西、朝南或朝東，去尋找較好的生存環(huán)境。　　正是在這樣的情勢下，地中海東岸和美索不達(dá)米亞富庶的農(nóng)業(yè)文明地區(qū)引起這些好戰(zhàn)的游牧民族的垂涎。就這些富庶地區(qū)來說，它們不是僅僅受到來自北方的威脅。除歐亞大平原的游牧民族外，還有敘利亞、阿拉伯沙漠中的貝都因人對他們富庶的鄰居也同樣不懷好意。比較起　　來，埃及還算安全一些，這是因?yàn)槟崃_河流域兩旁的沙漠實(shí)在不適宜人類的居住。除去兩河流域以及黎凡特海岸這一片“肥沃月灣”。外，希臘，大陸的河谷地區(qū)也是外族襲擊的目標(biāo)?！　≡诖蠹s公元前2200年以后的幾十年，來自中亞的一些部族開始在愛琴海周圍的大陸上定居。他們說一種印歐語言，從中發(fā)展出后來的希臘語。但是，“希臘人”的這類入侵在歐亞大陸上成了歷史演變的常規(guī)。一些古老的社會(huì)常常被這些入侵者連根拔掉，這成為不時(shí)發(fā)生的危機(jī)。在公元前2200年之后的200年間，以及約公元前1500年到公元前1100年的400年間，入侵的游牧民族不僅控制了伯羅奔尼撒，也在兩河流域建立起統(tǒng)治。這些部族往往和本地居民雜居通婚，在“本地”和“外來”文化雜交的基礎(chǔ)上建立起新的國家。不用多久，外來的就變成了本地人；這時(shí)，再用“外來”和“本地”這種概念來看事情，已經(jīng)失去原來的意義了。　　公元前1 8世紀(jì)，　巴比倫城和巴比倫國的統(tǒng)治者漢謨拉比(Hammurapi，公元前1792一公元前1750年)就是來自這種游牧民族。他建立起一個(gè)龐大的帝國，而且在西方世界首次制訂法律，為此而名垂后世。現(xiàn)在還保存有一塊兩米多高的石碑，刻寫漢謨拉比制訂的法典。石碑上端刻著漢謨拉比王站在太陽神沙瑪許(Shamash)前面，表明他制訂的法律是秉承了太陽神的意旨?！　　　⊥瑫r(shí)，我們還不要忘記，雖然有一些希臘城市實(shí)行民主制度，以我們了解最多的雅典來說，所有的婦女(占成人半數(shù))都被排除在政治和其他公眾生活之外。當(dāng)時(shí)法律認(rèn)為，婦女不適合自己行動(dòng)，必須有男子做監(jiān)護(hù)人；年輕時(shí)是父兄，然后是丈夫監(jiān)護(hù)，然后由兒子監(jiān)護(hù)。婦女的　　首要義務(wù)就是生兒育女。而且愈多愈好，因?yàn)閶雰核劳雎矢哌_(dá)60％。父—母要負(fù)責(zé)教育兒子參與城市的公眾生活，女兒則不許出門，甚至在家也只準(zhǔn)在院活動(dòng)。迄今還未發(fā)現(xiàn)任何資料表明當(dāng)時(shí)對婦女有任何教育。她們只從事家務(wù)活動(dòng)，準(zhǔn)備飯食。由于把牧場改為耕地，牲畜減少，因而吃魚愈來愈多。婦女要為全家準(zhǔn)備飯食，卻不能和家里男人一起吃飯。　　在當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)，最低賤的勞動(dòng)是奴隸們的事。下等人家的婦女還是要出去勞動(dòng)，從事體力的工作。中等以上人家的女子如果外出，一定要有男子陪同，有時(shí)還要帶上面紗。婦女也不能像男子那樣出入劇場，因?yàn)閯隼锏囊磺袆∧慷际菫檠诺涞哪腥藴?zhǔn)備的。婦女能參加的公眾活動(dòng)是敬拜神靈的儀式。在當(dāng)時(shí)的神秘宗教，有些儀式是由女祭司主持的，總算還有一塊暫時(shí)不受男人支配的地方。　　總的說來，雅典以及其他希臘城邦都是男性中心社會(huì)。甚至流傳下采的希臘花瓶也證實(shí)了這一點(diǎn)：畫中如有婦女出現(xiàn)，無論是自由民或女奴，總是在伺候男人；或是在家，或是在酒館，或是在妓院。男子到競技場，從事各種體育競技活動(dòng)，在希臘文化中，這些是培養(yǎng)男子勇敢品質(zhì)的方式。男子還出去參加殯葬聯(lián)誼會(huì)主持的殯葬禮，藉此大吃一頓。男人還有各種宴會(huì)，這些宴會(huì)的酒壺、酒杯都畫的是男女做愛的圖像?！　