光明使者

內(nèi)容概要

各種類型的文化，在這里生成衍變，碰撞融合。彪悍粗獷的游牧文化只是一個(gè)側(cè)面。綠洲里的城邦，農(nóng)耕社會(huì)的安定生活，同樣產(chǎn)生了燦爛的文明。憑借橫貫其間的歐亞“絲綢之路”，東西方之間傳遞播揚(yáng)的不僅僅是物質(zhì)，更有精神。中世紀(jì)晚期的大城市撒馬爾罕、布哈拉、希瓦……成為人類智力探索和藝術(shù)創(chuàng)造的杰出中心之一。內(nèi)陸地域的相對(duì)封閉，為各民族創(chuàng)造樣式豐富而永不過(guò)時(shí)的藝術(shù)精品，提供了最大限度的可能。

作者簡(jiǎn)介

馬小鶴，在上海復(fù)旦大學(xué)獲學(xué)士、碩士學(xué)位，1989年訪問(wèn)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社。后在香港《亞洲周刊》、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校東亞圖書館工作?，F(xiàn)任哈佛燕京圖書館工作。

書籍目錄

主編寄語(yǔ)引子 薰血異俗，化為蔬飯之鄉(xiāng)；     宰殺邦家，變?yōu)閯裆浦畤?guó)Ⅰ 摩尼的生平   親受明尊清凈教命   宣說(shuō)正法Ⅱ 文獻(xiàn)和繪畫   摩尼教與書籍   七部大經(jīng)與圖   大經(jīng)之外的文獻(xiàn)   摩尼教藝術(shù)對(duì)波斯繪畫的影響Ⅲ 摩尼教教義   初際   中際：第一、二次召喚   第三次召喚   后際Ⅳ 教階、寺院和儀規(guī)   五個(gè)教階和四部之眾   寺院   儀規(guī)

