榮辱觀的價(jià)值與向度研究

內(nèi)容概要

　　《榮辱觀的價(jià)值與向度研究》從哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等不同角度，對(duì)榮辱觀的形成和內(nèi)涵、榮辱觀在歷史上的傳承、以及不同時(shí)代榮辱觀的異同與比較研究等一系列具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題，展開多側(cè)面的深入探討。對(duì)于加強(qiáng)對(duì)黨的十七大精神的理論研究，也有借鑒歷史、拓寬視野和啟迪思索的多重參考作用。榮辱觀是一個(gè)民族人生觀、世界觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是民族自我認(rèn)同、自我凝聚、自我發(fā)展的重要精神力量。

作者簡(jiǎn)介

　　熊月之，男，1949年12月出生于江蘇淮陰。1978年春考入蘇州大學(xué)歷史系，同年秋考入華東師范大學(xué)歷史系研究生班，師從陳旭麓教授，1981年獲碩士學(xué)位，同年底進(jìn)入上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作。現(xiàn)為副院長(zhǎng)兼歷史所所長(zhǎng)、研究員，《社會(huì)科學(xué)》與《史林》雜志主編，復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士生導(dǎo)師。1998年被評(píng)為國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家。是上海市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海史志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市政協(xié)委員。多次到美、英、德、法、日等國(guó)及香港、臺(tái)灣等地區(qū)作訪問(wèn)研究。主要著作有《中國(guó)近代民主思想史》（1986年）、《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》（1994年）、《上海通史·總論》（1999年）、《萬(wàn)川集》（2003年）、《馮桂芬評(píng)傳》（2003年）；主編《上海通史》（1999年）。論文有《論郭嵩燾》、《論辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主思想》、《論上海租界與晚清革命》、《晚清上海私園公用與公共活動(dòng)空間的拓展》、《照明與文化：從油燈、蠟燭到電燈》等百余篇。

書籍目錄

引言傳統(tǒng)榮辱觀的教化系統(tǒng)　熊月之榮辱觀的歷史繼承性　程念祺宗教道德與現(xiàn)代社會(huì)的倫理體系的構(gòu)建　晏可佳論佛教對(duì)“驕奢淫逸”的批判與抵制　芮傳明對(duì)于“榮”“恥”的哲學(xué)思考　翁紹軍臨終關(guān)懷中的榮辱觀　周武中國(guó)歷史名人看榮辱　邵建榮辱觀：在理性與利益的天平上　孫抱弘我們?nèi)绾巍皝?lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人”？

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)榮辱觀的教化系統(tǒng)　　熊月之　　一　　榮辱觀是一個(gè)民族人生觀、世界觀、價(jià)值觀特別是道德觀的綜合體現(xiàn)，是民族自我認(rèn)同、自我凝聚、自我發(fā)展的重要精神力量，是區(qū)別于其它民族的文化標(biāo)志。　　任何一個(gè)民族的榮辱觀，都是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)，植根于歷史?，F(xiàn)實(shí)榮辱觀是歷史榮辱觀的延伸與揚(yáng)棄，歷史榮辱觀則是現(xiàn)實(shí)榮辱觀的土壤與養(yǎng)分?！　≈腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年一脈相承。作為中華文明內(nèi)容之一的榮辱觀，也是前后柑續(xù)，環(huán)環(huán)相扣。今天的榮辱觀，既與歷史上的榮辱觀有所不同，有其時(shí)代性、變異性，但也有很多相同、相似、相通之處，有其連續(xù)性、穩(wěn)定性?！　≡谥腥A民族文化遺產(chǎn)中，關(guān)于榮辱觀的資源極其豐富?！　≈袊?guó)人自古重視榮辱問(wèn)題。構(gòu)成中華文明主體部分的儒家、道家、佛家都極其重視榮辱問(wèn)題，內(nèi)以儒家最為突出。儒家將是否知恥、是否重視榮辱，上升到人之所以為人的首要問(wèn)題?？鬃犹岢觥　　靶幸延袗u”，孟子加以發(fā)揮，認(rèn)為人不可以無(wú)恥，“無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。荀子專門寫過(guò)關(guān)于榮辱的文章，題目就是《榮辱》，認(rèn)為無(wú)論君子還是小人，都一樣要好榮惡辱，好利惡害，但是怎么樣趨榮避辱、趨利避害，動(dòng)機(jī)、途徑大不相同，君子出于真誠(chéng)，小人出于虛偽。宋代陸九淵稱羞恥之心是做人的必要條件，“恥存則心存，恥忘則心忘”。榮辱問(wèn)題對(duì)于個(gè)人極端重要，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)同樣重要?？鬃佑幸欢蚊裕骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)家如果光靠硬的一手，以政令刑罰來(lái)約束百姓，那是不行的，百姓表面上可能服服帖帖，不再犯罪，但實(shí)質(zhì)上還是無(wú)恥，如果用道德教化百姓，同時(shí)又用禮法來(lái)約束他們，那么，百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過(guò)向善?？鬃影阎獝u作用提升到治國(guó)安邦的高度。管仲將榮辱問(wèn)題視為立國(guó)之根本，他的名言眾所周知：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄段宕贰ゑT道傳》對(duì)管子這段話加以發(fā)揮：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，不廉不恥，則禍敗亂亡無(wú)所不至?！薄　　?/pre>








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