中國的宗族與國家禮制

內(nèi)容概要

日本明清史學(xué)界自1980年以降在問題意識(shí)和治學(xué)方法上發(fā)生了比較大的變化，新一代的學(xué)者中，井上？博士專攻宗族研究，此書凝聚了他十余年的心血，正是他1986年以來所發(fā)表的13篇系列論文的結(jié)集。該書體系完整，貫穿著作者對(duì)中國宗族的整體看法，成為一部學(xué)術(shù)專著，是宗族研究的力作。

作者簡介

井上徹，男，1954年出生，1990年獲名古屋大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任弘前大學(xué)人文學(xué)部教授，現(xiàn)任大阪市立大學(xué)文學(xué)部大學(xué)院文學(xué)研究科教授，兼任國立東京外國語大學(xué)亞洲非洲語言文化研究所共同研究員。主要著（編）作有《中國的近代譜》（2002年）、《魏校的淫祠破壞令》（200

書籍目錄

中文版序緒言序章　第一部　第一章　重新審視宗族的歷史性特質(zhì)    前言    第一節(jié)  關(guān)于對(duì)下層農(nóng)民再生產(chǎn)的保障問題    第二節(jié)  同時(shí)代人的宗族論    第三節(jié)　宗族集團(tuán)的構(gòu)造    結(jié)語　第二章　宗法繼承    前言    第一節(jié)　名門家系    第二節(jié)  “家”的流動(dòng)性    第三節(jié)　宗族形成的各種類型　　第四節(jié)　大家族　　結(jié)語第二部　第三章  明代的祖先祭祀與家廟    前—言    第一節(jié)  《家禮》與宗法原理    第二節(jié)　朝廷的觀點(diǎn)    結(jié)語　第四章　夏言提案——明朝嘉靖年間的家廟    制度改革    前言    第一節(jié)　始祖·先祖祭祀    第二節(jié)　家廟    第三節(jié)　改革方案何去何從    結(jié)語　第五章　宗族形成的重新啟動(dòng)——以明代中期以后的蘇州地區(qū)為對(duì)象    前言    第一節(jié)　宗法觀念    第二節(jié)　府城    第三節(jié)　與鄉(xiāng)村地區(qū)的關(guān)系    結(jié)語第三部　第六章  清朝與宗法主義　第七章  清代的蘇州社會(huì)與宗族　第八章  宗族普及的一個(gè)實(shí)例——以江蘇洞庭東山為對(duì)象　第九章  珠江三角洲宗族的普及終章[附篇]明朝對(duì)服制的改定——《孝慈錄》的編纂后記譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 重新審視宗族的歷史性特質(zhì)　　前言　　如序章所述，明治維新以后，日本以西歐先進(jìn)社會(huì)為典范，實(shí)現(xiàn)了國家的近代化，日本的宗族研究就開始于這個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，對(duì)于中國宗族流行著一種觀點(diǎn)，認(rèn)為它足以證明中國社會(huì)的停滯；然而與此相反，如以歷史資料為依據(jù)，則可以清楚地說明，我們?cè)诮吹降哪欠N受宗法原理支配，擁有祠堂、族譜、共有地等設(shè)施的宗族形態(tài)，其實(shí)是從宋代才開始出現(xiàn)的。這樣一來，就極大地改變了一個(gè)認(rèn)識(shí)——正是由于被這類宗族規(guī)定了氏族制時(shí)代以后中國社會(huì)的固有結(jié)構(gòu)，因而才導(dǎo)致近代化無法實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)后，日本史學(xué)界意識(shí)到應(yīng)該改變?cè)诮M(jìn)程中出現(xiàn)的將中國社會(huì)與停滯劃等號(hào)的陳見，根據(jù)氏族制—奴隸制—農(nóng)奴制一資本主義這個(gè)世界史發(fā)展通則同樣也適用于中國社會(huì)的構(gòu)想，對(duì)中國史進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。在這一學(xué)術(shù)潮流中，也要求對(duì)宗族的研究，應(yīng)與中國社會(huì)總體性發(fā)展的構(gòu)圖相適應(yīng)。專門從事相關(guān)課題研究的，是仁井田陞創(chuàng)立的同族“共同體”理論。若歸納該理論的重點(diǎn)，可以表述為：在唐末變革期中，勢(shì)力增大的地主瑁僚階層，以緩和同族（宗族）內(nèi)部發(fā)生的地主與佃戶雇農(nóng)等下層農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾為目的，為了保障他們的再生產(chǎn)，設(shè)置了共有地（義田等族田），最終謀求維持和穩(wěn)定“新興的大地主體制”。從將唐宋變革期看成農(nóng)奴制=封建制開始時(shí)代這一立場出發(fā)，希望把宗族定性為支持封建制的一種組織形式。但是在那之后，隨著被仁井田陞視為依據(jù)的所謂世界史基本法則本身的后退，對(duì)同族“共同體”理論也不得不重加思考。

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