章節(jié)摘錄

　　親愛明尊清凈教命　　摩尼教(Manichaeism)是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼(Mani，216—約274年)所創(chuàng)立的世界性宗教。摩尼的母親滿艷(Maryam)與波斯的安息(Arsacids)王室有親戚關(guān)系，其父跋帝(Pattig)原住波斯的哈馬丹(Hamadan)，后來(lái)遷居到底格里斯河畔泰西封(Ctesiphon，今伊拉克首都巴格達(dá)南面)附近的瑪?shù)谂?Mardinu)，參加了基督教的伊爾查塞(Elchasaites)派。這個(gè)教派以禁欲和實(shí)行煩瑣的浸禮儀式為特點(diǎn)。摩尼于216年4月14日誕生于蘇鄰國(guó)(Suriston，即巴比倫[Babylonia]北部的瑪?shù)谂??！　h文《摩尼光佛教法儀略》記載，因?yàn)槟δ嵊H受最高神只明尊(即大慈父)的清凈教命，所以他的異號(hào)之一是光明使者。摩尼的形相為“頂圓十二光王勝相”，穿著白色的袍子。高昌發(fā)現(xiàn)的壁畫IB6918是被男選民拱繞的一位教會(huì)大人物。畫面上的這個(gè)大人物，甚至比真人還大；身穿華麗的摩尼教大祭司法衣，這是一件白色長(zhǎng)衫，與那些教士穿的白色法衣類似。這個(gè)大祭司位于畫面左側(cè)，頭部保存得相當(dāng)好，是一個(gè)可敬的老人面容。大祭司的頭上戴著一頂形狀奇特的高帽子。這位大祭司的頭光，與摩尼教其他一切繪畫上出現(xiàn)的頭光不同，它是一個(gè)白色鑲邊的大紅圓盤，我們可以把它看作一輪紅日，被黃色月牙圍繞著。在摩尼教神話中，太陽(yáng)和月亮具有特別重要的作用，它們一出現(xiàn)，大概就象征這個(gè)教的創(chuàng)始人來(lái)到了我們面前?！　?0世紀(jì)70年代，在德國(guó)科隆大學(xué)收藏的紙草文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了一部希臘文的小書，通常被稱為《科隆摩尼古卷》(Cologne Mani Codex)。這份古卷為摩尼的生平、特別是他的早期生活提供了許多第一手資料。摩尼從4歲起就被他父親帶到伊爾查塞教派生活，他自稱12歲時(shí)就受到了啟示，這啟示來(lái)自光明王國(guó)之王。帶來(lái)啟示的天使被稱為神我(阿拉伯文Tawm)，他告訴摩尼要與這個(gè)教派分離，但是摩尼年紀(jì)尚幼，仍需要暫時(shí)留在原來(lái)的教派里。摩尼24歲時(shí)(240年4月19日)受到神我(希臘文Syzygos)一次最重要的啟示，涉及以后摩尼教的主要基本教義。摩尼決定向這個(gè)教派公開他所受到的啟示，結(jié)果引起了軒然大波。摩尼向他們指出，每天浸洗食物是無(wú)用的，每天進(jìn)行洗禮也是無(wú)用的，這種教規(guī)并非出自救世主的命令，我們所說(shuō)的潔凈乃是出自靈知的潔凈，伊爾查塞教派中的有些人傾向于他，承認(rèn)他是一位真正的先知，但也有許多人反對(duì)他，認(rèn)為他要廢除根據(jù)法規(guī)而進(jìn)行的浸禮時(shí)，他便是取消基督的命令，他們甚至要求處死摩尼。教派領(lǐng)袖們召開了一次宗教會(huì)議，與摩尼辯論。他們無(wú)法說(shuō)服摩尼，就抓住他，揍了他一頓。如果不是摩尼的父親跋帝加以勸阻，他們可能會(huì)將摩尼殺死。最后，他們散去，留下摩尼一人，摩尼對(duì)自己在這個(gè)教派中的前途深感絕望。這時(shí)，神我又出現(xiàn)在摩尼面前，鼓勵(lì)他離開這個(gè)教派，周游各地傳播福音。摩尼遂與伊爾查塞派決裂，踏上了創(chuàng)立新宗教的艱難歷程?！　∑卟看髲脚c圖　　摩尼非常清楚，自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個(gè)不同之處是，其他宗教的創(chuàng)始者沒(méi)有親自寫定經(jīng)典，以致繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經(jīng)典，使繼承者有所適從。敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》中列舉了摩尼教七部大經(jīng)及圖，可以與《布道書》(Homilies)等科普特文摩尼教文獻(xiàn)中的記載相印證：即《徹盡萬(wàn)法根源智經(jīng)》(《生之福音》[Living Gospel])、《凈命寶藏經(jīng)》(《生命之寶藏》[Treasures of Life])、《律藏經(jīng)》或稱《藥藏經(jīng)》(《書信》[Epistles])、《秘密法藏經(jīng)》(《秘密書》[Secrets])、《證明過(guò)去經(jīng)》(《專題論文》[Treatise])、《大力士經(jīng)》(《巨人書》[Book of Giants])、《贊愿經(jīng)》(《詩(shī)篇和祈禱書》(Psalms and Prayersl)，此外還有《大二宗圖》(《圖集》(Picture Bookl)。上述七部大經(jīng)是摩尼親自用古敘利亞文寫的，如今大部分已失傳，有的還能找到一些斷簡(jiǎn)殘篇。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻(xiàn)給沙卜爾一世的《沙卜拉干》也列為經(jīng)典。　　第一，大應(yīng)輪部：《徹盡萬(wàn)法根源智經(jīng)》(《生之福音》)　　吐魯番發(fā)現(xiàn)了一些殘片，但是還不足以對(duì)它的內(nèi)容提供一個(gè)清楚的輪廓。全書分為22章，每章以敘利亞文的一個(gè)字母起頭，敘利亞文一共有22個(gè)字母。中古波斯文殘片M17(以粟特文殘片M172校補(bǔ))是第一章的開頭部分。殘片先贊美了耶穌，光明童女、神圣宗教，善男信女、圣父、圣子、圣靈等，然后說(shuō)明摩尼教導(dǎo)生命福音，傳播正義的果實(shí)。接著，摩尼以第一人稱寫下去，自稱耶穌的使徒?！　　犊坡∧δ峁啪怼分幸隽四δ岬母Ｒ舻拈_頭部分，顯示了摩尼對(duì)自己受到上帝啟示的深信不疑。他自稱是耶穌基督的使徒，出自最高神真理之父。摩尼把自己的第一部大經(jīng)命名為《生之福音》，當(dāng)有與耶穌的福音書比美之意?！　〉诙瑢ぬ豳R部：　《凈命寶藏經(jīng)》(《生命之寶藏》)　　阿拉伯科學(xué)家，歷史學(xué)家比魯尼(al-Blnlni)的《印度考》(Tahqiq Ma ii-al-Hind)中引述了這部經(jīng)的片段，講到光明世界的居住者的情況?；浇陶軐W(xué)家圣奧古斯丁(Augustine)的《善的性質(zhì)》(de Natura boni contra Manichaeos)中，相當(dāng)完整地引用了這部經(jīng)的一大段，主要講述最高神大慈父召喚出第三使，第三使在雄魔面前呈現(xiàn)為裸體童女，在雌魔面前呈現(xiàn)為裸體的美少年，引誘他們，把身上囚禁的光明分子排泄出來(lái)。在漢文史料中也有這個(gè)故事的痕跡，見《下部贊》的“贊夷數(shù)(即耶穌)文”。這些描寫雖然放在贊美耶穌的詩(shī)中，但無(wú)疑是復(fù)述第三使神通變現(xiàn)，引誘諸魔之事?！　〉谌?，泥萬(wàn)部：《律藏經(jīng)》，亦稱《藥藏經(jīng)》(《書信》)　　在阿拉伯書目學(xué)家奈迪木(al-Nadim)的《群書類述》(al-Fihrist)中列舉了76封書信的題目，寫信人并非摩尼一人，也包括他的繼承者，地點(diǎn)包括印度、亞美尼亞、泰西封、波斯等地，發(fā)信者和收信者當(dāng)中，有一些人名見于其他史料。　　我們今天還能看到吐魯番出土的中古伊朗語(yǔ)和回鶻文書信譯本殘片。其中最著名的自然是中古波斯文的“最后的信”(The Letter of the Seal)。這是摩尼去世前在獄中以自己和身邊的末冒(Ammo)等弟子的名義，寫給所有的承法教道者、侍法者、純善人、兄弟姐妹、老少長(zhǎng)幼信徒的信。可惜殘片只剩結(jié)尾部分。摩尼教徒每年舉行庇麻節(jié)(Bema festival)時(shí)，都要宣讀這封信。　　《新約》27篇中，除了四福音、使徒行傳、啟示錄外，均為書信，其中尤以使徒圣保羅(Pau[)的書信為多(13封)。