論羅馬、死亡、愛(ài)

內(nèi)容概要

本書(shū)系從《蒙田全集》中精選出《論西塞羅》、《觀察朱利烏斯·愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略》、《論三烈女》、《論蓋世英雄》、《死后才能評(píng)定是不是幸?！?、《論維吉爾的幾首詩(shī)》等篇章集合而成。    蒙田的隨筆融書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)于一體，行文旁征博引、汪洋恣肆，語(yǔ)言平易流暢、形象生動(dòng)。蒙田學(xué)識(shí)淵博，對(duì)歷史有著透徹的理解。他對(duì)愷撒、亞歷山大、西塞羅等人的評(píng)論無(wú)不充滿著歷史的智慧。    蒙田主張追求人生的幸福和快樂(lè)，成為創(chuàng)造自己生活的主人，而且生命愈是短暫，我們愈要使之過(guò)得豐盈飽滿。他說(shuō)：“世上最難學(xué)懂學(xué)透的學(xué)問(wèn)就是如何享受此生，在我們所有缺點(diǎn)中最嚴(yán)重的就是輕視生命?！睋?jù)說(shuō)，愷撒和亞歷山大在戎馬倥傯之余，仍不忘充分享受生活的樂(lè)趣。蒙田對(duì)此大加贊賞，因?yàn)楸M享生活之樂(lè)才是人之常情，而戰(zhàn)事純屬異常之舉，他認(rèn)為我們的責(zé)任是安排好自己的生活，而不是去編書(shū)和打仗，我們最豪邁最光榮的事業(yè)是生活得寫(xiě)意，至于當(dāng)官、發(fā)財(cái)、成名等等，不過(guò)是這一事業(yè)可有可無(wú)的點(diǎn)綴而已。

作者簡(jiǎn)介

蒙田（1533—1592），法國(guó)文藝復(fù)興后重要的人文主義作家，啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，也是一位人類感情的冷峻的觀察家，一位對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。蒙田出身貴族，早年學(xué)習(xí)拉丁文，成年后在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)深居簡(jiǎn)出，閉門(mén)讀書(shū)、思考。1572年開(kāi)始撰寫(xiě)其被稱為“十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯”的《隨筆集》。

書(shū)籍目錄

收異曲同工之效身陷重圍的將領(lǐng)該下該赴會(huì)談判談判時(shí)刻充滿兇險(xiǎn)我們做的事要從意圖去評(píng)判論預(yù)言王者待客之禮死后才能評(píng)定是不是幸福探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡相同建議產(chǎn)生不同結(jié)果論食人部落論小加圖我們?yōu)楹螢橥患驴藓托φ撐魅_論名聲不可分享論姓名論判斷的不確定性論戰(zhàn)馬論古人習(xí)俗論授勛帕提亞人的盔甲反對(duì)懈怠論驛站論羅馬的強(qiáng)盛膽怯的殘暴的根曲為塞涅卡和普魯塔克辯護(hù)斯布里那的故事觀察朱利烏斯·愷撒的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略論三烈女論蓋世英雄論維吉爾的幾首詩(shī)代譯后記“投入智慧女神的懷抱”

