西美爾與現(xiàn)代性
出版時(shí)間：2006-9 出版社：上海書店出版社 作者：陳戎女 頁數(shù)：306 字?jǐn)?shù)：210000
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內(nèi)容概要
本書把西美爾作為一個(gè)文化哲學(xué)家來研究，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個(gè)案，具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時(shí)，又是圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出實(shí)質(zhì)上完善了古典社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架的西美爾文化－現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論樣態(tài)和理念旨趣。
作者簡介
陳戎女，四川人，1999年獲北京大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2003-2004年在德國柏林洪堡大學(xué)做博士后研究，現(xiàn)執(zhí)教于北京語言大學(xué)人文學(xué)院。從事基督教、西方（古典）文學(xué)、比較文學(xué)的研究和教學(xué)。近年致力于以西美爾為主題的文化社會(huì)思想研究，譯有西美爾的《貨幣
書籍目錄
引子：西美爾的學(xué)術(shù)生平 第一章 “曖昧的”思想遺產(chǎn) 一、同時(shí)代人眼中的西美爾 1.“極為矛盾”的“啟發(fā)者”（Anreger）：馬克斯·韋伯如是說 2.印象主義的“過渡哲學(xué)家”：盧卡奇的批判 二、對(duì)西美爾的經(jīng)典現(xiàn)代闡釋：左派與后現(xiàn)代的思想交鋒 1.左派闡釋路線：從“游手好閑者”到“先鋒派” 2.后現(xiàn)代的西美爾 三、西美爾思想肖像的底色 第二章 貨幣文化論 一、《貨幣哲學(xué)》——現(xiàn)代“精神”的浮現(xiàn) 二、《貨幣哲學(xué)》的雙向度 1.金錢與現(xiàn)代生活的客觀化 2.金錢與個(gè)體自由 三、大都市的文化診斷：現(xiàn)代都市的“瞬間圖景” 第三章 女性主義和現(xiàn)代性 一、性別形而上學(xué)：相對(duì)和絕對(duì) 1.男性與女性的形而上學(xué)差異 2.男性文化的客觀和絕對(duì)：女性作為本體論的“他者” 3.女性精神貴族和個(gè)體形而上學(xué)的孤獨(dú) 二、精英女性主義 1.女性文化：一個(gè)文化新大陸 2.德國女性運(yùn)動(dòng)：西美爾和瑪麗安娜·韋伯之爭 3.現(xiàn)代性與烏托邦的女性主義 三、愛欲與婚姻 1.愛欲個(gè)人主義：賣弄風(fēng)情和冒險(xiǎn) 2.性愛和賣淫 3.婚姻和婚外戀：“個(gè)體法則” 第四章 審美一藝術(shù)思想與現(xiàn)代性 一、審美一感性與現(xiàn)代性 1.感性——審美之文化精神特質(zhì) 2.“社會(huì)學(xué)美學(xué)” 3.“感覺社會(huì)學(xué)” 二、距離感：個(gè)體審美主義 1.生活風(fēng)格的距離感 2.藝術(shù)風(fēng)格的距離感 三、時(shí)尚：大眾審美主義 第五章 宗教思想與宗教現(xiàn)代性 一、主體性宗教研究與實(shí)在宗教研究 二、宗教性與現(xiàn)代性 1.宗教性：宗教靈魂的基本存在 2.“私人化”的主體性宗教 3.宗教性：社會(huì)形式包含的宗教要素 三、宗教整合與現(xiàn)代性 1.宗教整合與社會(huì)整合的同構(gòu)性 2.宗教現(xiàn)代整合功能之轉(zhuǎn)化 結(jié)語 附錄：西美爾主要著作概要 參考文獻(xiàn) 后記
章節(jié)摘錄