摩尼以新時(shí)代的保羅自居，無(wú)怪乎以書信作為第三部大經(jīng)。　　第四，阿羅瓚部：　《秘密法藏經(jīng)》(《秘密書》)　　在《群書類述》中，奈迪木列舉了此書共19章的題目，其中第一章是“提及戴桑尼云(Daysan ī y ū n）”，即諾斯替派巴戴桑(Bardesanes)，第13章是“戴桑尼云關(guān)于精神與身體的教義”，第14章的題目是“駁戴桑尼云關(guān)于生命的精神的教義”?？梢娔δ崾鞘煜ぐ痛魃５慕塘x的。一般認(rèn)為，巴戴桑的思想是摩尼教的淵源之一?！　”若斈嵩凇队《瓤肌分幸龅摹睹孛芙?jīng)》表明，摩尼認(rèn)為不接受真理的人，靈魂將受到懲罰。這與巴戴桑派的信念不同。巴戴桑派相信靈魂可以通過(guò)肉體得到凈化。但是由于沒(méi)有殘片保存下來(lái)，我們對(duì)這部經(jīng)所知有限?！　〉谖?，缽迦摩帝夜部：《證明過(guò)去教經(jīng)》(《專題論文》)　　這部經(jīng)的題目為敘利亞文中希臘文借詞πραγατεια，一般史料中這部經(jīng)的名稱也都是音譯，由于缺乏殘片，甚至沒(méi)有關(guān)于它的引述或介紹，我們對(duì)它幾乎一無(wú)所知?！端螘?huì)要輯稿》刑法二，宣和二年(1120年)的一條記載中講到的明教經(jīng)文《證明經(jīng)》，或許就是這部經(jīng)?！　〉诹?，俱緩部：　《大力士經(jīng)》(《巨人書》)　　《大力士經(jīng)》保存下來(lái)的殘片多一些，基本上可以判斷出這個(gè)故事是以《舊約》。創(chuàng)世紀(jì)”第六章和猶太次經(jīng)《以諾書》(Book of Enoch)為基礎(chǔ)的?！皠?chuàng)世紀(jì)。第六章中說(shuō)，上帝創(chuàng)造人類以后，地上的人口多起來(lái)，人類生育女兒，上帝之子們看到人類的女兒漂亮，就隨意選取她們作妻子。上帝之子們和人類的女兒結(jié)婚并生兒育女之際，地上住著一些巨人。　　埃塞俄比亞文的《以諾書》中說(shuō)，200個(gè)守衛(wèi)者即天使來(lái)到地上，娶了人類的女兒，他們的后代就是蹂躪人間的巨人。　　《大力士經(jīng)》把《以諾書》中的守衛(wèi)者改成魔鬼。他們本來(lái)是被囚禁在天上，置于十天大王(Great King of Honour)的管轄之下，地震之際，他們乘機(jī)叛亂，后來(lái)被重新捕獲，但有200個(gè)逃到了大地上，為非作歹，把奇技淫巧教給人類，把天上的秘密告訴人類。最后，他們被四大天使捆綁起來(lái)，囚禁在黑暗之中。巨人的兒子則被關(guān)在36個(gè)城市中。最近的研究顯示，摩尼教的宇宙論是受猶太教《以諾書》的影響而形成的。　　第七，阿拂胤部：《贊愿經(jīng)》(《詩(shī)篇和祈禱書》)　　吐魯番出土的伊朗語(yǔ)摩尼教文獻(xiàn)殘片中，有不少屬于此經(jīng)。摩尼教科普特文《贊美詩(shī)集》第241首(庇麻節(jié)贊美詩(shī))中，把摩尼的七部主要經(jīng)典比作良藥和醫(yī)療器材，其中第七部稱為兩首詩(shī)篇。這兩首詩(shī)篇的帕提亞文譯本殘片(M40R，M538，M75)保存至今，都是贊美最高神大慈父的。帕提亞文書M4a包括幾首贊美詩(shī)，其中一篇寫道：“我是一個(gè)感恩的學(xué)生。我來(lái)自巴比倫的土地。我來(lái)自巴比倫的土地，我站在真理的門口。我是一個(gè)年輕學(xué)生，來(lái)自巴比倫的土地。我來(lái)自巴比倫的土地，對(duì)世界大喝一聲，”這里以第一人稱出現(xiàn)的作者當(dāng)為摩尼本人。有些贊美光明夷數(shù)(耶穌)的粟特文、帕提亞文和中古波斯文的詩(shī)篇，也被認(rèn)為出自摩尼之手。詩(shī)篇中用了許多宗教象征符號(hào)，也是漢文《下部贊》“贊夷數(shù)文”中使用的，比如：慈悲父、第三能譯者、解脫門、大醫(yī)王、大法藥、慈悲手、憐憫子、能救父、最上兄，慈悲母，救苦者、性命主等等?！断虏抠潯分杏幸黄皣@無(wú)上明尊偈文”，是頌揚(yáng)最高神大慈父的，題為“法王作之。。法王可能指摩尼，這篇詩(shī)可能是第七部大經(jīng)中某一詩(shī)篇的漢譯本?！　