天下或天地之間

內(nèi)容概要

　　近代以來形成的政治理解中，中國自身古典政治思想的精髓一直處在晦暗不明的境地?！短煜禄蛱斓刂g：中國思想的古典視域》作者認為，與希臘政治的空間本性不同，古典中國的政治觀念具有“境域”性的特征。中國古典思想建立的是“藏天下于天下”的政治意識，它著眼的不是“共一同”性，而是“公一通”性，不是對地方性的消解，而是對地方性的容納?！　≈袊诺渲卫砘顒樱ā爸巍保┠耸菄@著個體之“各正性命”（“政”）而打開的境域總體，詩、樂、禮等構(gòu)成的教化體系乃是中國古典政冶生活的內(nèi)在要求，并以“化”而非“治”為其最終歸宿。

作者簡介

　　陳赟，1973年生，安徽懷遠人，哲學博士?，F(xiàn)為華東師范大學哲學系副教授、中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。著有《回歸真實的存在--王船山哲學的闡釋》（2002年）、《困境中的中國現(xiàn)代性意識》（2005年）。

書籍目錄

代序：打開漢語思想的當代可能上卷：藏天下于天下“天下”或“天地之間”：“政一治”生活的境域一、各正性命與引導性的政治觀念二、“天下”或“天地之間”：政治生活的“境域”本性三、“禮樂”生活世界：“責任”之原發(fā)地帶四、“通達”與“敞開”——境域性政治中“公一共”性世界與地方：或政治生活的倫理基礎(chǔ)一、作為世界總體視域的“天下”：本真政治的運作領(lǐng)域二、世界一地方：作為人類的真正居所三、地方性維度：政治生活的倫理基礎(chǔ)四、地方的經(jīng)驗與政治參與的多元途徑天命與中國古典思想中的政治正當性一、天命與政治的正當性二、自生自發(fā)的秩序：政治生活的本性三、自發(fā)性的秩序與引導性的政治政治的回歸與自然秩序的重建一、形而上學秩序的確立與政治視野的退卻二、無“無”論與形而上學意識的克服三、自然秩序的重建四、無為——政治德性的根本特征從“民族一國家”到“天下”：“天下”思想的未來遺產(chǎn)中卷：人生天地間語言與此在世界的發(fā)生，或《老子》的“三一”思想“語言的轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代境況下人的解放一、語詞世界與實在世界：從合一到分離二、語言的牢籠與觀念的災害三、語詞的奴役與語言的解放中庸之道與天下之敞開或接納一、中庸、君子之道與世界的當下接納二、“以人治人”與他人的接納三、素位之學：君子之道的遠近之維音樂、時間與人的存在一、音樂是擺脫圖像化視野的巨大力量二、音樂與時間性的視野三、“成于樂”的形上意義與鬼神結(jié)心：儒教祭祀精神性善：作為一種引導性的概念一、孟子時代三種流行的人性論二、以情才代性：孟子對于三種人性論的批判三、“以故言性”的方法論批判四、性善：作為引導性的概念大同、小康與禮樂生活的開啟一、禮樂生活起源語境中的“大同”與“小康”話語二、大同在什么意義上不是烏托邦？三、禮樂生活中小康與大同的連續(xù)性下卷：觀乎人文以化成天下命一性生一道一教：“文”的思想及其法則一、“文”的思想與“上下通達”的主題二、“文”的思想：歷史過程與邏輯展開三、“文明以止”：或“文一王”所以為“文一王”的奧秘四、命一性一道一教：“文”的境域從天理世界觀到公理世界觀的轉(zhuǎn)換——汪暉關(guān)于中國現(xiàn)代性的論說新儒家為什么出入“佛老”？一、儒佛關(guān)系問題的現(xiàn)代語境：以陳寅恪為例的考察二、宋明儒家：作為儒學開顯自身之方式的出入佛老三、以賀麟為例：儒學的現(xiàn)代開展途徑的再思考儒學的現(xiàn)代開展與東西文化調(diào)和之檢討探尋思想史研究的“歷史性”與“思想性”后記

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