新唯識論

出版時間：2008-1 出版社：上海書店出版社作者：熊十力頁數(shù)：334 字?jǐn)?shù)：208000
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前言

十力叢書單行本即將陸續(xù)出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請明心助我將過去寫的有關(guān)文字輯錄在一起，以介紹我對先生學(xué)術(shù)思想的粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學(xué)求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都已謝世，故這項工作只得由我來做了。一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二。六八號拜見十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你。”當(dāng)我走上公寓西側(cè)一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說，本人年老體衰，請勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。

內(nèi)容概要

熊十力先生學(xué)貫古今，融會中西，融攝道釋，要歸于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個頗具特色的哲學(xué)體系。本書為熊十力最主要的哲學(xué)著作，標(biāo)志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。在書中，熊十力既繼承又改造了佛教中的唯識宗，在本體論方面，接受了唯識宗的“萬法唯識”思想，認(rèn)為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。同時，在對唯識宗的阿賴耶識和種子說的層層破斥基礎(chǔ)上，熊十力建立了自己“體用不二”的本體論，并由此出發(fā)建構(gòu)了獨具創(chuàng)意的“翕辟成變”的宇宙論和“性量分殊”的認(rèn)識論。三者合乎邏輯地構(gòu)成了熊十力“新唯識論”哲學(xué)思想體系的理論框架，同時也奠定了熊十力“新儒家”的學(xué)者地位。

作者簡介

熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運動。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽競無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)?？箲?zhàn)期

書籍目錄

序：讀熊十力札記 王元化新唯識論（文言文本）  題記　  序 馬浮  緒言  部甲（境論）  　明宗  　唯識  　轉(zhuǎn)變  　功能  　成色上  　成色下  　明心上  　明心下新唯識論（語體文刪定本）  題記  贅語  新唯識論語體文本壬辰刪定記  節(jié)錄印存上中卷初稿記  　節(jié)錄原本緒言  卷上  　第一章 明宗  　第二章 唯識上  　第三章 唯識下  　第四章 轉(zhuǎn)變  卷中  　第五章 功能上  　第六章 功能下  　卷下之一  　第七章 成物  　第八章 明心上  卷下之二  　第九章 明心下附錄

章節(jié)摘錄

唯識唐窺基法師序《唯識》日：“唯遮境有，執(zhí)有者喪其真；識簡心空，此言成立識者，所以簡別于心空之見也。彼許識不空故，心亦識之異名。滯空者乖其實。”見《成唯識論述記序》。此非了義。夫妄執(zhí)有實外境，誠為喪真，不可無遮。而取境之識，是執(zhí)心故，即妄非真，云何而可不空？若以妄識認(rèn)為真心，計此不空，是認(rèn)賊作子，過莫大焉。今謂妄境唯依妄識故有，而實非境，觀識則了境無，于是遮境無過。此中境者，均謂所執(zhí)外境。妄識亦依真心故有，而實乖真，識者，依作用得名。以作用幻現(xiàn)而無自體故，又雜習(xí)染故，所以說之為妄。夫用依體起，故說妄識依真心故有。然用之起也，既不能無習(xí)染之雜，故至乖其真，而有妄執(zhí)外境之咎。證真則了識幻，故應(yīng)說識是空。真心依本體得名。見體，則可了知用之剎那幻現(xiàn)，本無實法可得；至習(xí)染無根，元為虛誑。然不見體者，則直以作用之與習(xí)染夾雜流行者認(rèn)為實在，此過之大也。由斯義趣，先以唯識遮境執(zhí)，次乃除彼識執(zhí)。初遮境執(zhí)。此在唯識舊師，盛有發(fā)明。古時外道、小師，并執(zhí)有實外境，離識獨存。小師謂小乘師。舊師一一破斥，乃令惡見之徒，見不正，名惡見。聞而失據(jù)。其辨證精嚴(yán)，稍見基師兩記，《二十論》及《三十論》述記。名理斐然，猶資研討。綜觀外小境執(zhí)，略檢二計，以相質(zhì)定：日應(yīng)用不無計，此在實際生活方面，因應(yīng)用事物的串習(xí)，而計有外在的實境，即依妄計所由，以為之名。日極微計。此實從前計中別出言之，乃依所計為名，極微是所計故。應(yīng)用不無計者，謂或別計有瓶盆等法，離識實有，此雖俗計，然外小實根據(jù)于此。或總計有日用宇宙，離識實有。此依俗計，而鍛煉較精，以為吾人日用問所接觸的萬象，喚做宇宙，這是客觀存在的，不須靠著自識去識他才有他的。外小都屬此計。極微計者，于物質(zhì)宇宙推析其本，說有實微，亦離識有。極微亦省名微。近人立元子、電子，亦其流也。故今依據(jù)舊師，逐駁如次。