作為一種純粹的社交形式，賣弄風(fēng)情絕不像看起來那么輕松，風(fēng)光無限，它在西美爾眼里演繹的是“深刻的個(gè)體形而上學(xué)意義上的孤獨(dú)”，男人和女人的靈魂永遠(yuǎn)在相互尋找、相互補(bǔ)充，渴望著被最深的形而上學(xué)鴻溝分隔開的另一存在，但永遠(yuǎn)不會(huì)克服其對(duì)立面。因此西美爾在賣弄風(fēng)情這一最令人陶醉、最魅力四射的游戲形式背后，看到的是“人類孤獨(dú)最純粹的形象”，帶著這種孤獨(dú)，人最終不過是一個(gè)陌生人(西美爾2001b：168)。不管是擁有還是沒有，人都是孤獨(dú)的。而賣弄風(fēng)情就是在擁有和沒有這一悲劇性環(huán)節(jié)，用“游戲的、搖擺不定的、什么都不介入的形式打扮自己”(西美爾2001b：169)。賣弄風(fēng)情的最終結(jié)果仍是個(gè)體無限的孤獨(dú)?！ 〔恍加谫u弄風(fēng)情這種徒有象征形式卻無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的人，可以試試冒險(xiǎn)(Abenteuer)?，F(xiàn)代愛欲的產(chǎn)生本身就是一場“冒險(xiǎn)”——西美爾意義上的冒險(xiǎn)。冒險(xiǎn)，照西美爾的說法，已經(jīng)成了生活最一般的，可以用無數(shù)經(jīng)驗(yàn)填充的一種社會(huì)形式，盡管它傾向于以情色的形式出現(xiàn)。一般社會(huì)形式的冒險(xiǎn)，既孤立于生活連續(xù)性之外，又以別樣的意義成為生活連續(xù)性的一種比照。所以西美爾把冒險(xiǎn)比作“生活中的島嶼，根據(jù)它自己的力量決定它的開端與結(jié)束，而不是像大陸的一部分，根據(jù)那些相鄰近區(qū)域的力量來決定”(西美爾2001d：206)。島嶼什么時(shí)候能與大陸連為一片呢?也許永遠(yuǎn)不會(huì)，島嶼成其為島嶼，大陸成其為大陸，必要條件就是各自為政，就像冒險(xiǎn)作為偶然的片斷之于生活整體的意義一樣?！ 賽鄄⒎强偸敲半U(xiǎn)，但戀愛包含了冒險(xiǎn)的特點(diǎn)：可征服的和無法奪取的，憑能力獲得的和在能力之外靠運(yùn)氣得到的。西美爾說：“戀愛是冒險(xiǎn)通常僅僅是對(duì)男人而言的；對(duì)女人而言，戀愛一般是冒險(xiǎn)以外的其他事情”(西美爾200ld：212)。但這是一般而言，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著男人和女人的個(gè)體化越來越尖銳，女人不得不和男人一樣把戀愛當(dāng)作冒險(xiǎn)，當(dāng)作下賭注。愛情 和幸福絕不再像禮物一樣被男人親手送到女人手里，女人只需在家中靜等就行了。結(jié)果就是，現(xiàn)代愛欲最終不得不把自己托付給一次次的冒險(xiǎn)，這是愛欲現(xiàn)代化以后不得不付出的代價(jià)?！ ∏樯半U(xiǎn)突出的是生活絕對(duì)的片刻性、當(dāng)下性、即時(shí)性的魅力，這點(diǎn)跟賣弄風(fēng)情極為相似，但不同的是冒險(xiǎn)聚集著猛烈的強(qiáng)度，驅(qū)動(dòng)著狂野的感覺，而賣弄風(fēng)情則擺弄著若即若離的關(guān)系和朦朧迷離的感受。賣弄風(fēng)情和情色冒險(xiǎn)被最終證明不過是愛欲的一種典型的現(xiàn)代姿態(tài)——占有和征服、抓住和攫取，而不管占有對(duì)象、抓住機(jī)會(huì)是否與我們、與世界、與我們和世界之間的關(guān)系相和諧。這些斑斑駁駁的現(xiàn)代欲望，像西美爾所說的那樣，“能夠愉悅我們，也能夠一下子毀滅我們”(西美爾2001d：210)。賣弄風(fēng)情和情色冒險(xiǎn)無一例外擁有魅力四射，瞬間輝煌的形式，使人趨之若鶩，然而，不管它們?cè)趺创虬缱约?，背后無法掩藏的是現(xiàn)代人作為陌生者的孤獨(dú)形象。在這些愛欲關(guān)系中，個(gè)體既和他人發(fā)生關(guān)系，但又保持著心靈的距離，像一個(gè)精神的流浪者(西美爾2001b：110)。 拋開情色內(nèi)容，西美爾最終談到了人的“冒險(xiǎn)命運(yùn)”——這是冒險(xiǎn)之于人的意義。