〈箝T荷翼圖一：　《大二宗圖》(《圖集》)　　“門荷翼。為音譯，出自帕提亞文，意為基本原理。這與漢文意譯“二宗”相合。大二宗圖在科普特文史料中被稱為《?？铡?Εικ-ων)，意為圖像。它是一種圖畫，可能不止一幅，用來(lái)形象說(shuō)明摩尼的宇宙學(xué)說(shuō)，即創(chuàng)世以前、以后、世界瓦解等各個(gè)階段中光明與黑暗　　的斗爭(zhēng)。在帕提亞文文獻(xiàn)中，大二宗圖被稱為《阿達(dá)罕》(Ardhang)，在波斯文學(xué)中，摩尼的圖畫享有很高聲譽(yù)。據(jù)記載，晚至11世紀(jì)末，在阿富汗的加茲尼還可以看到圖集的摹本。在吐魯番出土帕提亞文書中，有一殘片(M35)，稱為《阿達(dá)罕注釋為(Ardhang Wifras)。在新波斯文文獻(xiàn)中，保存著一些摩尼畫技高超的故事。有一個(gè)故事說(shuō)，摩尼在一個(gè)洞窟里度過(guò)了一年后才將他畫好的《圖集勢(shì)顯示于世，人們看到這本《圖集》無(wú)不驚奇，摩尼宣稱這是他從天上帶來(lái)的，是他執(zhí)行預(yù)言的使命的信物。波斯繪畫中也保存著一些表現(xiàn)摩尼善于繪畫的畫面。《宋會(huì)要輯稿》刑法二也記載，明教主人所念經(jīng)文及繪畫佛像中有《圖經(jīng)》。這可能是大二宗圖的摹本。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一套多角度巡視歐亞文明的小叢書?！　　皻W亞”，主要指以歐亞草原(Eurasia Steppes)為核心的“內(nèi)陸歐亞”(Eurasia)，地理位置約為東起黑龍江、松花江流域，西抵多瑙河、伏爾加河流域。主要包括中國(guó)的東北部和西部地區(qū)，蒙古、俄羅斯的西伯利亞、阿富汗、中亞五國(guó)、巴基斯坦、印度西北部，以及伊朗東北部。　　這片廣袤的大地上，草原與沙漠同在，戈壁與綠洲共存，山地滋養(yǎng)著森林，平川孕育著城市，她向來(lái)是大陸人口流動(dòng)的中轉(zhuǎn)站。從荷馬史詩(shī)《奧德塞》中的基密里安人，到希羅多德筆下的斯基泰人；從逼迫中國(guó)皇帝不得不竭盡人力物力修筑長(zhǎng)城的匈奴人，到一度將帝國(guó)版圖擴(kuò)大至拜占庭的突厥人；從早已聲名遠(yuǎn)播的契丹人，到突然在13世紀(jì)時(shí)大筆改寫歐亞史的蒙古人……氣候、環(huán)境，以及其他因素導(dǎo)致的大遷徒，使他們特別能夠吃苦耐勞；世世代代的馬背生活，培育了他們驍勇善戰(zhàn)的性格。　　各種類型的文化，在這里生成衍變，碰撞融合。彪悍粗獷的游牧文化只是一個(gè)側(cè)面。綠洲里的城邦，農(nóng)耕社會(huì)的定居生活，同樣產(chǎn)生了燦爛的文明。憑借橫貫其間的歐亞“絲綢之路”，東西方之間傳遞播揚(yáng)的不僅僅是物質(zhì)，更有精神。中世紀(jì)晚期的大城市撒馬爾罕、布哈拉、希瓦……成為人類智力探索和藝術(shù)創(chuàng)造的杰出中心之一。內(nèi)陸地域的相對(duì)封閉，為各民族創(chuàng)造樣式豐富而永不過(guò)時(shí)的藝術(shù)精品，提供了最大限度的可能?！　√剿鬟@個(gè)神秘而有趣的文明寶庫(kù)，不必?fù)?dān)心路徑陌生，“大行走”書系將是你忠實(shí)的向?qū)?；更不必?fù)?dān)心故事的真實(shí)性，叢書各專輯的作者，是當(dāng)今海內(nèi)外對(duì)歐亞文明史頗有研究、富有成果的專家，那一出出娓娓道來(lái)的故事，是他們多年研究的心血結(jié)晶!看似神神秘秘的遺址器物，乃至思想文化，其實(shí)都有可靠的文獻(xiàn)、實(shí)物為佐證?！　?0世紀(jì)80年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織制訂了一個(gè)工程浩大的科研計(jì)劃，旨在揭開長(zhǎng)期以來(lái)遮蔽這片土地的神秘面紗，我們這套小叢書，就將引導(dǎo)讀者前往那個(gè)還不很熟悉的地方，行走一番……

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