媒體關(guān)注與評論

十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護(hù)法，搜玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》，將以昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵?！浞Q名則雜而不越，其屬辭則曲而能達(dá)，蓋確然有見于本體之流行，故一皆出自胸襟，沛然莫之能御。爾乃盡廓枝辭，獨標(biāo)懸解，破集聚名心之說，立翕閼成變之義，足使生、肇斂手而咨嗟，奘、基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之贊《易》道，龍樹之弘闡中觀。自吾所遇，世之談?wù)?，未能或之先也?？芍^深于知化，長于語變者矣。　　——馬一浮余年四十以前，于儒學(xué)猶無甚解悟，及深玩佛家唯識論，漸發(fā)其短，不當(dāng)墨守，而求真之念益迫，姑置無著、世親，上窮龍樹、提婆之法，于空宗四論備費鉆研?？兆诿钛菘樟x，深遠(yuǎn)無極，然于萬法實體畢竟偏從空寂方面領(lǐng)會去，其于至空而大有、至寂而大生之德用，卻從不道及，終是見地有偏蔽在。余因有不滿于空宗，復(fù)澄思默究，乃不期而觸晤《大易》，始信象山“六經(jīng)皆我注腳”之言，確然不妄。　　——熊十力

編輯推薦

《新唯識論》由上海書店出版社出版。

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用戶評論 (總計40條)

