唯識(shí)學(xué)概論·因明大疏刪注

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了熊十力的兩部著作。 《唯識(shí)學(xué)概論》是熊先生在北京大學(xué)講授唯識(shí)學(xué)的第一部講義，1923年由北大印制。本書(shū)依據(jù)佛家本義概括唯識(shí)學(xué)體系，忠實(shí)于著者此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)。因講義本難以覓獲，此據(jù)湖北教育出版社《熊十力全集》本(全集本依熊氏自存北大講義本整理)重行點(diǎn)校。 《因明大疏刪注》是熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義，刪注窺基《因明人正理論疏》，為治因明之津梁。1926年由北大印成講義，并于同年7月經(jīng)熊先生稍加修訂后由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。此據(jù)商務(wù)印書(shū)館本點(diǎn)校。

作者簡(jiǎn)介

熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱(chēng)漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專(zhuān)心學(xué)問(wèn)。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書(shū)院、勉仁書(shū)院。中華人民共和國(guó)成立后，歷任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋?zhuān)獨(dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀(guān)等皆為熊門(mén)高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)宗大師。

書(shū)籍目錄

序：讀熊十力札記 王元化唯識(shí)學(xué)概論  題記　緒言　部甲　境論  　識(shí)相篇　　唯識(shí)章　　諸識(shí)章　　能變章　　四分章　　功能章　　四緣章　　境識(shí)章　　轉(zhuǎn)識(shí)章因明大疏刪注　題記　揭旨　凡例　　附讀法二則　因明大疏刪注

章節(jié)摘錄

　　諸識(shí)章　　有情各有八識(shí)，略如前說(shuō)。八識(shí)云何?一眼識(shí)，二耳識(shí)，三鼻識(shí)，四舌識(shí)，五身識(shí)，六意識(shí)，七末那識(shí)，八阿賴(lài)耶識(shí)。第八復(fù)有多名，此姑不述。此八各有相應(yīng)，相應(yīng)者，亦心所之異名。心所與心王葉合如一，故云爾也。義詳《轉(zhuǎn)識(shí)章》。舉識(shí)攝所，如舉眼識(shí)，即攝眼識(shí)相應(yīng)觸等法。余識(shí)準(zhǔn)知。參考《三十論》一第二頁(yè)、《述記》二第十八頁(yè)。故不別言。諸識(shí)行相，眼識(shí)以了別色境為行相，耳識(shí)以了別聲境為行相，乃至第八以受持為行相，歷然差別。具如后述，別見(jiàn)《轉(zhuǎn)識(shí)章》《本識(shí)章》。今獨(dú)詳其義界。此言界者，類(lèi)也。明諸識(shí)同具之義，日義界。夫言識(shí)義界者，當(dāng)上本之天親。天親《三十頌》，則以為識(shí)者能變之謂，色法是所變，真如不變，皆此所遮。亦復(fù)區(qū)為三種。初能變識(shí)，謂阿賴(lài)耶；第二能變，謂末那識(shí)；第三能變，謂眼識(shí)乃至意識(shí)。釋見(jiàn)《成唯識(shí)論》。然此土古師此土言唯識(shí)者，有古學(xué)、今學(xué)之分。古學(xué)大成于真諦。真諦優(yōu)禪尼國(guó)人也，梁、陳問(wèn)來(lái)華，從事翻譯，盤(pán)弘《攝論》，世稱(chēng)真諦及其前所出諸譯為舊譯，所談諸義為古學(xué)。唐玄奘法師游學(xué)印度，承護(hù)法菩薩而弘唯識(shí)法相，譯書(shū)極富，世稱(chēng)新譯。其弟子窺基盛事著述，號(hào)百部疏主，是為今學(xué)開(kāi)山。猶存歧義，不可不辨。盡古師唯以第八識(shí)為能變。真諦譯《顯識(shí)論》現(xiàn)存?！叭绲ㄓ凶R(shí)。何者是耶?三界有二種識(shí)：一者顯識(shí)，謂第八。二者分別識(shí)”謂前七。云云。此則以前七為能緣，緣者，緣慮義。余準(zhǔn)知。能變僅屬第八。第八名顯識(shí)者，即謂其能變現(xiàn)色心等法。又基師《中邊述記》言：“真諦法師似朋一意識(shí)師此師執(zhí)諸識(shí)用別體同，故云。　　……

編輯推薦

　　《唯識(shí)學(xué)概論?因明大疏刪注》由上海書(shū)店出版社出版。唯識(shí)學(xué)者，昔人以為即法相學(xué)，于內(nèi)學(xué)諸宗最為晚出。宜黃歐陽(yáng)先生作《瑜伽師地論序》，始別出此學(xué)于法相之中。余杭章氏謂其識(shí)足以獨(dú)步千祀，可謂知言。　　吾嘗以為治法相典籍，當(dāng)理大端，捐其苛節(jié)。蓋有宗末流往往鋪陳名相，辯析繁瑣，將令學(xué)者浮虛破碎，莫究其原。自非神勇睿智，闊斧大刀，縱橫破陣，便當(dāng)陷沒(méi)，出拔無(wú)期。《大疏》雖備三善，然舛詞碎義時(shí)復(fù)錯(cuò)見(jiàn)，學(xué)者病焉。若豁神思，必應(yīng)刪削。……是則刪非得已，注亦愈艱。千載而下，《大疏》可讀。方魯勝之訂《墨辯》，意實(shí)同符；擬稷若之讀《儀禮》，敢為導(dǎo)窾?！　　苁?/pre>





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