中西哲學(xué)十五章

內(nèi)容概要

這部文集本來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)是《跨越不同的世界》，意為其中所收的文章出入中西哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)，從十九世紀(jì)下半葉開(kāi)始，中國(guó)的讀書(shū)人就不得不跨越兩個(gè)不同的世界，面對(duì)兩種不同的文化。從十九世紀(jì)末抱著一部洋裝書(shū)芽芽學(xué)（外）語(yǔ)的“老新黨”，到二十世紀(jì)末“漢話(huà)胡說(shuō)”的“后學(xué)小生”，無(wú)不如此。    本書(shū)內(nèi)容涵蓋了諸多現(xiàn)代哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，比如重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史、現(xiàn)代中國(guó)的理性主義、海德格爾哲學(xué)的起源問(wèn)題、黑格爾和他的《歷史哲學(xué)》、我國(guó)的人文精神等等。從中國(guó)哲學(xué)的自主和自覺(jué)到西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的影響，從孔子的《論語(yǔ)》到朱熹的釋義學(xué)，作者以其作為一個(gè)哲人特有的敏銳和深厚的學(xué)養(yǎng)，不僅為我們細(xì)致梳理了哲學(xué)與政治、文化、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的關(guān)系，也為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)豐富多彩的精神世界。

作者簡(jiǎn)介

張汝倫，1953年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，并留校工作。1988年獲德國(guó)洪堡基金會(huì)獎(jiǎng)金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國(guó)在賓州州立大學(xué)作博士后，后又去加拿大渥太華大學(xué)作訪(fǎng)

書(shū)籍目錄

自序論中國(guó)哲學(xué)的自主和自覺(jué)論“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”他者的鏡像：西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的影響邯鄲學(xué)步，失其故步——也談中國(guó)哲學(xué)中的反向格義問(wèn)題其事雖述，而功則倍于作矣——論朱熹的釋義學(xué)《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代教育的意義黑格爾在中國(guó)——一個(gè)批判性的檢討黑格爾與啟蒙——紀(jì)念《精神現(xiàn)象學(xué)》發(fā)表二百周年從心理學(xué)到釋義學(xué)——狄爾泰描述心理學(xué)的啟示海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)《哲學(xué)貢獻(xiàn)》在海德格爾哲學(xué)中的地位海德格爾：德國(guó)和歐洲及其超越走向世界哲學(xué)——從雅斯貝斯的觀點(diǎn)看政治與判斷作為第一哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)

章節(jié)摘錄

初看上去，“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”問(wèn)題是一個(gè)偽問(wèn)題?，F(xiàn)代中國(guó)人所研究、所產(chǎn)生的哲學(xué)（著作），當(dāng)然就是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，怎么還會(huì)有“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”問(wèn)題？然而，這個(gè)問(wèn)題既然被人們一而再，再而三地提出，不會(huì)是無(wú)的放矢，總是有所指。那么，究竟是什么使得人們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)尚未現(xiàn)代化，或不夠現(xiàn)代化，而要鄭重其事地提出“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”的問(wèn)題，尤其是在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)以上歷史的今天？馮友蘭、金岳霖、張東蓀、賀麟，甚至熊十力、牟宗三、唐君毅，他們的哲學(xué)難道不是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)？如果是，那就意味在中國(guó)，哲學(xué)在他們那里就已經(jīng)現(xiàn)代化了，又何來(lái)“中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化”的問(wèn)題？或日，他們的哲學(xué)的確是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，但中國(guó)哲學(xué)在他們那里現(xiàn)代得還不夠，所以要提出這個(gè)問(wèn)題。如果是這樣的話(huà)，那么問(wèn)題就得轉(zhuǎn)換為：什么是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，或者說(shuō)，我們?cè)谑裁匆饬x上講中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化？從已有的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)看，“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”有兩個(gè)可能的含義：一、使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化；二、使中國(guó)哲學(xué)的研究（方法、語(yǔ)言等等）現(xiàn)代化。前者表現(xiàn)為到底是“照著講”還是“接著講”的問(wèn)題；后者表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方哲學(xué)的方法（尤其是邏輯分析方法）和概念的重要。先講第一個(gè)含義。馮友蘭先生在他《新理學(xué)》的緒論中曾經(jīng)針對(duì)他的新理學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系提出所謂“接著講”和“照著講”的說(shuō)法。他認(rèn)為自己的哲學(xué)是“接著講”，而不是“照著講”。何謂“接著講”？

媒體關(guān)注與評(píng)論

著名學(xué)者、哲學(xué)家張汝倫教授縱論中西、貫通古今的十年沉思錄人不可能所有的書(shū)他都看得懂。要是有人說(shuō)世界上他沒(méi)有看不懂的書(shū)，不要信他的話(huà)，不可能?？床欢灰o，這是正常的過(guò)程。但如果看不懂的書(shū)你不看，那你永遠(yuǎn)也沒(méi)有進(jìn)步。——張汝倫我祝愿并且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量、乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己、并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的?！诟駹?/pre>


編輯推薦
《中西哲學(xué)十五章》是著名學(xué)者、哲學(xué)家張汝倫教授，縱論中西、貫通古今的十年沉思錄。　　人不可能所有的書(shū)他都看得懂。要是有人說(shuō)世界他沒(méi)有看不懂的書(shū)，不要信他的話(huà)，不可能。看不荱不要緊，這是正常的過(guò)程。但如果看不懂的書(shū)你不看，那你永遠(yuǎn)也沒(méi)有進(jìn)步?！　　　　　　　　　　　　　　　　　獜埲陚悺　∥易Ｔ覆⑶蚁Ｍ?，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸相信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。　　　　　　　　　　　　　　　　　——黑格爾





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(49)
勉強(qiáng)可看(359)
一般般(613)
內(nèi)容豐富(2544)
強(qiáng)力推薦(208)


 


    中西哲學(xué)十五章 PDF格式下載