在這一章中，熊十力通過立論與駁論闡釋了外物脫離了本體是不存在的，同時境與心實際上是無內(nèi)外可分的思想。本章開頭，熊十力引用唐窺基大師所著的《成唯識論序》，揭示了“唯識”的意思：唯遮境有，唯者殊勝義，遮者駁斥義，境謂物。蓋于識而言唯，即對世人妄執(zhí)有離識而獨在之物界者，特予以駁斥。執(zhí)有者喪其真；本無離識獨存之實在境物，今妄執(zhí)為有，猶如捏目生華，非喪真而何？識簡心空，簡者簡別，識者心之異名，心能識別境物故亦名識。根據(jù)熊十力的觀點，唐窺基大師的觀點雖然不甚符合他的意思，不過唐窺基大師的“境不離心獨在之大義”（即外物脫離了本體是不存在的）觀點是與他的觀點相一致的。熊十力將本章分為兩個部分：上章主要證明外物不能脫離本體的認(rèn)識獨自存在（明境不離心獨在）；下章主要證明脫離外物的認(rèn)識是妄識（妄識無自體）。一、明境不離心獨在佛教中主要分為大小兩乘，小乘教主張有脫離心而獨自存在的外物；他們的論據(jù)主要有兩方面：一、應(yīng)用不無計。即在日常生活中各方面應(yīng)用事物的習(xí)慣，是人們認(rèn)為存在外在獨存的實物。二、極微計。極微即認(rèn)為世界萬物是由無數(shù)極小的基本單位組成的，這些極小的基本單位是能夠脫離人的主觀認(rèn)識獨自存在的，所以有這些極小的基本單位也是能夠離心獨在的。（一）應(yīng)用不無計者，他們的主要觀點是在日常的生活習(xí)慣中，人們常常感覺到粗色境離心獨存。針對這一觀點，熊十力利用幾組對話分別駁斥了他們的立論依據(jù)。 1、人們?nèi)粘Ｖ锌吹揭粋€瓶子，瓶子的顏色是白的，質(zhì)地堅硬，白與堅硬就是瓶子的粗色境；人們會感覺到瓶子的白色于堅硬的質(zhì)地是脫離人的主觀認(rèn)識存在的。按熊十力的觀點，瓶子的這些外境（白與堅硬）脫離了本體的心是不存在的。就瓶子而言，看到瓶子是白的并沒有得到整個瓶子，感受到瓶子是堅硬的同樣也沒有得到整個瓶子，這只是分別得到了瓶子的不同方面的片面認(rèn)識。要等到本體將感受到的白與堅的不同認(rèn)識綜合到一起時才能形成對瓶子的全面認(rèn)識。2、即使人們看到的瓶子是瓶子的各個方面的綜合，但是瓶子畢竟不是虛無的，因為看它的時候它確實有白的相；觸摸它的時候，它確實有堅硬的相。只能說瓶子是由多種相綜合而得的并不能說瓶子的境就是純由心構(gòu)建的，熊十力反駁道：縱然堅白屬于外在不依賴于識，但是對于本體來說眼只能得到白的相；身體只能得到堅的相，他所體會到的各種相都是分離的，如果不通過心加以綜合如何能得出瓶子的概念？于是只有通過意識綜合各種相才能得到外在的境，小乘教將粗色境作為外在的境，那么粗色境必然也是由心綜合而得的。同時，熊十力也論證了堅和白也不可能是脫離本體的外物。因為按照小乘教的觀點，堅白作為外在的境，應(yīng)當(dāng)是一種固定的相。但是對于白，不同的人看到的白不相同，同一個人在距離變化時看到的白也不相同；對于堅，不同的人感受不同，同一個人，身體狀況不同時的感受也不相同。由此推出，堅與白并沒有固定的相，他們也都是由本體的心相應(yīng)而得，不能離心外在。3、有人反駁若諸多相都不得離心外在，那么心如何能夠出現(xiàn)如此多的相？熊十力答道：心上所現(xiàn)的堅白相，是有一定的境物為其顯現(xiàn)的原因的。但是這個境是不能脫離心獨自存在的，境和心是完整體的兩個方面。境和心是相互對峙又相互和同的；境對于心有能力作為心中相起的原因，能引發(fā)心與自己同時現(xiàn)起。心對于境能當(dāng)機(jī)立應(yīng)，在自心之上顯現(xiàn)與境相似的相貌，能識別和處理現(xiàn)前的境而使境隨心轉(zhuǎn)、自在無礙。在這里熊十力強(qiáng)調(diào)他所主張的：心上現(xiàn)各種相是有境為因，但不是外在于心的境。之所以心中所現(xiàn)的境能與境的本相相似一方面是因為心中所現(xiàn)的像有一些是依托以前的境物而得來的；另一方面也有一些像是有心抽象而得的，雖然沒有以前的境物作依托，但是必然有過去的經(jīng)驗，取同去異，在心中的意識起時必然會向前追索或通過推理想象尋找相似的境，所以能得出共相。最后，熊十力得出自己的論斷：本體的認(rèn)識上所顯現(xiàn)的與境相似的相，必然有境作為其出現(xiàn)的起因，但是這種境不是外在的境，不是脫離心的境，境于識是完整體的兩個方面，境的方面能影響識，識的方面能辨別改造境。（二）對于極微計，由印度外道創(chuàng)立，小乘教有所發(fā)展；其基本思想是將極微定為團(tuán)圓之相，七個極微合成一個很小的系統(tǒng)，無數(shù)這些小的系統(tǒng)合成桌子等粗色以及大地星體乃至宇宙萬物。熊十力主要假借大乘教對極微計的理論進(jìn)行了批駁。1、佛家大乘教不允許有實在的極微，他們對極微說進(jìn)行了反駁：極微是否有方分？若極微有方分，就說明極微應(yīng)該可以繼續(xù)剖析，可以剖析就不能是絕對的極微；若說極微無方分，則說明極為沒有方位的對立，它沒有上下左右的方位之分，沒有方位的對立就根本找不到它，不能指出它在哪里，它根本不能是物質(zhì)。因為凡是有質(zhì)的物體都是相互對立的，能夠辨別區(qū)別于他物的方位。由此可得，極微說所推論的極微構(gòu)成粗色是沒有依據(jù)的；既然極微沒有方分，就沒有對礙（與他物的對立）。用手去觸摸墻壁應(yīng)該感覺不到對礙，因為墻也是由極微構(gòu)成的。2、小乘教指出眾多的實在的極微是一一個別為眼識所看的境界，例如瓶子為眼識的境界時，平常以為眼識所看到的是粗大的瓶子，實際上確是一個一個的極微個別為眼識的境界。