⌒枰私猓诠畔ＥD，男子除了婚姻之外，沒有其他接觸雅典自由婦女的機(jī)會(huì)。他們能找的就是女奴和外國籍的妓女。我們還需要了解，當(dāng)時(shí)的性關(guān)系，并不是按性別劃分為異性戀關(guān)系或同性戀關(guān)系；在人們觀念中，通常一個(gè)取主動(dòng)，一個(gè)處于被動(dòng)。取主動(dòng)的通常是年齡較大、社會(huì)地位高的男子；處于被動(dòng)的一方，可能是女的，也可能是男的。這種情況造成后來常稱　　為“同性戀”的情況。這個(gè)名詞，古希臘人是不用的。在古希臘，性關(guān)系是年長人和年輕人們之間以年齡為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。年輕一方，可能由于希望受教育、受社會(huì)支持，而在性關(guān)系上處于被動(dòng)地位。有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)特別是在上層社會(huì)，男子同性戀相當(dāng)普遍。婚姻只是　　為家族繁衍而履行的社會(huì)義務(wù)，并不是性欲和感情的表現(xiàn)。有時(shí)，人們以為希臘社會(huì)廣泛流行雙性行為，這其實(shí)是以現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范去看古代社會(huì)?！　‘?dāng)時(shí)的婚姻通常都是家庭安排的。男子在30歲上下結(jié)婚，女方年齡往往只是男方的一半。男子離婚很容易，只要在證人面前宣布離婚，就可以生效。女子若要離婚，必須有重大的理由，還要經(jīng)過繁瑣的法律手續(xù)?！　∫虼耍瑡D女在古希臘社會(huì)中的地位，很像在伊斯蘭社會(huì)中的地位。荷馬的名著《伊利亞特》和《奧德賽》中的故事便表述了婦女的地位。海倫的風(fēng)流浪漫造成了混亂，珀涅羅珀對已死的丈夫還守節(jié)，則帶來了穩(wěn)定的秩序。但是古希臘劇作家歐里庇德斯(Euripides，約公元前480豈公元前406年，以悲劇詩人著名)卻看到了婦女的悲苦地位，因此，他在《美狄亞》一劇，讓女主角美狄亞說：“在一切有生命有思想的生物里，婦女的命運(yùn)是最不幸的!”柏拉圖對此也是有所體會(huì)的，據(jù)說，他感謝造物主，第一，使他出生為人而沒有生為野獸；其次，使他出生為男人，而沒有生為女人；然后，他再接下去，感謝使他出生為希臘人，而沒有生為外國人；最后，他感謝使他生為雅典人，而且是蘇格拉底的同時(shí)代人。在公元前5世紀(jì)末葉，柏拉圖和其他人雖曾發(fā)出婦女解放的呼聲，卻始終未能付諸實(shí)現(xiàn)。到公元前3至公元前2世紀(jì)間，社會(huì)高層家庭才容許女孩子和男孩子一樣去讀書，表明這時(shí)婦女才獲得較前為多的活動(dòng)自由?！　∵@需要補(bǔ)充說明的是：我們對當(dāng)時(shí)社會(huì)的了解只限于城市，而且只限于雅典城，只限于雅典城的上層社會(huì)。我們無從判斷其他城市或農(nóng)村是否與此不同，甚至對女性美的觀念也可以反映出當(dāng)時(shí)那錯(cuò)綜復(fù)雜的偏見：例如，當(dāng)時(shí)婦女，只要有條件，臉上都要濃施粉黛，以區(qū)別于需要外出做工掙錢的婦女和地位更低的女奴。婦女把頭發(fā)染成金黃，嘴唇涂得血紅，是否在潛意識(shí)希圖表明自己屬于高等種族，就不得而知了?！　‘?dāng)時(shí)城市的政治、社會(huì)、文化生活，通常是以城市最高處的神殿(akro-pohs)或神龕為中心(神殿修建在那，因?yàn)殡x天上最近、最注目，又最容易防守)或是在城市中心，市民聚集開會(huì)議事的地方(agora)。名門望族的子弟，其學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅有讀書、寫字、記頌古代神靈和英雄的故事，還要學(xué)修辭，即在公眾議事場合怎么說話得體。在這些地方，標(biāo)準(zhǔn)的希臘語言和希臘文化開始興起了。　　