如何理解人在世界上的地位，偶然和必然、人的自由和上天的恩賜之間的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代人冒風(fēng)險(xiǎn)的做法是把不可預(yù)計(jì)的當(dāng)作可預(yù)計(jì)的，西美爾以為這種“成問題的存在”本身使我們每個(gè)人都成了冒險(xiǎn)者?！拔覀兪堑厍蛏系拿半U(xiǎn)者；我們的生命處處帶著緊張的刻痕，那是冒險(xiǎn)的標(biāo)志。但只有當(dāng)這些緊張變得劇烈，以致控制了使它們得以認(rèn)識(shí)自身的物質(zhì)——只有那時(shí)‘冒險(xiǎn)’才會(huì)現(xiàn)身”(西美爾200ld：218)?，F(xiàn)代人生命中的一切都不可預(yù)期，冒險(xiǎn)就成為命運(yùn)，于是帶著生命的緊張刻痕的現(xiàn)代人，不得不把生命(包括愛欲)放置到一次次冒險(xiǎn)中，試圖理解生命的整體和偶然、延續(xù)和斷裂之間那些根本不可理解的沖突和調(diào)和。
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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)
- 西美爾是不被注意但又是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著細(xì)致入微見解的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。了解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，不可不讀西美爾。
- 風(fēng)格思維都很好。西美爾一個(gè)經(jīng)典和值得學(xué)習(xí)研究的人物
- 因?yàn)橄矚g西美爾的緣故，所以就買了這本書，感覺還不錯(cuò)。
- 西美爾與現(xiàn)代性
西美爾出生于一個(gè)德國中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭，16歲的時(shí)候父親死了。后來他的再監(jiān)護(hù)人死了后，為他留下了一筆足以使他安享一生財(cái)富。從小到大，人生當(dāng)中的大部分時(shí)間（56年）都待在柏林這一迅速發(fā)展起來的大都市里。正是因?yàn)檫@樣的生活背景，環(huán)境條件作用下，使得西美爾更加傾向于以一種敏銳的眼光去審視，快速變化的都市生活碎片。
一、肖像的重寫—關(guān)于西美爾學(xué)術(shù)思想的整理
對(duì)于西美爾的觀點(diǎn)理論的歸納，總結(jié)可以追溯到其同代人如韋伯（曖昧）、涂爾干人等人身上。以及其學(xué)生盧卡奇之后，從古典到當(dāng)代對(duì)于他的概括對(duì)于他思想的把握可以總結(jié)為以下三個(gè)方面
1、以新馬克思主義者為代表的左翼評(píng)論（古典闡釋）
如盧卡奇，本雅明等；如盧卡奇對(duì)于西美爾的肖像描繪大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段；一個(gè)是早期對(duì)于西美爾較為溫和或者說更為中肯的評(píng)價(jià)；認(rèn)為西美爾對(duì)于社會(huì)學(xué)在形式上的研究是極其有重大意義的，同時(shí)也指出了其非歷史的角度的局限。在后期盧卡奇更多的結(jié)合馬克思主義思想后對(duì)其進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為其就是一個(gè)保守的資本主義“衛(wèi)道士”，否認(rèn)了客觀環(huán)境，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件，認(rèn)為他是個(gè)“印象主義的過渡哲學(xué)家”/“寄生蟲的哲學(xué)家”
印象主義即：過渡、暫時(shí)、多元性
