破破新唯識(shí)論/摧惑顯宗記(十力叢書)

內(nèi)容概要

本書收錄了熊十力的兩部著作。 《破破新唯識(shí)論》是一部反批評(píng)的著作。《新唯識(shí)論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識(shí)論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書局1985年本點(diǎn)校。 《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評(píng)著作，針對(duì)印順法師1948年發(fā)表的《評(píng)熊十力的》一文。原稿以黃艮庸（慶）名義發(fā)表于1949年《學(xué)原》雜志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續(xù)》。1950年，熊先生改寫此稿，并于前增寫約萬言，概述《新唯識(shí)論》要旨，又于后附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點(diǎn)校。

作者簡(jiǎn)介

熊十力（1885－1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用淪》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。

書籍目錄

序：讀熊十力札記 王元化破破新唯識(shí)論  題記　破征宗　破破計(jì)　　子項(xiàng)　　丑項(xiàng)　　寅項(xiàng)　　卯項(xiàng)　　辰項(xiàng)　　巳項(xiàng)　破釋難　附：破新唯識(shí)論劉定權(quán)　　序　　征宗　　破計(jì)　　　甲、一元之體　　　乙、眾生同源　　　丙、宇宙一體　　　丁、反求實(shí)證　　　戊、真如為體　　　己、種子為體　　　庚、一翕一聞　　　辛、能習(xí)差違　　釋難摧惑顯宗記　題記　卷端小識(shí)　申述新論旨要平章儒佛摧惑顯宗記　　第一分　　第二分　　第三分　　第四分　附錄熊十力先生語要二則　　與諸生談新唯識(shí)論大要　　為諸生授新唯識(shí)論開講詞　附：評(píng)熊十力的《新唯識(shí)論》 印順　　一、引言　　二、佛法與玄學(xué)　　三、人世與出世　　四、融會(huì)與附會(huì)　　五、空宗與有宗　　六、性相與體用　　七、心與物　　八、相似證與顛倒說

章節(jié)摘錄

丑項(xiàng)來破丁目“反求實(shí)證”，此段言說，全無聊賴，如云：“熊君有言‘十年來患腦病，胃墜，常漏髓，背脊苦虛’，是則熊君是否已止觀雙運(yùn)，實(shí)證本體者，豈非尚未能有以見信于世歟？”此等戲謔，是否足言討論學(xué)術(shù)耶？且佛亦患背痛，見《雜阿含經(jīng)》。人生不得無病，此何可怪？來破又摘《明宗》章注“一人向隅，滿座為之不樂”等語，而難破云：“依據(jù)圣言，終不能親緣他心?！辈恢H緣與否，在對(duì)境之識(shí)上說，猶足研討。當(dāng)別為文論之。若說到本心，此即自性流行，元無自他間隔，所謂“心、佛、眾生，三無差別”是也。親緣與否？非此所論，誠知此義終非破者可喻，然世不乏有眼目人，故略及之。又復(fù)當(dāng)知：《明宗》章談本心，即顯體上無差別。本心謂體。故就本體流行處，如所謂“一人向隅，滿座不樂”者，征明座中眾人之心即是向隅之一人之心，元來無二無別。此是方便顯體，而破者始終不悟，乃引《解深密經(jīng)》說“識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)”及“無有少法能見少法”等文，以相難云：“據(jù)此圣言，凡是所緣，唯識(shí)所現(xiàn)，‘無有少法能見少法’，如何今一反求，即見眾人之心即是一人之心耶？”如此設(shè)難，直令人憐其暗昧而末可如何。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　孟氏有言：“予豈好辨哉？予不得已也?！贝瞬坏靡阎?，是何心歟？此不得已之辨，是何辨歟？以不得已之心，行不得已之辨，不容加上一毫作意，是則吾之所以自省。雖然，不得已之心無窮也，不得已之辨則亦有時(shí)而窮。挾勝心而不反，無知而難以理喻者，又惡從辨之哉？故如來有所不記，尼父亦日“吾末如何”?！　　苁?/pre>


編輯推薦
《破破新唯識(shí)論?摧惑顯宗記》由上海書店出版社出版。





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