在希臘和地中海地區(qū)的其他文化中，重要的一點(diǎn)是：神靈不僅在形象上和人一樣，而且有和人一樣的沖動(dòng)與欲望，只是能力超過一般血肉之軀的凡人。這一點(diǎn)意味著，人們在社會(huì)生活中的倫理觀念是社會(huì)自己制定，而不是來自神靈或一種絕對道德觀念。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，最重要的價(jià)值觀念是榮譽(yù)或恥辱。這與人投身崇敬一個(gè)道德高超的圣人或崇拜一位完美的神，由此產(chǎn)生的罪與救贖觀念是迥然不同的。遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史通常主要是流血戰(zhàn)爭，而希臘時(shí)代的雅典人，似乎花費(fèi)更多時(shí)間在法庭上對他們認(rèn)為玷污了他們榮譽(yù)的人作斗爭?！　≈劣谌藗冃袆?dòng)所依據(jù)的規(guī)范和價(jià)值，卻沒有共同一致的看法。公元前5世紀(jì)時(shí)控制了希臘高等教育的所謂“智者”們力圖表明，既然可以用邏輯理性論辯的方式找出語言結(jié)構(gòu)中的規(guī)范，同樣，在社會(huì)生活，也沒有絕對的律法，無論它們是否由神靈制定：一切都是人們約定俗成而形成的。蘇格拉底(公元前469一公元前399年)這樣的思想家反對這種看法，認(rèn)為道德律是絕對的存在，不是人可以因時(shí)因地任意制定的。直到今天，這兩種對于價(jià)值的對立主張還不斷引起人們的爭論?！　∈聦?shí)上，人們總是把自己的日常生活聯(lián)系到一個(gè)更大的秩序。古希臘人是把他們的人生與社會(huì)放在一個(gè)神話體系之中。這些神話講述神的世界以及它與人的世界的關(guān)系。神話其實(shí)是人在潛意識(shí)中關(guān)于自然、山川，家庭、社會(huì)的表象。這便是為什么神話在希臘社會(huì)成為價(jià)值觀念的權(quán)威引證。這種情況一直繼續(xù)到公元前2世紀(jì)?！　“堰@種提供規(guī)范的神話、把神的世界和人的世界聯(lián)結(jié)起來的便是劇院。古代雅典的戲劇一包括悲劇和喜劇兩種形式——是由敬拜生命繁殖神狄奧尼西奧斯(Dionysios)的節(jié)日慶典中發(fā)展出來的。劇作家如索?？死账?Sophocles)和歐里庇德斯(Euripides)都以為參與盛典的公　　眾寫作劇本為自己的榮譽(yù)。由此，劇作家們寫作了一批劇本，它們自不免要受時(shí)代的限制，但其中提出的許多問題，直到現(xiàn)代，歐洲人還在探索爭論。在希臘悲劇，人和神靈的關(guān)系是一個(gè)中心；而喜劇則往往把時(shí)政作為笑料。無論悲劇或喜劇，都是寓教育于娛樂，其中也有政治宣傳的作用，藉此影響民眾?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　譯序　　從大西洋岸、西北歐的布拉班古城來到東南歐地中海的克里特島，離上次訪問雅典登上奧林匹斯山，在阿克波里斯神殿的殘柱中間徘徊，已經(jīng)55年了。只是希臘的天空和與它相輝映的地中海，仍舊那樣蔚藍(lán)；滔滔海浪仍舊永不止息地唱著歷史之歌。一部歐洲文化的4000年歷史從這里開始，是有充分原因的。這是歐洲東南隅的海上邊界，4000年前(相當(dāng)于中國夏朝)，島上的希臘居民在和埃及與中東各民族的海上經(jīng)濟(jì)文化交往中發(fā)展了歐洲最早的米諾阿文明．由海島傳入希臘本土。至于米諾阿文明和公元前4世紀(jì)亞歷山大大帝及他建立的希臘帝國、公元6世紀(jì)查士丁尼和東羅馬帝國的“盛世”，一直延續(xù)到15世紀(jì)中葉的拜占庭帝國，都早巳沒落，化為歷史的陳跡，任人憑吊。報(bào)上現(xiàn)在還經(jīng)常出現(xiàn)的惟有亞歷山大皇帝的故鄉(xiāng)馬其頓，也只是因?yàn)槟抢锏拿褡鍥_突發(fā)展為戰(zhàn)爭，不知如何結(jié)束。面對歐洲各國的興衰，像眺望海水的漲潮和退潮，一個(gè)中國人想些什么呢?