就如同被評(píng)為：“他是一個(gè)偉大的啟發(fā)者，但并非偉大的育人者，亦非真正的完成者”（盧卡奇）
在這里的印象主義其實(shí)是藝術(shù)的一個(gè)流派，主張以一種瞬間的、靜止的描繪方式來表現(xiàn)永恒的、終極的生命價(jià)值存在，反對(duì)腐朽的，僵硬的形式。
這樣他就被冠以一種被所謂的“景觀主義”“相對(duì)主義”的方式去審思，對(duì)生活的碎片進(jìn)行分析，而從來就缺乏決斷，缺乏一種聯(lián)系實(shí)際狀況的視角。
“從一只見過跳到另一只堅(jiān)果，并不抱住一只堅(jiān)果啃個(gè)沒完，他主要關(guān)系的是顯示自己高超的跳躍能力，欣賞著自己優(yōu)美的跳躍姿勢”
2、對(duì)西美爾的經(jīng)典現(xiàn)代闡釋
兩大陣營：左派（兼傾右者）；右派（后現(xiàn)代）
左派以弗里斯比為首對(duì)他進(jìn)行闡釋，認(rèn)為西美爾是一位文化診斷者，游手好閑者
左派其實(shí)是對(duì)之前西方馬克思主義的一種承繼，認(rèn)為“他描述的現(xiàn)代現(xiàn)象沒有系統(tǒng)性的歷史分析”，指出了他思想的幾個(gè)重大特征
（1） 不確定性，甚至連社會(huì)生活的細(xì)節(jié)都不確定
（2） 或然性，逃避最終決定性思考的意味
（3） 對(duì)整個(gè)社會(huì)的構(gòu)想不是一個(gè)整體而是一個(gè)瞬間圖景
左派當(dāng)中的傾右者：認(rèn)為他是一個(gè)尼采式的社會(huì)主義者（具有貴族/超人意愿的社會(huì)主義理想者），從而把他描繪成先鋒的社會(huì)革命者
后現(xiàn)代視野中：西美爾是一名“差異的欣賞者”，反對(duì)把差異化約為同一，他的思考具有碎片性就是“去整一體”的嘗試。
如魏施泰因劃去了弗里斯比“游手好閑”“漫游者”說法，他們借用列維斯特勞斯體罰，稱其為“利用現(xiàn)成工具干零碎雜貨的工人”，是個(gè)不折不扣的后現(xiàn)代主義者。
又如我國學(xué)者成伯清觀點(diǎn)認(rèn)為“西美爾就好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)綴出一件件精致的作品出來”
作者：
“用一種精英主義的姿勢，絕對(duì)主義的立場處理那些不可解決的精神問題”。
二、貨幣文化論
西美爾的研究起點(diǎn)是從貨幣開始的，他研究主要有兩個(gè)向度：
1、 平均化，量化，客觀化
2、 保存?zhèn)€體自由和內(nèi)心獨(dú)立性的潮流
他所持有的價(jià)值本體論為一種主體價(jià)值論，不同于馬克思的事物價(jià)值存在于勞動(dòng)中那樣，他認(rèn)為事物的價(jià)值雖然以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，但不可忽視的是要兼顧個(gè)人的主體需要意愿，因?yàn)槟澄飳?duì)某人是否值得付出是一個(gè)雙向的存在。事物的使用價(jià)值要符合他人的需求意愿才真正有價(jià)值；比如一個(gè)人去逛商場不小心打破了玻璃，那他就得去賠償，但是這個(gè)打碎的玻璃此時(shí)此地的存在對(duì)他來說并無價(jià)值，因?yàn)樗恍枰m然這玻璃被賦予勞動(dòng)價(jià)值）
因而隨著這個(gè)邏輯，貨幣作為一個(gè)一般等價(jià)物的存在，使得人們因此而越發(fā)的去追逐它（萬能型），在交換過程當(dāng)中，價(jià)值也隨著產(chǎn)生了。現(xiàn)代之后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得社會(huì)產(chǎn)生了與貨幣經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化（廣義）。
“有這么一些東西，其自身完全來自于其作為手段的特質(zhì)，來自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力”（西美爾）
