無(wú)風(fēng)周行

前言

　　這幾年，對(duì)一些自覺(jué)是新史料原本是故紙堆的東西很著迷，于是，忙著閱讀文獻(xiàn)和考證史事，寫(xiě)一些被稱為“學(xué)術(shù)”的專業(yè)論文，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)散文隨筆?！皩W(xué)術(shù)”原本是一個(gè)傷人的行當(dāng)，不僅要用心用力到讓人筋骨兒受損，也是一個(gè)打消人閑情逸致的活兒，搞得人理性暴長(zhǎng)思緒僵硬，不止看不到那些能讓人感動(dòng)的事情，也寫(xiě)不出那些需要慢慢涵泳，還得一波三折的文字。　　編這本《無(wú)風(fēng)周行》，是因了朋友的督促。在電話里，朋友說(shuō)，好幾年沒(méi)看你出版隨筆集了，我估算著，你也該有一本了。聽(tīng)他的意思，這寫(xiě)隨筆，也好像做建筑，可以按進(jìn)度表施工。其實(shí)，寫(xiě)隨筆并不看時(shí)間，甚至不看精力，卻全看有沒(méi)有心情。的確，前些年我陸續(xù)出版了《門(mén)外談禪》、《考槃在澗》、《作壁上觀》、《并不遙遠(yuǎn)的歷史》、《在異鄉(xiāng)聽(tīng)雨看云》五個(gè)集子，可這以后，因?yàn)槊χ^“學(xué)術(shù)”，這幾年確實(shí)沒(méi)有寫(xiě)多少隨筆?！　”慌笥讯酱俨贿^(guò)，便回頭翻檢篋中，幸好，還算有些收獲，因?yàn)榍靶┠旰脦谆卦谙愀坶L(zhǎng)住，人在異鄉(xiāng)為遠(yuǎn)客，除了幾次講座，全不必管雜事，也沒(méi)有那么多會(huì)議和應(yīng)酬，常常無(wú)事翻看閑書(shū)，也常常和一些朋友到山間行走，心情放松之余，倒是寫(xiě)下了一些短文，加上在外寫(xiě)的日記中摘出些長(zhǎng)長(zhǎng)短短的文字，輯在一起，算是我第六個(gè)隨筆集。用“無(wú)風(fēng)周行”為題，沒(méi)有特別的深意，只是覺(jué)得半生先是在黔，后而在京，終而在滬，或飄在東，時(shí)棲于西，有風(fēng)御風(fēng)而行，無(wú)風(fēng)人也飄蕩，就連思緒，也總是不能安定?！　《稹鹌吣甓率巳沾竽瓿跻挥跍?/pre>


內(nèi)容概要
　　《無(wú)風(fēng)周行》內(nèi)容包括五部分：“著眼成翳”為作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代種種社會(huì)現(xiàn)象的思索，從潘金蓮一綹頭發(fā)所包含的生命信息揭示克隆技術(shù)背后隱含的哲理，從人類基因圖譜猜想它對(duì)人類未來(lái)歷史的影響；“覽史稗譚”是作者在文獻(xiàn)史料中披沙揀金的搜索之余的隨筆與雜感；“書(shū)林穿行”是作者的書(shū)邊雜談；“藤下漫談”寫(xiě)的是作者眼見(jiàn)耳聞的瑣事；“隨風(fēng)周行”選摘了作者的部分日記，記錄的是他在中國(guó)臺(tái)灣、西安，以及新加坡、日本等地行走的所見(jiàn)所聞。


作者簡(jiǎn)介
　　葛兆光，1950年4月生于上海，籍貫福建。1968年上山下鄉(xiāng)，1971年10月至1978年3月在貴州省凱里縣磚瓦廠、農(nóng)藥廠、供銷社當(dāng)工人，1978年至1984年在北京大學(xué)上學(xué)，1982年北京大學(xué)本科畢業(yè)，1984年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，1984年10月至1992年3月任江蘇省揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系副教授，1992年至今，任清華大學(xué)人文學(xué)院教授。學(xué)科及研究方向：歷史學(xué)，專門(mén)史及歷史文獻(xiàn)學(xué)。社會(huì)兼職：全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國(guó)高校古籍整理研究委員會(huì)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)兼職教授。清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員。已出版的主要著作有《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)思想史》、《中國(guó)禪思想史》等。