當(dāng)然人各不同，而且有不同的想法，多總比少好。重要的是對不同地區(qū)。不同民族的歷史道路和經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)真思索，是不是這樣呢?　　*　　　　　*　　　　*　　　　　　*　　不久前，詩人懷宗提出一個(gè)問題：中國人到海外，不論多久，怎么心里也放不下中國?當(dāng)時(shí)我回答不出，就像問我為什么愛母親我回答不出一樣。于是，這也成了我的問題，時(shí)刻糾纏在腦際，要求回答。　　對現(xiàn)代中國人來說，愛國就像呼吸空氣一樣自然。20世紀(jì)30年代，德國作家托馬斯·曼因被納粹迫害而流亡海外。有人問他：“你想念德國嗎?”他回答：“我在哪兒，德國就在哪兒。”中國人大概不會(huì)這樣回答，想到中國時(shí)，總和那片土地的山川平原，那千千萬萬和自己一樣的人連在一起，或許就因?yàn)橹袊鶈T面積太大，中華民族人口太多，因而產(chǎn)生一種“萬有引力”?　　1822年，黑格爾在柏林大學(xué)講《從哲學(xué)角度看世界歷史》(《歷史哲學(xué)》是后來英譯本給它另起的書名)時(shí)，指出在有悠久文明的古代各民族中，中國人的特點(diǎn)是具有一種深刻的歷史意識(shí)?？梢跃秃诟駹柕挠^察接下去說，歷史意識(shí)并不僅僅是尊重歷史，把歷史事實(shí)認(rèn)真紀(jì)錄下來，而是樹立一個(gè)衡量判斷歷史的標(biāo)準(zhǔn)。從歷代統(tǒng)治集團(tuán)來說，這種深刻的歷史意識(shí)表現(xiàn)為對自身統(tǒng)治意志的“深刻意識(shí)”：一切，包括修史，都要為鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。而在人民大眾中間，則另有一種對歷史的深刻意識(shí)，表現(xiàn)為另一種衡量判斷歷史的標(biāo)準(zhǔn)，一切事情要看它對人民大眾的態(tài)度。這是2000多年中國人民思想的傳統(tǒng)，是中國文化的傳統(tǒng)。愛國不只是眷戀桂林山水、德州燒雞……從根本說是愛中國的廣大人民，愛中國文化的精髓。這是中國人無論走到世界的天涯海角也放不下的。在歷史中真正能夠長存的，乃是一個(gè)民族的精神實(shí)踐所結(jié)晶成的文化。　　國家、朝代有它的興衰，文化也同樣有它的興衰。西方人讀西方文化史，總要從埃及古代文化說起。但是埃及帝國的古代文化早巳沒落了，皇帝和美女都早己成為骷髏，化為塵土，只剩下少數(shù)考古學(xué)家、數(shù)學(xué)家還在研究：當(dāng)初建造金字塔時(shí)，天文學(xué)和數(shù)學(xué)上的測算何以那樣精確。巴比倫帝國的古代文化也早已沒落了，亞述帝國的文化也早已沒落了。文化悠久、民族強(qiáng)大，并不能保證“源遠(yuǎn)”就必定“流長”。阿諾德·湯因比研究了人類有史以來有影響的21種文化，到今天在世界范圍內(nèi)還繼續(xù)發(fā)揮廣泛影響的只有5種，其他文化都已沒落了。湯因比以西歐的基督教文化圈、東歐的東正教文化圈、從北非到東南亞的伊斯蘭文化圈、南亞印度文化圈和東亞文化圈來概括今日世界文化的不同類型，這是否最科學(xué)合理，也許還有可以斟酌的余地(克立佛·吉爾茨在《對伊斯蘭的觀察》一書中便指出了摩洛哥和印尼的伊斯蘭實(shí)踐多么不同)，但重要的一點(diǎn)是它指出了文化有興也有衰?！　∥幕呐d衰以什么來衡量?主要看兩方面：首先是看它對這個(gè)文化圈內(nèi)部人民大眾發(fā)揮的凝聚力和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用；二是看它對世界人類社會(huì)前進(jìn)作出的貢獻(xiàn)。離開這兩條來談文化興衰，，恐未免表面化。如果以這兩條來衡量中國文化，怎樣合乎實(shí)際地評估今日中國的文化狀況?　　……






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