以上的結(jié)果便是：現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)桨l(fā)依賴貨幣，使得這種工具因其手段的獨(dú)有特質(zhì)而變?yōu)槟康?“人永遠(yuǎn)也無法居住在橋上”，但是這座橋卻越發(fā)的充滿魅惑，使人迷亂，最終人迷失在這個(gè)橋上。至此之后，人們的感覺變超越了靈魂的界限“生活的意義不斷的在從我們手中滑落”，貨幣此時(shí)就變成了一個(gè)公分母，“無論事物具有何種的特質(zhì)都在金錢的浪潮當(dāng)中漂浮著，他們都好像處于一個(gè)海平面上似的”
最終的結(jié)果是：個(gè)人的距離增加了，自由空間變大了，但是這是消極的自由（不做某事的自由）在個(gè)人利益的算計(jì)上（唯智主義）去追求金錢，但是一旦某個(gè)人得到了金錢后，卻越發(fā)的迷茫，不知所措，因而陷入一種狂亂狀態(tài)。
三、女性主義與現(xiàn)代性
“…..避免這種縮小男女靈魂區(qū)別的危險(xiǎn)的前提，只有大大加強(qiáng)精神上區(qū)分的敏感度，才有可能。靈魂升華的一個(gè)最精細(xì)的任務(wù)是，在極其相似的基礎(chǔ)上培養(yǎng)，感覺差異的事實(shí)和魅力”
——《女性文化》
在性別差異日益縮小，漸趨近無的現(xiàn)代社會(huì)中，西美爾以他的敏感承擔(dān)了一項(xiàng)“最精微的任務(wù)”：探索男女靈魂的差異及其魅力。
在敘述西美爾具體性別形而上學(xué)思想前先以一種知識(shí)社會(huì)學(xué)？的視角去分析，德國近現(xiàn)代思想界的經(jīng)典女性譜系有：“尼采和知音莎樂美，胡塞爾和學(xué)生艾迪特 斯坦，海德格爾和其學(xué)生漢娜 阿倫特
西美爾也有一段故事，
1、他的妻子 恩肯多夫（其筆名）自從嫁了給了西美爾后受到了傳統(tǒng)的婆婆的排斥不得已從藝術(shù)創(chuàng)作到小說寫作的轉(zhuǎn)變。
2、西美爾跟他的學(xué)生 康托洛維茨的師生戀；最終結(jié)局以雙方分手告終，使女方極其痛苦
這里是否就存在一個(gè)聯(lián)系，對(duì)男女之間的辨析是基于此之上的？比如：提出客觀主義對(duì)女性主觀靈魂特質(zhì)的壓制，男性的相對(duì)/分裂與女性的絕對(duì)/整體存在？
就此展開對(duì)其性別思想的歸納
“男人經(jīng)常可能為了一種觀念而生而死，他總是面對(duì)觀念，觀念是男人無止境的使命，在觀念意義上，男人始終是一個(gè)孤獨(dú)者，就女惹人眼，她的存在和思想就是一回事，盡管命運(yùn)注定的孤獨(dú)偶爾可能駕馭她，但一般來說，她絕不可能像男人那樣孤獨(dú)，她永遠(yuǎn)都在自己家里，而男人的“家”卻在自己身上”
——《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》
兩者的差異：
西美爾從本質(zhì)主義出發(fā)，性別是一個(gè)存在的樣式，女性是一個(gè)絕對(duì)的、整體性的存在，而男性則是相對(duì)的、分裂性的存在，前者存在是在自身性中，后者的存在是在于關(guān)系中。
女性就像一個(gè)完美統(tǒng)一的藝術(shù)品。具備全部深邃和美。
至此西美爾強(qiáng)調(diào)的性別研究是基于形而上的，精神氣質(zhì)的討論，不同于當(dāng)時(shí)以韋伯夫人為代表的女性主義者（關(guān)乎性別在權(quán)力場域中的問題）
“人類歷史上的一般文化，其批判標(biāo)準(zhǔn)和適宜程度都是由男性決定的，本質(zhì)上也具有男性特征，但文化的性別傾向卻逐漸變成了客觀性，男性文化變成了可觀文化，成為男女都要遵守的文化形式”。（陳戎女P114）
因而女人地位低下，窮期本質(zhì)，“不是因?yàn)榕肆α刻跣?，而是因?yàn)樗麄兊牧α康姆绞讲贿m合迄今的文化勞動(dòng)范疇。這樣按他的觀點(diǎn)女性的獨(dú)有品質(zhì)受到了至今已經(jīng)邏輯化，固化為內(nèi)心一部分的男性文化的影響，要使得女性文化發(fā)揚(yáng)光大關(guān)鍵是解決如何讓女性不自覺進(jìn)入那些特地為男性所打造的領(lǐng)域的問題。這樣他就提出了非常貴族式的回答“家庭”
