佛家名相通釋

前言

　　小引　　十力叢書單行本即將陸續(xù)出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請(qǐng)明心助我將過去寫的有關(guān)文字輯錄在一起，以介紹我對(duì)先生學(xué)術(shù)思想的粗淺理解。我雖有三年光景向先生問學(xué)求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都已謝世，故這項(xiàng)工作只得由我來做了。　　一九六二年秋，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二0六八號(hào)拜見十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你?！碑?dāng)我走上公寓西側(cè)一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說，本人年老體衰，請(qǐng)勿來訪。其中說到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。　　我懷著惴惴不安的心情敲了幾下門，開門的是一位六十上下的人。這就是當(dāng)時(shí)正為他謄寫《乾坤衍》的封先生。他把我延至客廳，即持介紹信入里間。等候了二三分鐘，十力先生從隔壁走來。他的身材瘦弱，精神矍鑠，雙目奕奕有神，留有胡須，已全白，未蓄發(fā)，平頂頭，穿的是老式褲褂。我表示了仰慕之意，他詢問我在何處工作，讀什么書等等。這天他的心情很好。他的態(tài)度柔和，言談也極儒雅，聲調(diào)甚至近于細(xì)弱。當(dāng)時(shí)我?guī)缀跖c人斷絕往來，我的處境使我變得很孤獨(dú)。我覺得他具有理解別人的力量，他的眼光似乎默默地含有對(duì)被侮辱被損害者的同情，這使我一見到他就從自己內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀，但我相信它。在我們往來的近三年內(nèi)，我從未談過自己的遭遇，他也從未詢問過。直到他去世十多年后，我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得悉，十力先生對(duì)我的坎坷經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的處境十分清楚，并且曾為之唏噓。

內(nèi)容概要

　　《佛家名相通釋》是一本佛學(xué)專著。作者從佛學(xué)的整體性與連貫性出發(fā)，把分析與綜合統(tǒng)一起來，闡發(fā)佛學(xué)的體系，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，力圖用哲學(xué)觀點(diǎn)來整理佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉，是一本研究佛學(xué)的入門書，書中貫穿了熊先生自己對(duì)佛學(xué)的理解，也是了解熊氏佛學(xué)思想的一本必讀之書。

作者簡(jiǎn)介

　　熊十力（1885-1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽競(jìng)無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)?？箲?zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。

書籍目錄

序：讀熊十力札記佛家名相通釋題記序撰述大意卷上法有宗空宗法性宗法相宗唯識(shí)宗諸行五蘊(yùn)論五蘊(yùn)色蘊(yùn)性善等三性業(yè)三業(yè)假實(shí)假法相心心所種子受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)十二處十八界無為法止觀十二緣生三苦四諦二諦外道十六異論數(shù)論勝論卷下百法論識(shí)論諸識(shí)能變四分功能四緣三境識(shí)性修行位次四智心品法身情識(shí)讀者論抄題記讀智論抄

章節(jié)摘錄

　　有，而冥應(yīng)真理于文字之外者，欲與論無著、世親得失，談何容易哉！　　無著說有，實(shí)比小乘說有者較為進(jìn)步。以其經(jīng)過龍樹談空之后，廣破諸執(zhí)，故無著因之談?dòng)?，而不墮世俗之?zhí)。諸論說此為空后之有，以其出于空宗之后，其說有也，如理如量而說，不以妄情所執(zhí)為有故。其實(shí)空了執(zhí)，便顯出真的有來，無著仍衍龍樹密意耳。小乘初說有，未受過龍樹空的洗禮，故其所謂有者，只是一種妄執(zhí)。諸論說此為空前之有，是蓋非真有也。大有小有之別，略如此。　　[空宗]大乘之一派也，其淵源亦自小乘。小乘談空者，頗有多部，詳《異部宗輪論》?！遁喺摗匪浂?，本可總判為空有兩大派，但其中有些是空有混合的思想。略舉一二。如一說部，計(jì)一切諸法，但有假名，而無實(shí)體；說出世部，則說世間之法可破壞，皆非實(shí)有。是皆遮撥現(xiàn)象界也。及龍樹菩薩出，龍樹，一譯龍猛。神悟天縱，智周萬物。以實(shí)相之難知，恒緣于情見之封執(zhí)，實(shí)相，即實(shí)體之異名。于是妙用遮詮，種種破斥，掃盡一切執(zhí)相，遮詮，參考《新唯識(shí)論》二十三至二十四、五等頁。庶幾方便，令人真實(shí)。入者，悟入。真實(shí)即謂實(shí)相。至理，本非戲論安足處所。如西洋哲學(xué)上種種猜度，種種概念，種種安立，大都戲論也。得龍樹之旨而存之，不見而彰，不見者，掃除知見也。知見起于度物，故不與真理相應(yīng)，必泯息此等知見，而乃真理全彰。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。道齊法界而功高群圣者，其唯龍樹乎！古今尊為大乘之一人也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　頃乃就《五蘊(yùn)》《百法》等論，抉擇旨?xì)w，搜尋義蘊(yùn)，分條析理，而為敘述。名相為經(jīng)，眾義為緯。純本哲學(xué)之觀點(diǎn)，力避空想之浮辭。根底無易其故，裁斷必出于己。品節(jié)既詳，統(tǒng)系斯整。雖爾釋辭之書，何殊專著之績(jī)。規(guī)矩固踵乎《五蘊(yùn)》《百法》，義恉實(shí)通于群經(jīng)諸論。后有達(dá)者，覽而鑒諸?！　　苁?/pre>






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