說來話兒長

前言

　　畫這批畫，是因?yàn)槭烊肆中兄瓜壬鸀?《萬象》寫的一篇屁文章、張爾疋先生的一篇廁所和廁紙的文章、如一先生的一篇廁所文章引發(fā)來的興趣。文章很讓我驚喜、佩服；愿意跟著鼓噪一番。　　我做不到三位先生淵雅的學(xué)問功夫，卻是占了兩個(gè)沒什么分量的便宜!一，老；二，親身上過許多不同品種的廁所；簡直可以暢著嗓子對年輕人說：“我上過的廁所比你們的什么什么……都多!”　　比起吃，上廁所的文章卻是少得可憐。歷來認(rèn)為拉出來的東西很難于回頭再看一眼，有如草率的作家自負(fù)于才情，對自己文章不作第二次修改扔進(jìn)郵筒掉頭就走一樣。這些積累起來的排泄物，經(jīng)過農(nóng)民的珍惜灌溉于青蔥的蔬菜之上，重新又回到尊貴的人們餐桌上來，稱它為不受化學(xué)污染的“綠色食品”。哈!因果輪回報(bào)應(yīng)得這么快……　　和朋友談起上過的廁所之多種方式，幾幾乎畫不完。幾十年來以北京為中心，除西藏和海南島之外，見識過人們難以相信的廁所。有的是兩三千年來古老傳統(tǒng)完好無損的繼續(xù)，多種多樣!“百花齊放”之至!不過我想到今天的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的廁所文化很快將受到淘汰，心里不免又有些惋惜。是不是有熱心人愿意出資搞一個(gè)“出恭博物館”?那就不知道了。如果搞出來，一定是非常有看頭?！　∥医?jīng)歷和耳聞過不少有關(guān)出恭的文史資料?！　∥迨甏酰易|城大雅宅胡同甲二：號，從文表叔住東堂子胡同，相距不遠(yuǎn)，我們每星期都有往來。有一次我送他回東堂子胡同經(jīng)過羊宜賓胡同口時(shí)，胡同口公共廁所內(nèi)傳來一陣悅?cè)说崖暎嗟氖钱?dāng)時(shí)流行的“二呀二郎山，高呀高萬丈……”曲子?！　”硎迓犃?，停步撫掌日：“弦歌之聲，不絕于耳啊!”語罷繼續(xù)開路，手指順便往后一指說：“快樂，滿足，人要都是這樣快樂滿足多好!”　　說起公共廁所，那時(shí)候還是新生事物，男女隔營一層墻，能聽得見隔壁的說話。　　“啊!二嬸呀!今午吃什么呀?”　　“吃餃子!”　　“什么餡呀?”　　“茼香肉末!那您啦?”　　“二二狗子他爹今早上昌平拉貨，一半時(shí)回不來，我們就喝稀的，小米粥加貼餅子，湊合著鬧!”　　這邊的我們正蹲著“樁”，“墻有耳，伏寇在側(cè)”，嘿!一聲不敢出地進(jìn)行飲食文化竊聽?！　∷奈迨昵?，廣州來了位人物，住在超特賓館，冼手間超特地大，東、西、南，三面墻角安排了十幾把藤蘿椅拱繞著坐北朝南的一座抽水馬桶。清早大人物出恭，坐滿藤椅的人們陪他聊天?！　　鞍パ?不臭死人!”　　“嗬!你想去還不夠格咧!”