編輯推薦

　　自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái)，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書(shū)之宗旨亦在于此?！　∈兰o(jì)人文系列叢書(shū)包涵“世紀(jì)文庫(kù)”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典” 、“大學(xué)經(jīng)典”及“開(kāi)放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰?！袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫(kù)”之編輯指針。文庫(kù)分為中西兩大書(shū)系。中學(xué)書(shū)系由清末民初開(kāi)始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書(shū)系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來(lái)全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度?！靶湔浣?jīng)典”則以相對(duì)簡(jiǎn)約的形式，收錄名家大師們?cè)隗w裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得?！　∽裱F(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心” 的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識(shí)譜系及其價(jià)值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時(shí)代所需，順時(shí)勢(shì)所趨，為塑造現(xiàn)代中國(guó)人的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)和國(guó)家精神傾力盡心?！伴_(kāi)放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺(tái)，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)面向調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂(lè)，寓樂(lè)于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操?！　　按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學(xué)》）。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現(xiàn)代中國(guó)出版人的職責(zé)所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國(guó)人的文化脊梁?！　∩虾Ｊ兰o(jì)出版集團(tuán) 世紀(jì)人文系列叢書(shū)編輯委員會(huì) 2005年1月 　　“投入智慧女神的懷抱”——代譯后記 米歇爾·德·蒙田（一五三三至一五九二），生于法國(guó)南部佩里戈?duì)柕貐^(qū)的蒙田城堡。父親是繼承了豐厚家產(chǎn)的商人，有貴族頭銜，他從意大利帶回一名德國(guó)教師，讓米歇爾三歲尚未學(xué)法語(yǔ)以前先向他學(xué)拉丁語(yǔ)?！　〔痪?，父親被任命為波爾多市副市長(zhǎng)，全家遷往該市。一五四四至一五五六年，父親當(dāng)波爾多市長(zhǎng)，成為社會(huì)人物，得到大主教批準(zhǔn)，把原本樸實(shí)無(wú)華的蒙田城堡改建得富麗堂皇，還添了一座塔樓?！　∫晃逅陌四辏柖嗍忻癖﹦?dòng)，遭德·蒙莫朗西公爵殘酷鎮(zhèn)壓。由于時(shí)局混亂，蒙田到圖盧茲進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)法律。年二十一歲，在佩里格一家法院任推事。一五五七年后在波爾多各級(jí)法院工作。一五六二年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其后還曾兩度擔(dān)任波爾多市市長(zhǎng)。蒙田曾在一五五九至一五六一年間，兩次晉謁巴黎王宮，還陪同亨利二世國(guó)王巡視巴黎和巴勒拉克。住過(guò)一年半后回波爾多，世人猜測(cè)蒙田在其期間欲實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，但未能如愿?！　∫晃辶迥?，與德·拉·夏塞涅小姐結(jié)婚，婚后生了六個(gè)孩子，只有一個(gè)幸存下來(lái)，其余俱夭折。一五六八年，父親過(guò)世，經(jīng)過(guò)遺產(chǎn)分割，蒙田成了蒙田莊園的領(lǐng)主。一五七一年，才三十八歲即開(kāi)始過(guò)起了退隱讀書(shū)生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧?kù)o中度過(guò)有生之年”。　　那時(shí)候，宗教改革運(yùn)動(dòng)正在歐洲許多國(guó)家如火如茶地進(jìn)行，蒙田只是回避了煩雜的家常事務(wù)，實(shí)際上風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲都聽(tīng)在耳里。他博賢群書(shū)，反省、自思、內(nèi)觀，那時(shí)以上帝的名義，新舊教徒可以任意殺戮對(duì)方，誰(shuí)都高唱自己的信仰是唯一真理，蒙田卻提出令人深思的雋言：“ 我知道什么？” 他認(rèn)為一切主義與主張都是建立在偏見(jiàn)與個(gè)人信仰上的，這些知識(shí)都只是片面的，只有返回到自然中才能恢復(fù)事物的真理，有時(shí)不是人的理智能夠達(dá)到的?！拔覀儾荒芸隙ㄖ懒耸裁?，我們只能知道我們什么都不知道，其中包括我們什么都不知道”?！　囊晃迤叨昶?，蒙田在閱讀與生活中隨時(shí)寫(xiě)下許多心得體會(huì)，這成了他一五八○年開(kāi)始的寫(xiě)作的核心內(nèi)容。他把自己的文章稱為Essai。這詞在蒙田使用以前只是“試驗(yàn)”、“試圖”等意思，例如試驗(yàn)性能、試嘗食品。他使用Essai只是一種謙稱，不妄圖以自己的看法與觀點(diǎn)作為定論，只是試論。他可以?shī)A敘夾議，信馬由韁，后來(lái)倒成了一種文體，對(duì)培根、蘭姆、盧梭（雖然表面不承認(rèn)）都產(chǎn)生了很大影響，在我國(guó)則把Essai一詞譯為 “隨筆”?！　