書(shū)籍目錄
小引第一輯 著眼成翳沒(méi)有時(shí)間到后臺(tái)卸裝未來(lái)空心讀書(shū)人?關(guān)于克隆的臆想關(guān)于人類基因圖譜的胡思亂想關(guān)于減肥或瘦身的佛說(shuō)這yahoo不是那雅虎豈能全然無(wú)畏日再旦舊日心情依舊在?官大未必便多識(shí)公共澡堂的歷史埴埏何以為樂(lè)憑什么歧視?當(dāng)時(shí)髦入了詞典新“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”第二輯 覽史稗譚垂衣而治誰(shuí)能相信盟誓?憑什么瞧不起古人?無(wú)徵古史寄幽思化石千層下久不夢(mèng)周公在上博看剛卯隨想飲酒中的思想史馬可和雅各的傳說(shuō)必也正名國(guó)名猶人名也我們是否曾經(jīng)很野蠻?夜聚曉散歡喜佛雜譚把征袍換了袈裟孰能通其微?世事如棋淡出鳥(niǎo)來(lái)無(wú)端自大為哪般?順治皇帝的出家傳說(shuō)從“夷”到“洋”晚清人看自由舊地名中的歷史回憶試題中折射的歷史《子見(jiàn)南子》的風(fēng)波變的與不變的第三輯 書(shū)林穿行“宰予晝寢”與“空空如也”鈕麂心事憑誰(shuí)知?讀《焦氏易林》隨想指南與手冊(cè)的意義竹來(lái)眼里還是眼到竹邊?重讀睢景臣皇帝的儀仗無(wú)奈才賣書(shū)作為隱喻的COPY和SCAN閉著眼睛想像異邦非典圍城中讀疾病史論著丹田之氣氣分清濁合和草及其解法古代人的和合秘訣漫卷史書(shū)背后看何物碧血?jiǎng)?格西洋知識(shí)之義晚清人學(xué)英文的心情第四輯 藤下漫談當(dāng)文學(xué)遭遇歷史唐詩(shī)說(shuō)夢(mèng)錄聽(tīng)鄧麗君唱宋詞一個(gè)話題千年傳不同的漢語(yǔ)?新風(fēng)氣與舊文體清代官方文書(shū)中的白話暴虐的語(yǔ)言符咒印同源說(shuō)通事不易偏旁與偏見(jiàn)另類藝術(shù)第五輯 隨風(fēng)周行茶未綠時(shí)訪龍井(二○○二年三月十五日)魂魄望鄉(xiāng)終不歸(二○○二年四月三日)漢唐時(shí)，這是籠罩華夏的長(zhǎng)安(二○○三年三月八日)盩厔行記：樓觀·大秦寺·金可記仙(二○○三年三月九日)花蓮紀(jì)行(二○○三年十月十六日)隨喜佛光山(二○○三年十月二十六日)在臺(tái)北過(guò)新年(二○○四年一月一日)明神神社·湯島圣殿·尼古拉斯堂(二○○五年一月十八日)橫山舊居和巖崎家邸(二○○五年一月二十一目)東海線上的風(fēng)景(二○○五年一月二十四日)在臺(tái)北電視上看金庸(二○○五年九月二十二日)阿里山觀日出(二○○五年十二月二日)天帝教鐳力阿道場(chǎng)隨想(二○○五年十二月二十四日)中臺(tái)禪寺與合歡山巔(二○○五年十二月二十九日)九二一地震中心(二○○五年十二月三十目)