內(nèi)容概要

　　本書為作者在《萬象》雜志上的專欄文字的結(jié)集。全書正文收文五篇，前冠以黃永玉的序《出恭如也》及黃手繪的“出恭十二圖”。從插圖及序可以看出，全書的主題正在于人類的“出口”。中國人講究“進(jìn)口”，而對“ 出口”之事不太在意。在長達(dá)兩千年的文明長河里，此等污穢之語絕少見諸記載，只有少數(shù)發(fā)生在廁所里的事故借史冊流傳至今，如《左傳》記載：“ 晉侯將食，張，如廁，陷而卒?！睔W洲留下來的資料多，我們因此看到許多令今人瞠目的細(xì)節(jié)。在中世紀(jì)，雖然有法律明令禁止，巴黎人仍然當(dāng)街傾倒糞便，致使巴黎有“臭都”之稱；別的城市也好不了多少，在思想璀璨、群星閃耀的啟蒙時(shí)代，歐洲的城市還是污穢連天，大街小巷堆滿了無法處理的糞便；“太陽王”路易十四居然有坐在馬桶上接待王宮貴族的癖好；倫敦橋最初是公共廁所，污物直接落入下面的泰晤士河；歐洲城堡外圍的護(hù)城河，因?yàn)榉e滿了城堡主人的糞便，倒是真正起到了防止外敵入侵的作用。作者知識廣博，視野廣闊，信手拈來，涉筆成趣，無論是談“便便”，還是談“那話兒”，都給人耳目一新之感。

作者簡介

　　林行止，原名林山木，筆名史威德，潮州澄海人。香港《信報(bào)》創(chuàng)辦人，政經(jīng)評論家。著有《英倫采風(fēng)錄》、《身外物語》、《樂在其中》等。

書籍目錄

出恭如也（代序）那話兒說來話長“去勢”名人“便便”古今淡“屁”話連篇近看相撲

章節(jié)摘錄

　　那話兒說來話長　　四　　十九世紀(jì)醫(yī)家一致認(rèn)為兒童天真無邪、不通性事，即使到了今天，醫(yī)學(xué)界對此問題仍眾說紛紜，哪知“人細(xì)鬼大”是常規(guī)，歷史文獻(xiàn)顯示，年紀(jì)小小的兒童對性征已有興趣。法王路易十三（一六○一至一六四三，一六一。至一六四三在位；以他為招牌的白蘭地酒國無人不識）的政績遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他的兒子“太陽王”路易十四（高跟鞋經(jīng)他大力推廣而發(fā)揚(yáng)光大），小時(shí)無心向?qū)W但極富好奇心。御醫(yī)Heroard的日記記一歲的路易十三“要所有的人吻他的小鳥（cook）”，三歲時(shí)有勃起之象，勃起時(shí)便對他的女教師說：“你看我的小鳥能升能降，有如吊橋（drawbridge）?！甭芬咨谟凶o(hù)城河的皇宮，因有此貼切的譬喻，妙不可言；他甚至當(dāng)著廷臣之前稟告父王：“爸爸，我的小鳥有時(shí)有骨有時(shí)無骨！”“令亨利四世十分尷尬幾至無地自容?！笔芳抑赋鲞@是十七世紀(jì)兒童生活的最忠實(shí)記錄，若非御醫(yī)“有碗說碗”記述內(nèi)廷所見，日后弗洛依德研究兒童性生活便會困難得多了。　　五　　“那話兒”受人膜拜的崇高地位，至圣母瑪麗亞不必和它接觸而生耶穌，才從高峰回瀉，因?yàn)槿祟惪梢詿o性繁殖，傳宗接代的事已非非君莫屬，用弗里曼的話是，基督教令“那話兒”從神物淪為“魔鬼之根”（the demon rod，第一章篇名）。奇妙的是，在十一三世紀(jì)，那些曾被魔鬼（神秘男性）強(qiáng)奸（或和奸）的女人，因?yàn)橐娮R過其“奇形怪狀”的“那話兒”而成為巫婆，一律被處死（斬首或火刑）；意大利文藝復(fù)興（十四至十六世紀(jì)）時(shí)期興起對“那話兒”的研究（最有名的也許是達(dá)芬奇的解剖和素描，他畫《蒙娜麗莎的微笑》前后在這方面最用功），可視為破除迷信的舉措，經(jīng)過“科學(xué)分析”之后，時(shí)人才知道“那話兒”不過是男性人人有的“再生產(chǎn)工具”（instrument of reproduction）。被還以本來面目后，“那話兒”繼續(xù)發(fā)揮“再生產(chǎn)”功能，人類從數(shù)億_而至今天的數(shù)十億，它真是功不可沒！

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