讓女性回歸家庭，是保留女性特質(zhì)自在性的最好方式，因?yàn)槿绻癞?dāng)時(shí)無論是工人階級(jí)激進(jìn)者還是資產(chǎn)階級(jí)溫和派介入具體的政治事務(wù)只能使女人搬起石頭砸自己的腳那樣做無用功。
因?yàn)樗岢雠晕幕恰耙环N特殊的女性化的文化構(gòu)想”是按照女人心的存在方式產(chǎn)生的客觀的文化形式，是“以女人天性為前提，表達(dá)女人天性的文化”
這里的女性文化說白了就是“男人們不擅長或者說做不了的事”都是女性文化的
在一些強(qiáng)調(diào)女性個(gè)體性和統(tǒng)一性完美結(jié)合的地方如：藝術(shù)，文學(xué)等
在賣淫與性愛上也正基于此，女人更會(huì)以一種委身性的姿態(tài)去投入，往往在兩性關(guān)系上會(huì)受到傷害；比如婚介所征婚。“女人在性關(guān)系中付出了全部自我，連同自我全部的價(jià)值，而男人在其中只是個(gè)體的一部分罷了”《貨幣哲學(xué)》
三、愛欲與婚姻
至此他指出了愛欲個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人越發(fā)的進(jìn)行一種表面的特殊的，瞬時(shí)的愛欲進(jìn)行時(shí)式的男女情欲的溝通。那種古希臘的愛是擁有和沒有的中間狀態(tài)已經(jīng)不存在了，變成了以絕對(duì)的擁有作為尺度的愛情。一夜情，一見鐘情就如此得到了發(fā)展。如前面所說的，個(gè)人在貨幣的影響下陷入了狂亂的狀態(tài)，這時(shí)候人們眼前一片迷茫，不知道貨幣這座橋何所向，何所指。他們瘋狂的去尋找企圖擺脫自我的“洪荒狀態(tài)”，在生活中就集中表現(xiàn)為賣弄風(fēng)情，愛欲的個(gè)人主義
賣弄風(fēng)情就如同價(jià)格那樣，女人總是以一種極其順從的方式去躲避男人，因?yàn)檫@時(shí)候她想去獲得去支配但又無法停下自己的腳步去駐足。
。
現(xiàn)代的愛欲好像指向愛的對(duì)象，但最終指向自我，是自我心靈半途在擴(kuò)展與收縮間的平衡，跟愛的對(duì)象實(shí)質(zhì)無關(guān)?，F(xiàn)代的愛欲在乎擁有，但不在乎擁有的長久，現(xiàn)代愛欲的品質(zhì)就是“當(dāng)下性的瞬間性”
現(xiàn)代個(gè)體最大的困境，是在愛欲中尋找與自身相當(dāng)有關(guān)的自由和束縛之間的平衡?，F(xiàn)代的愛情不亞于打一場遭遇戰(zhàn)—對(duì)男女都一樣。他們既想向?qū)Ψ匠ㄩ_自己的心靈，又有意識(shí)地保護(hù)自己的心靈，空間盡可能不受打擾
無所用但可以起到反省，啟發(fā)人的作用？
四、審美——藝術(shù)思想與現(xiàn)代性
以西美爾的形式社會(huì)學(xué)的方法去觀察藝術(shù)必然會(huì)產(chǎn)生非常不同的結(jié)論。
按照貨幣哲學(xué)的那條邏輯：現(xiàn)代性之維的擴(kuò)展。
藝術(shù)品“就是形式各部分相互作用而形成的完美統(tǒng)一體”藝術(shù)的自成一體的，具備形式的完滿性，在內(nèi)容與形式恰當(dāng)好處的融合為一體的時(shí)候，藝術(shù)有了極大的價(jià)值性。
現(xiàn)代性本質(zhì)在于心理主義：
固定不變的內(nèi)容在流動(dòng)不具的心靈成分中和解，一切實(shí)體的東西都從心靈那里過濾掉了，而心靈形式不過是變動(dòng)的形式而已。
可以說現(xiàn)代主義審美和藝術(shù)加強(qiáng)了感性的本質(zhì)化和感性的個(gè)體化。后者以前者為基礎(chǔ)。
本質(zhì)化即指感性與審美在精神上的共謀，堅(jiān)持感性幸而上學(xué)即感性是其最終的需求，使哲學(xué)，宗教的價(jià)值削平。
個(gè)體化指美只能通過個(gè)體表現(xiàn)出來，再也不存在超越個(gè)體感性體驗(yàn)的普遍的美和超驗(yàn)的美。（理性能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作么？）
傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的不同；
傳統(tǒng)審美擁有和諧的形式因素，穩(wěn)固的形式結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代則反之，以一種“抽象化，不連貫，震力的模式”突出了現(xiàn)代人類關(guān)系與人性變化。
法蘭克福學(xué)派之于現(xiàn)代藝術(shù)的見解；
阿多諾：“論戰(zhàn)”的藝術(shù)和“意識(shí)形態(tài)”的藝術(shù)的區(qū)分?，F(xiàn)代藝術(shù)屬于前者，其對(duì)形式的解放標(biāo)示出一條社會(huì)解放的意志。
西美爾的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的審美主義是對(duì)二元性繼超感性，超個(gè)人性的統(tǒng)一，而正是超感性/個(gè)人性使得這個(gè)二元能和諧保持下去，而現(xiàn)代審美確實(shí)對(duì)前者的一種批判，超個(gè)人性與超宗教神性逐漸喪失，最終彼岸的失落。
“現(xiàn)代審美主義房主了對(duì)彼岸的終極追求，將生命欲求鎖定于感性之在，它并沒有調(diào)和現(xiàn)代性的沖突，而是取消了沖突。
2、感覺社會(huì)學(xué)
關(guān)注的是感官印象的細(xì)微差別建立的“個(gè)體的社會(huì)存在”其就是從這種個(gè)體的社會(huì)存在出發(fā)，理解個(gè)體的感覺和情感在社會(huì)交往中發(fā)揮的作用。
眼睛與耳朵是一種對(duì)立，而前者是向他人透露，后者是向我們透露他人。
又是一種現(xiàn)代性在感官的差異表現(xiàn)（狂亂）
“感官對(duì)遠(yuǎn)距離事物的感受力越發(fā)弱小，對(duì)自身周圍的感受力越發(fā)強(qiáng)烈，我們變得不僅短時(shí)，而且感覺遲鈍，然而對(duì)身邊的事物非常敏感?！?br /> 個(gè)人所接觸的事物呈現(xiàn)出一種短暫性，過渡性，為了克服這種激烈無常的刺激對(duì)感官的損傷，我們?cè)桨l(fā)的以一種理性化的方式去抵制，為自己披上一層外衣規(guī)避這般的風(fēng)險(xiǎn)。
?。ìF(xiàn)代性在立體陰影的作圖方式的近民與表現(xiàn)主義的抽象？抵觸）
兩種后果：樂極生厭，犬儒主義（享樂/消費(fèi)主義）
兩者的共同之處：都以事物的價(jià)值差異的平等化，削化為特點(diǎn)。
不同之處：前者是一種向上的狂亂，后者是向下的狂亂
樂極生厭者認(rèn)為事物的差異性對(duì)他們來說毫無意義，需要對(duì)他們進(jìn)行改造或創(chuàng)作出全新的形式（不穩(wěn)定、感性）去滿足他們需求
犬儒主義：即是 事物之間差異性也是毫無意義，所以為何不一視同仁的把他們當(dāng)做一個(gè)存在事物來不加區(qū)分的對(duì)待呢？所以人生苦短，需及時(shí)行樂之！什么人生的意義，價(jià)值都是胡扯，只有萬能的金錢才是好的。這與古代犬儒主義（道德的承載）相異。
風(fēng)格：正是個(gè)人受到的刺激，與感性的表達(dá)需要，藝術(shù)當(dāng)中的風(fēng)格概念躍然紙上，風(fēng)格即使個(gè)人的自由表達(dá)（形式性的消極表達(dá)）每一種風(fēng)格就是一種寂寞的個(gè)人感性表達(dá)所形成的特定結(jié)構(gòu)。
“現(xiàn)代藝術(shù)是一種遠(yuǎn)距離，在語言上刻意求精，但精湛的言語幾乎不忍精確地描景狀物，而是強(qiáng)化事物存在技法的特殊感知，從而使所屬之物超越其范圍，展現(xiàn)出對(duì)生活深度的象征”
——斯科特
時(shí)尚也是如此，時(shí)尚就是社會(huì)化和個(gè)體化這兩種沖動(dòng)感調(diào)和以后的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是表達(dá)了人們模仿和變異“特殊的統(tǒng)一體”的心理態(tài)勢。