他們?nèi)绱苏f的理由在于，印度佛家把一切物分為實法和假法，假法又分為和合假、分位假和無體假；和合假就是指眾多極微和合成粗大物，大物的本身不實在，如果脫離了各個極微就是不存在的。極微計的觀點是一一極微都是實法，即實實在在存在的；眾多極微和合而成的粗大物確是和合假。大乘教反駁道：心對于所知道的境發(fā)起知解時，心上必然會顯現(xiàn)與所知道的境相似的相貌，也就是說，本體必然能夠看到極微的相貌才能在心中顯現(xiàn)極微的相貌；但是無論是誰都不可能看到極微的相貌，所以極為不可能是感識所親的的境界。另一方面，極微說中的粗大物也不可能成為引發(fā)人的感識的緣。因為大物都是由極微和合而成的假，實際上沒有這個東西。佛家不論大乘教還是小乘教都承認(rèn)感識的發(fā)生要有實在的境界作為引發(fā)的緣，和合假既然不實在，它對感識就沒有引發(fā)的功用，所以不能作為感識的緣。3、小乘教有推出新的論據(jù)：每一個小的極微雖是小到極處，眼識不能見乃至身識不能觸，但是很多的極微相互和集起來，于是一一極微互相資借，即各個極微之上都顯出一種大的相貌來。例如多出極微和集一處而成一座大山，平常望見山的人，總以為他所見的是一座大山，其實所謂大山是和合假，實際上沒有這個東西。因為很多極微和集在一處，互相資借，各個都顯出有如大山量的相。這就解決了極微說前兩個缺點。大乘教認(rèn)為極微一直是那樣小的東西，并不因為和集成粗大物而變成大的，所以極微的相相互資借而成為大相也是不成立的。熊十力否認(rèn)了外境，但是并不否認(rèn)境，他只是不承認(rèn)有離心獨存的外境。因為心是對境而彰名，才說心便有境，若無境，即心之名也不成立，這就是本章的第二部分所論述的。二、妄識無自體熊十力認(rèn)為，一切境都是與本體的心同體，沒有一彼一此的分界，沒有一內(nèi)一外的隔礙。心能隨境而顯現(xiàn)相應(yīng)的相，境能激發(fā)心的知覺。之所以稱為唯識是因為心能夠了解境，反映境，主觀作用于境；心中蘊含著境，心事主動的能了的方面，境是被了解的方面，本體對境的認(rèn)識要依賴心的顯現(xiàn)，所以稱為唯識。有人認(rèn)為境也會影響到心，如頭腦的發(fā)達(dá)與否影響到智力的大??；而且有些境是在心了解之前就已存在的客觀事實，如宇宙
受了唯識宗的“萬法唯識”思想，認(rèn)為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。
熊十力的兩套書，一套這個，還有一套中國人大出版社的，都蠻好
當(dāng)年號稱新儒家的一代學(xué)人，在今天又可以歸入食古不化的一類人了。今天恐怕很難再有對中國傳統(tǒng)的思想體系具備全面清晰的認(rèn)識的學(xué)者了，所以所謂“國學(xué)”再怎么熱，也熱不出這樣的大作了。這書還有好多地方看不明白，還有太多東西要學(xué)。
深邃如宇宙,燦爛似繁星,熊師的思想果真如此!當(dāng)讀過一定的佛教經(jīng)典和歷史,再來讀此書,是為一步即入殿堂.
十力先生代表作，很耐讀。
名家名書，仰慕已久，今天算是出手了，只是沒有買齊全套。
新儒家三圣，慕名而買，應(yīng)該不會錯
1、原版書
2、印刷很好
3、?？闯Ｋ?br /> 4、我有事干了
這本書我想買很久了，很高興能今天收到。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)讓購物變得相當(dāng)便捷。謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)。
一切為法，當(dāng)如是觀。
只是買書，評論的人太多了。我說了也白說！
新國學(xué)新看法
大師之代表作，這個小時代沒有大師了。
以后會隨著導(dǎo)師的步伐慢慢研究是好書來著設(shè)計簡約清爽
書不錯，挺好，很喜歡！
書很好，很快就收到了。
書的質(zhì)量很好，一直在當(dāng)當(dāng)買書，支持
很好的書，內(nèi)容質(zhì)量保證。上海書店裝幀優(yōu)秀，但紙質(zhì)顯薄。
因為現(xiàn)在還處于入門階段，所以這本書還沒有仔細(xì)讀。應(yīng)該會有不小收獲。推薦。
知道這本書很好，所以才決定買。拿到一看，的確質(zhì)量也不錯，很滿意。雖然還沒有看，但是很喜歡。
印刷質(zhì)量很好，拿在手中有一種很熟飛的感覺。內(nèi)容很好，不愧是大家！
此書非常值得讀讀。
大師經(jīng)典大師經(jīng)典大師經(jīng)典
還沒有看呀，不過很是期待。
大學(xué)期間在圖書館借了熊老先生的十力語要，沒看懂，主要是自己受的是白話文教育，根本就讀不下去文言文的。新唯識論的文言文版現(xiàn)在照樣沒讀懂，幸好后面還有語文體版。老先生還是挺有想法的，不像一些三家村出來的，談來談去就是那幾句話。
能自成一家，唯有熊十力
比我想象的要難讀一點，再加油中
這本書是作者代表作之一，內(nèi)容比較難懂，留著慢慢細(xì)看。
大師之作，高山仰止，景行行止！
大師之作，確實很獨到，很值得多讀幾遍
需要花時間和精力細(xì)讀，絕對受益良多！
質(zhì)量還是不錯的。但是不如金岳霖文集里全啊，刪減的較多。
深奧，需要不斷翻閱
沒有塑料保護(hù)，封面有褶皺，希望下回注意
熊十力的書沒得說，但當(dāng)當(dāng)?shù)臅悬c太舊！3折買的，就當(dāng)買舊書，為學(xué)習(xí)了！
這套“十力叢書”不錯，一直想買齊……
書角已經(jīng)八十六個折了》。。。。
看不懂，以后再看
需要堅持閱讀，比較艱難。書寫的艱難。

新唯識論

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