鄉(xiāng)土中國(guó)與文化研究

內(nèi)容概要

本書(shū)是近年來(lái)在“三農(nóng)”部題和“鄉(xiāng)土中國(guó)”研究領(lǐng)域的一本相當(dāng)分量的文集，作者有著名的社會(huì)學(xué)家、“三農(nóng)”問(wèn)題研究專(zhuān)家溫鐵軍，有蜚聲海內(nèi)外的《黃河邊的中國(guó)》的作者、社會(huì)學(xué)家曹錦清，有人文精神的提倡者、文化研究學(xué)者王曉明，有在學(xué)院工作和就讀的師生，也有來(lái)自農(nóng)村第一線、從事鄉(xiāng)村調(diào)查或者在鄉(xiāng)村掛職鍛煉的學(xué)者，這些年齡不一、專(zhuān)業(yè)不同的作者卻有一種共同的傾向，他們對(duì)農(nóng)村社會(huì)及文化的危機(jī)都有著深深的憂慮，他們或探索歷史，或?qū)嵉卣{(diào)查，或理性思辨，為探索一條新的農(nóng)村社會(huì)和文化的發(fā)展道路而努力。

書(shū)籍目錄

第一輯  “三農(nóng)”問(wèn)題的世紀(jì)反思  “三農(nóng)”問(wèn)題的世紀(jì)反思溫鐵軍  中國(guó)的人民的現(xiàn)代化溫鐵軍  “三農(nóng)”研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法曹錦清  “三農(nóng)”研究中的視野屏蔽與問(wèn)題意識(shí)局限老田  新農(nóng)村建設(shè)與中國(guó)道路賀雪峰  農(nóng)業(yè)資本主義與民族國(guó)家的現(xiàn)代化道路  ——駁秦暉先生對(duì)“美國(guó)式道路”和“普魯士道路”的闡述呂新雨第二輯  鄉(xiāng)村建設(shè)與文化調(diào)查  我在蘭考的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)何慧麗  李村老年人協(xié)會(huì)：農(nóng)村社群文化行動(dòng)的表達(dá)何慧麗  人民藝術(shù)源于勞動(dòng)實(shí)踐  ——蘭考農(nóng)民進(jìn)農(nóng)大演出的交流會(huì)紀(jì)要何慧麗等  農(nóng)村文化活動(dòng)紀(jì)事賀雪峰  賀集村農(nóng)民的休閑娛樂(lè)生活張世勇  荊門(mén)新賀村老年人協(xié)會(huì)調(diào)查郭亮  川西平原農(nóng)民的休閑生活呂德文  消費(fèi)主義文化在中國(guó)社會(huì)的出現(xiàn)陳昕黃平第三輯  我們?cè)鯓訑⑹龅讓? 底層蔡翔  縣見(jiàn)聞王曉明  被文化殖民的農(nóng)村——讀《L縣見(jiàn)聞》石勇  垃圾房里的老婦人張碩果  農(nóng)村三題張永峰第四輯  城市與鄉(xiāng)村的文化闡釋  城市與鄉(xiāng)村：從文化政治的角度看薛毅  社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》曠新年  社會(huì)主義文化的視覺(jué)再現(xiàn)——戶縣農(nóng)民畫(huà)新論倪偉  社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)敘事  ——知青文學(xué)(—)研究吳志峰  農(nóng)村社會(huì)變革的隱痛——論張煒早期小說(shuō)倪偉  從當(dāng)代文學(xué)看底層的“富”想象劉旭  講述“外地人”的尷尬倪偉  遮蔽與突顯：作為社會(huì)修辭的“農(nóng)民工”  ——“農(nóng)民工”在大眾傳媒中的再現(xiàn)張慧瑜  賈樟柯的世界與中國(guó)的大轉(zhuǎn)變汪暉編后記

章節(jié)摘錄

　　“三農(nóng)”問(wèn)題的世紀(jì)反思　　溫鐵軍　　在今天這種瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，一個(gè)人如果能夠自始至終堅(jiān)持做完一件事，往往要靠運(yùn)氣。因此我真的是三生有幸，不僅有機(jī)會(huì)從80年代農(nóng)村改革“試驗(yàn)區(qū)”創(chuàng)辦起就參與其中、一直干了11年；而且最近這兩年又不期而然得到了一個(gè)安靜地坐下來(lái)、總結(jié)試驗(yàn)成果的機(jī)會(huì)，可以認(rèn)真地讀點(diǎn)書(shū)，可以“學(xué)然后知不足”，可以進(jìn)一步反思自提出“三農(nóng)”問(wèn)題以來(lái)、不斷在理論見(jiàn)之于實(shí)踐的過(guò)程中得以深化的認(rèn)識(shí)。有方法論常識(shí)的人都知道，“試驗(yàn)”就是通過(guò)不斷地試錯(cuò)和證偽來(lái)科學(xué)求解，因此即使大部分試驗(yàn)出問(wèn)題或不能成功，本來(lái)也應(yīng)該是符合預(yù)期的正?，F(xiàn)象，不必動(dòng)輒得咎?！　∨c農(nóng)村改革有關(guān)的學(xué)界人士大多知道，我們十多年來(lái)在各地試驗(yàn)區(qū)身體力行的，就是按照新古典的基本理論追求市場(chǎng)化，按照新制度學(xué)派的理論推進(jìn)產(chǎn)權(quán)清晰化。這些年為了能夠公正地對(duì)待任何理論，我對(duì)學(xué)界各派人士一向“以師禮事之”、一概尊為“老師”，對(duì)各種觀點(diǎn)一視同仁，采取“拿來(lái)主義”。在理論界討論問(wèn)題的很多場(chǎng)合，我都強(qiáng)調(diào)自己只是個(gè)“試驗(yàn)員”，而絕非理論工作者，現(xiàn)在也認(rèn)為自己提出的只是對(duì)農(nóng)村基層客觀情況的感性認(rèn)識(shí)。因此，本文只是一篇“草根派”試讀“三農(nóng)”問(wèn)題這本大書(shū)的心得?！　∫?、中國(guó)的問(wèn)題是什么　　長(zhǎng)期在基層的摸爬滾打之中，我有過(guò)很多被書(shū)本上的理論迷惑又被大量的實(shí)際調(diào)研所解惑的經(jīng)驗(yàn)，于是才逐漸不惑。

編輯推薦

　　農(nóng)村問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，也是文化問(wèn)題。中國(guó)的文化研究需要改變歐美的方式，不能僅僅以城市為研究對(duì)象。對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀和歷史文化的研究，也有助于反思和改變城市的文化霸權(quán)。

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