杰出人們的滿足感顯然在于，它混淆了擁有特殊物的個(gè)人情感和被大眾模仿并負(fù)載起大眾精神的社會(huì)情感。
（邏輯上相矛盾，但心理上絕對(duì)配合）產(chǎn)生條件（社會(huì)權(quán)威）（心理激情）只有短暫，沒有永恒，只有過渡，沒有終極。
時(shí)尚模糊了事物的“細(xì)微差別”，最終體現(xiàn)為群體力量主宰個(gè)體的方式。即使你去以相反的方式去對(duì)抗，其實(shí)也陷入了模式化“困徑”中（反向被時(shí)尚所鉗制）
五、宗教思想與現(xiàn)代性
基本論斷：作為歷史樣式的宗教的確在現(xiàn)代社會(huì)中喪失了法權(quán)地位，但現(xiàn)代人對(duì)“宗教性”的需求卻一如既往。
“人固有的宗教沖動(dòng)使他們?cè)谑タ陀^的，外在宗教后，將宗教性的意義價(jià)值訴求內(nèi)化為”主體性宗教”，對(duì)終極意義的追求成了純粹的私人事務(wù)。
人所內(nèi)在的天賦“宗教性”總是在尋找具體的社會(huì)內(nèi)容與之進(jìn)行結(jié)合，因而到最后會(huì)形成實(shí)體性的宗教形式，并有教會(huì)，教規(guī)，儀式等具體的宗教性表達(dá)，正因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)在的具有宗教性才有機(jī)會(huì)使得宗教性有可能被授予 “神性的高身位”，比如大同主義者與人類，教師與學(xué)生，兒女與母親等。其關(guān)系都是具有不可被貨幣等世俗事物所弱化的。
作為靈魂生活形式的宗教虔誠與現(xiàn)代的科學(xué)觀沒有沖突，只是宗教具體形式被日益分裂的社會(huì)所排斥了。
他提出伴隨著現(xiàn)代性的社會(huì)發(fā)展，宗教只能以一種主體性的宗教形式以非常私人化的途徑進(jìn)行傳播，沒有上帝基督，只有絕對(duì)的理念存在于內(nèi)心深處。亦或如韋伯，涂爾干得出的那樣，成為公共領(lǐng)域的社會(huì)化樣式。（公民宗教）
在貨幣、時(shí)尚、感覺、愛欲、藝術(shù)審美都是以現(xiàn)代性為線索展開分析的，個(gè)人被平面化，平等化的同時(shí)也被予以一定的自由空間去活動(dòng)，周圍事物的紛亂，個(gè)人感官的麻木與感性的本質(zhì)化所帶來的狂亂，使得時(shí)尚變得時(shí)尚，感覺變得麻木又敏感，愛欲變得短暫而強(qiáng)烈卻又空虛，審美變得自由風(fēng)格化卻又虛無。
- 每個(gè)人在斷斷續(xù)續(xù)的腳步節(jié)奏中盡力成為負(fù)責(zé)的人，或在人群裡翻閱歡樂。……寂寞無意就把所有人都包裹，越感覺寂寞，我們就越用巨大的吵鬧來掩飾自己、欺騙自己。我們究竟在哪裡呢？是車流的河裡？是人們交織熱絡(luò)的體溫裡，是書店裡形單影隻的紅鶴，還是捷運(yùn)那存在主義的2號(hào)月臺(tái)上。我們重複享受城市裡的失落感傷，卻沒有回饋過什麼。
齊末爾對(duì)於現(xiàn)代都市生活的描述，在我閱讀他的作品時(shí)，總會(huì)有種會(huì)心的感覺。 - 個(gè)人讀完后的讀書筆記，大家一起交流下吧
- 看到局外人這個(gè)題目，初時(shí)乍以為是談的加繆的那篇小說。對(duì)文章的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行條分縷析是我這種人無法辦到，專業(yè)使然。作為門外的旁觀人，只能從縫隙里一瞥，瞧瞧里面有什么東西。也許讓我來寫，個(gè)人會(huì)偏好于某一種思想或者意識(shí)流動(dòng)是不是能能對(duì)現(xiàn)實(shí)的人有所觸動(dòng)，故我至多提到與現(xiàn)實(shí)意義相關(guān)的那小小一塊，絕對(duì)做不到你這般細(xì)密。從這點(diǎn)來看，我對(duì)社會(huì)學(xué)這塊只能算是徹底的目盲了。
- 他的思想的主要特點(diǎn)就是碎片化，缺乏體系感，不過這可能也是他四大古典社會(huì)學(xué)家中最接近后現(xiàn)代的原因吧！