章節(jié)摘錄
　　公共澡堂的歷史　　最近抽空看了一部很有名的大陸電影《洗澡》，說(shuō)的是北京被漸次拆除的公共浴室也就是澡堂里發(fā)生的故事，讓我想起二十多年前和朋友“赤誠(chéng)相見(jiàn)”的情景，那個(gè)時(shí)候北京的澡堂很多，價(jià)錢也便宜，特別是上了年紀(jì)的人，總是在里面“泡澡”，說(shuō)“泡”，不止說(shuō)的是身子浸在熱水里，也含有時(shí)間耗在澡堂里的意思，老北京人的習(xí)慣，泡完了身子泡時(shí)間，還泡一壺茶，裹著毛巾慢慢地聊天，打發(fā)著被子女冷落的時(shí)間，回憶著往昔的故事和故人。　　說(shuō)起來(lái)，那茶也就是“高沫”罷，花茶的沫子，最便宜的那種，泡到連沫也沒(méi)有了茶味，泡到連老話也說(shuō)盡了的時(shí)候。不過(guò)，現(xiàn)在這種澡堂越來(lái)越少了，改了叫洗浴中心，也改了過(guò)去的價(jià)錢和章程，引進(jìn)了桑拿，取消了大池，連洗澡的人也換了，《洗澡》這部電影就多少有一些懷舊的意思。倒是日本還有很多，京都的公共澡堂實(shí)在是好，干凈而且舒服，不過(guò)那里主要是洗澡，洗的時(shí)候有種種規(guī)矩，先要在旁邊的水龍頭那里洗去污垢，用完胰子，沖掉泡沫，然后才可以入池去泡，洗的時(shí)候大家默不作聲，沒(méi)有人大叫大嚷像《洗澡》中那種在里面大唱歌曲的事情，洗完了以后就得走人，沒(méi)有臥榻給人閑聊耗時(shí)間，洗澡就是洗澡，洗本身是一種樂(lè)。似乎不同的澡堂體現(xiàn)著不同的習(xí)慣，洗澡之外還有很多意味，澡堂充當(dāng)著不同的領(lǐng)域，有時(shí)候，它也傳播小道消息、議論各種隱私，甚至也是議論政治和討論思想的場(chǎng)合，充當(dāng)了哈貝馬斯所說(shuō)的“公共領(lǐng)域”。　　前兩天，和臺(tái)北的朋友邢義田教授談起他的大作《古代羅馬的公共澡堂》，這篇有意思的論文里面說(shuō)到，古代羅馬人大部分時(shí)間都消耗在自宅的浴室或公共澡堂中，連皇帝都為了表示親民而與小民赤誠(chéng)相見(jiàn)，“因衣著而來(lái)的尊卑等級(jí)，片刻間化為烏有”?，F(xiàn)在，連女性內(nèi)衣都成了歷史研究的課題，卻可惜還沒(méi)有人寫(xiě)一部關(guān)于公共澡堂的比較史。　　埴埏何以為樂(lè)　　附近有一個(gè)新開(kāi)的陶藝館，人來(lái)人往熙熙攘攘，館名“陶藝”，那就不是真的制作，而是去體驗(yàn)樂(lè)趣，于是本來(lái)實(shí)用的技術(shù)就成了高雅的藝術(shù)。仿佛滿街的茶藝館，茶而成了藝，便成為表演，在種種喬獐作智的延宕和規(guī)矩中，“茶”已經(jīng)是次要的事情，“喝”也已經(jīng)不那么重要了，鳩占鵲巢的是“藝”，俗人如我總不耐煩這套，喝茶就喝茶，直奔主題便是?！　】吹街铺?，不由得想起做瓦，做瓦也算是傳統(tǒng)技藝，來(lái)源是很早的，明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》卷中《陶埏第七》記載制瓦方法，說(shuō)“先以圓桶為模骨，外畫(huà)四條界”，然后“用鐵線弦弓”劃泥一片，“似揭紙而起，周包圓桶之上”等等，與我當(dāng)年在農(nóng)村的做法并無(wú)不同，只是他在說(shuō)到原料時(shí)，只是說(shuō)“掘地二尺余，擇取無(wú)沙粘土而為之”，沒(méi)有說(shuō)到對(duì)于真正的制瓦者來(lái)說(shuō)，踩泥使熟才是最苦的事情，因?yàn)橐獱苛舜T大的水牛一圈一圈地踩，足陷泥中，泥越粘拔腳越難，特別是還得小心翼翼，大水牛一翹尾巴，就要奮不顧身急急地用畚箕去接牛糞，否則牛糞入泥泥便不粘，不粘在割泥片時(shí)就會(huì)斷開(kāi)。也沒(méi)有說(shuō)到泥片包在瓦桶上的時(shí)候，還要用力和水拍打使熟，并不是包上就成，而拍打用力也是很累的，不像藝術(shù)那么輕巧。至于書(shū)后所畫(huà)的做瓦圖像，倒讓我想起當(dāng)年披星戴月在一個(gè)小平壩上牽牛踩泥、和水做瓦和砍柴燒窯的日子，盡管畫(huà)中三人合作，而我只是一人。　　說(shuō)實(shí)在話，盡管在這種工藝中也是延續(xù)了千年以上的“藝”，但那時(shí)絕沒(méi)有發(fā)思古之幽情的興趣和躲開(kāi)現(xiàn)代喧囂求清靜的閑情，那種渾身是水滿臉沾泥的日子，絕不是如今笑盈盈樂(lè)呵呵在陶藝館里玩泥巴，唯一刻骨銘心到如今的，只是透澈心脾的餓，因?yàn)檗r(nóng)村人都知道，踩泥打瓦是極容易餓的活計(jì)，偏偏那時(shí)糧食遠(yuǎn)不夠飽餐。把生產(chǎn)制作當(dāng)作消閑娛樂(lè)，本來(lái)是一種想像的境界，大凡有錢有閑的時(shí)候，常常是有這種閑情逸致的，就像魚(yú)肉過(guò)剩的時(shí)候要吃野菜，雕梁畫(huà)棟看慣的時(shí)候要去農(nóng)村，現(xiàn)在好多地方旅游都有所謂的“農(nóng)家樂(lè)”，其實(shí)哪里是農(nóng)村人的樂(lè)，分明是城里人在樂(lè)。




編輯推薦
　　《無(wú)風(fēng)周行》作者葛兆光，1984年10月至1992年3月任江蘇省揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系副教授，1992年至今，任清華大學(xué)人文學(xué)院教授。學(xué)科及研究方向：歷史學(xué)，專門(mén)史及歷史文獻(xiàn)學(xué)。社會(huì)兼職：全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國(guó)高校古籍整理研究委員會(huì)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)兼職教授。清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員。已出版的主要著作有《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)思想史》、《中國(guó)禪思想史》等。





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