古典文學(xué)思想源流

前言

　　在中國(guó)的政治史上，魏晉時(shí)代無疑是黑暗的；但在思想史上，卻有它特殊的意義和價(jià)值。魏晉人無不充滿著熱烈的個(gè)人的浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N蕩動(dòng)不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對(duì)于宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽的獨(dú)立的見解?！≈袊?guó)文人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所。　因此，在過去的兩漢稱為思想界的正統(tǒng)的儒家，不得不被逼迫著而趨于衰落，老莊學(xué)說的流行，佛經(jīng)的翻譯，道教的發(fā)展，清談的興盛，都在這時(shí)代呈著活躍的狀態(tài)，使當(dāng)日的思想界，一改昔日因襲傳統(tǒng)的舊觀，而顯現(xiàn)著萬花繚亂的景象。我們盡管非難當(dāng)日人生觀的頹廢放縱與過于玄虛，但我們卻不能不承認(rèn)它們?cè)谒枷胧飞蠎?yīng)有的地位。唐代的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，都在這時(shí)候播下了種子。至于文學(xué)思想的發(fā)展，魏晉時(shí)代是帶著革命的意義的，必得經(jīng)過這個(gè)時(shí)代，才可走到南朝的唯美主義的路上去。因?yàn)楫?dāng)日浪漫主義批評(píng)家的努力，從儒家的手下，把文學(xué)爭(zhēng)奪過來，予以獨(dú)立發(fā)展的生命的事，我們是必得注意的。

內(nèi)容概要

　　《古典文學(xué)思想源流》集結(jié)了劉大杰的《魏晉思想論》、《紅樓夢(mèng)的思想與人物》以及15篇論古典文學(xué)的論文。其中《魏晉思想論》是劉大杰先生文學(xué)研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他早期比較重要的中國(guó)文學(xué)史研究著作，更是當(dāng)今研究魏晉文學(xué)思想不可或缺的參考著作?！都t樓夢(mèng)的思想與人物》是作者研究《紅樓夢(mèng)》的思想與人物的一個(gè)結(jié)集。15篇古典文學(xué)論文幾乎包羅了作者在20世紀(jì)50至60年代這一時(shí)期的主要的古典文學(xué)論文，從中可以大體可以看出解放后我國(guó)古典文學(xué)研究發(fā)展的軌跡。作者所敘論之問題，其所可否之態(tài)度，都有意識(shí)或下意識(shí)地表現(xiàn)出其處身當(dāng)代的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

書籍目錄

魏晉思想論前言第一章 魏晉思想的環(huán)境一曹氏父子的風(fēng)尚二儒學(xué)的墮落三政治與民生第二章 魏晉學(xué)術(shù)思想界的新傾向一浪漫主義與老莊復(fù)活二經(jīng)學(xué)玄學(xué)化三佛學(xué)的發(fā)展四懷疑精神與辯論風(fēng)氣第三章 魏晉時(shí)代的宇宙學(xué)說一老子的宇宙論二宇宙本體與萬物生成三天道與天第四章 魏晉時(shí)代的政治思想一法家思想二儒家思想三道家思想四無政府思想第五章 魏晉時(shí)代的人生觀一人性覺醒及其原因二人生有什么意義三機(jī)械的天命論四厭世不厭生五逍遙論六養(yǎng)生淪七縱欲論八排圣賢反禮法九結(jié)論第六章 魏晉時(shí)代的文藝思潮一文學(xué)理論的建設(shè)二時(shí)代生活的反映三個(gè)人主義的浪漫文學(xué)四小說書畫的新傾向第七章 魏晉時(shí)代的清談一清談的發(fā)展二清談的派別三名理派四玄論派紅樓夢(mèng)的思想與人物紅樓夢(mèng)引論賈寶玉和林黛玉的藝術(shù)形象薛寶釵的思想本質(zhì)探春的道路晴雯的性格尤三姐的悲劇后記古典文學(xué)論文中國(guó)古典文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義問題中國(guó)古典文學(xué)史中現(xiàn)實(shí)主義的形成問題文學(xué)的主流及其他中國(guó)文學(xué)史的思想斗爭(zhēng)問題關(guān)于《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的批評(píng)古代的神話關(guān)于《胡笳十八拍》再談《胡笳十八拍》關(guān)于曹操的人道主義論陳子昂的文學(xué)精神——紀(jì)念陳子昂誕生一千三百周年杜甫的道路柳宗元及其散文李煜詞話黃庭怪的詩論《儒林外史》與諷刺文學(xué)

章節(jié)摘錄

　　漢武帝時(shí)代起來的儒家，雖頂著孔子那塊老招牌，其學(xué)說已經(jīng)不是孔子的真面目了。他們那時(shí)所倡導(dǎo)的，是《春秋》內(nèi)面的微言大義。最重要的便是那大一統(tǒng)與受命改制的學(xué)說?！∫蛄诉@些理論，他們主張罷黜百家，統(tǒng)一思想，建立絕對(duì)的君權(quán)政治。同時(shí)采取鄒衍一派的終始五德說，主張改正朔、易服色，再加以陰陽五行說，構(gòu)成一套極巧妙極神秘的天人感應(yīng)的政治哲學(xué)。這種哲學(xué)與社會(huì)民生并沒有什么好處，不過替皇帝裝點(diǎn)，使他的地位更加鞏固而已。于是當(dāng)代的儒家，帶了很濃厚的方士氣味，哲學(xué)成了迷信的宗教。董仲舒和《春秋繁露》，是當(dāng)時(shí)儒家與儒家哲學(xué)的代表。我們只要拿《春秋繁露》和《論語》對(duì)比一下，就可以知道當(dāng)時(shí)的儒家思想與孔子思想，有什么不同?！　『髞磉@種天人感應(yīng)的哲學(xué)，又加以讖緯符命等等的怪論，于是迷信與鬼氣的成分更重了。當(dāng)代的儒家，如董仲舒、韓嬰、匡衡、翼奉、劉向、京房之流，顏色雖有濃淡，無不染了這種惡毒，幾部經(jīng)書都涂滿了這種顏色。翼奉說：“《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異。皆列終始，推得失，考天心，以言王道之危安?！薄兑住繁臼且徊坎敷邥?，《春秋》是一部政治史，自然容易附會(huì)，最后連一部《詩經(jīng)》，也被他們迷信化，神秘化，這本領(lǐng)真不小。在各詩中，分配著五行五德、天干地支種種怪名目，什么六情、五性、五際，鬧不清爽，牛鬼蛇神，烏煙瘴氣。一部好好的文學(xué)書，弄成一本《推背圖》了。在這種空氣之下，我們還有什么哲學(xué)，還有什么真理。頭腦清醒點(diǎn)的讀書人，自然對(duì)這種學(xué)術(shù)狀態(tài)不能滿意。難怪桓譚、張衡之流，都要起來反對(duì)了。但作為反對(duì)派的代表的，自然是王充。王充以經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證論者的科學(xué)精神，對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)，施以猛烈的攻擊。他認(rèn)為迷信與尊古，是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的兩大障礙。于是他作了《變虛》、　《疑虛》、　《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍?zhí)摗?、《禹虛》等篇，把陰陽五行　?zāi)異之說，攻擊得體無完膚。又作《刺孟》、　《非韓》、 《問孔》諸　篇，打破時(shí)人尊古的觀念。

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