∶商镆允裁醋鳛樵囼?yàn)對(duì)象呢？以自己個(gè)人為起點(diǎn)，寫(xiě)到時(shí)代，寫(xiě)到人的本性與共性。他深信談?wù)撟约?，包含?duì)外界的認(rèn)識(shí)、文化的吸收和對(duì)自我的享受，可以建立普遍的精神法則，因?yàn)槊總€(gè)人自身含有人類處境的全部形式。他用一種內(nèi)省法來(lái)描述自己、評(píng)價(jià)自己，也以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)證古代哲人的思想與言論；可是他也承認(rèn)這樣做的難度極高，因?yàn)榕卸ㄕ吲c被判定者處于不斷變動(dòng)與搖擺中?！　∵@種分析使他看出想象力的弊端與理性的虛妄，都會(huì)妨礙人去找到真理與公正。蒙田的倫理思想就來(lái)自這種溫和的懷疑主義。他把自己作為例子，不是作為導(dǎo)師，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己、控制自己、保持內(nèi)心自由，通過(guò)獨(dú)立判斷與情欲節(jié)制，人明智地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，那時(shí)才會(huì)成為“偉大光榮的杰作”。　　文藝復(fù)興以前，在經(jīng)院哲學(xué)一統(tǒng)天下的歐洲，人在神的面前一味白責(zé)、自貶、自抑。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想抬頭，人發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值、尊嚴(yán)與個(gè)性，把人看作是天地之精華，萬(wàn)物之靈秀。蒙田身處長(zhǎng)年戰(zhàn)亂的時(shí)代，同樣從人文主義出發(fā)，更多指出人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)與缺陷，要人看清自己是什么，然后才能正確對(duì)待自己、他人與自然，才能活得自在與適當(dāng)。法國(guó)一位學(xué)者說(shuō)，這點(diǎn)令人想起中國(guó)的孔子。　　法國(guó)古典散文有三大家：拉伯雷、加爾文與蒙田。拉伯雷是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期智慧的代表人物，博學(xué)傲世，對(duì)不合理的社會(huì)冷嘲熱諷，以《巨人傳》而成不朽。加爾文是法國(guó)宗教改革先驅(qū)。當(dāng)時(shí)教會(huì)指導(dǎo)世俗，教會(huì)不健全則一切不健全，他認(rèn)為要改革社會(huì)必先改革宗教。他的《基督教制度》先以拉丁語(yǔ)出版，后譯成法語(yǔ)，既是宗教也是文學(xué)方面的名著。蒙田的《隨筆》則是法國(guó)第一部用法語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的哲理散文。行文旁征博引，非常自在，損害詞義時(shí)決不追求詞藻華麗，認(rèn)為平鋪直敘勝過(guò)轉(zhuǎn)彎抹角。對(duì)日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲學(xué)、歷史教訓(xùn)等無(wú)所不談，偶爾還會(huì)文不對(duì)題。他不說(shuō)自己多么懂，而強(qiáng)調(diào)自己多么不懂，在這“不懂”里面包含了許多真知灼見(jiàn)。不少觀點(diǎn)令人嘆服其前瞻性，其中關(guān)于“姓名”、“預(yù)言” 的觀點(diǎn)更令今人汗顏，毋怪人稱為“近代隨筆之父”、“最現(xiàn)代的古典作家”?！　〕潜ゎI(lǐng)主，兩任波爾多市市長(zhǎng)，說(shuō)拉丁語(yǔ)的古典哲理散文家，聽(tīng)到這么一個(gè)人，千萬(wàn)別以為是個(gè)道貌岸然的老夫子。蒙田在生活與文章中幽默俏皮，他還不忌諱談兩性問(wèn)題，而且談得很透徹。當(dāng)然這位老先生不會(huì)以開(kāi)放的名義教人紅杏出墻或者偷香竊玉。他只是說(shuō)性趣實(shí)在是上帝惡作劇的禮物，人人都有份，也都愛(ài)好。只是人生來(lái)又有一種潛在的病，那就是嫉妒。情欲有時(shí)像野獸不受控制，遇到這類事又產(chǎn)生尷尬的后果，不必過(guò)于死心眼兒，他說(shuō)歷史上的大人物，如“盧庫(kù)盧斯、愷撒、龐培、安東尼、加圖，和其他一些英雄好漢都戴過(guò)綠帽子，聽(tīng)到這件事并不非得拼個(gè)你死我活”。這帖蒙氏古方心靈雞湯，喝下去雖不能保證除根有效，也至少讓人發(fā)笑，有益健康，化解心結(jié)。　　蒙田《隨筆》全集共三卷，一百零七章。法國(guó)伽利瑪出版社收在《七星叢書(shū)》里的《蒙田全集》，《隨筆》部分為一千零八十九頁(yè)。今日上海書(shū)店出版社的這部選集，共選三十章，每篇文章都是完整的，約為全集四分之一的篇幅。書(shū)名另加《論羅馬、歷史、愛(ài)》，用這些較為形象的詞表示“歷史”、“人生哲理”與“情欲”各部分?！峨S筆》全集初稿己殺青，也由我譯，也由上海書(shū)店出版社出版。　　《隨筆》中有許多引語(yǔ)，原書(shū)中都不注明出處，出處都是以后的編者加的。蒙田的用意在《隨筆》第二卷第十一章《論書(shū)籍》中說(shuō)得很清楚： 因?yàn)?，有時(shí)由于拙于辭令，有時(shí)由于思想不清，我無(wú)法適當(dāng)表達(dá)意思時(shí)就援引了其他人的話?！b于要把這些說(shuō)理與觀念用于自己的文章內(nèi)，跟我的說(shuō)理與觀念交織一起，我偶爾有意隱去被引用作者的名字，目的是要那些動(dòng)輒訓(xùn)人的批評(píng)家不要太魯莽，他們見(jiàn)到文章，特別是那些在世的年輕作家的文章就攻擊，他們像個(gè)庸人招來(lái)眾人的非議，也同樣像個(gè)庸人要去駁斥別人的觀念和想法。我要他們錯(cuò)把普魯塔克當(dāng)作我來(lái)嘲笑，罵我罵到了塞涅卡身上而丟人現(xiàn)眼?！　〈送?，引語(yǔ)絕大多數(shù)為拉丁語(yǔ)，小部分為希臘語(yǔ)，后皆加法語(yǔ)注解?！　≡诒緯?shū)中引語(yǔ)皆用仿宋體，不另外說(shuō)明。　　《隨筆》的文章原來(lái)段落很長(zhǎng)，這是古代文章的特點(diǎn)，就像我國(guó)的章回小說(shuō)也是如此。為了便于現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，把大段落分為小段落，在形式上稍為改得輕巧一點(diǎn)，至于內(nèi)容決不敢任意點(diǎn)煩和刪節(jié)。

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