末那皈依

前言

　　我認(rèn)識(shí)文忠已經(jīng)十五六年了，當(dāng)時(shí)他是一個(gè)剛過(guò)二十歲的青年學(xué)生，是季羨林先生很是看重的弟子。一談之下，就感到這個(gè)年輕人不僅聰慧過(guò)人，而且博聞強(qiáng)記，知識(shí)面之廣，很是令人吃驚。當(dāng)時(shí)很為先生慶幸，終于獲此理想之傳人!私心認(rèn)定文忠一定能在先生的培育下，領(lǐng)軍于中國(guó)新一代杰出學(xué)者?！　〔幌胧朗露嘧?，雖經(jīng)我們多方奔走努力，文忠畢業(yè)后仍然未能留在北大繼續(xù)他的研究，如此人才流失，令人痛心疾首，無(wú)疑是北大的一大損失!此后，文忠流落京滬，連登記一紙平民戶口亦數(shù)年而不可得！1999年，我去香港教書，無(wú)意中讀到1999年7月的《香港書評(píng)》，一則大標(biāo)題赫然在目，是“中國(guó)學(xué)術(shù)界的希望——《瓦釜集》及其作者錢文忠”!文章對(duì)文忠的學(xué)思?xì)v程作了簡(jiǎn)要介紹，最后說(shuō)，很多人以為陳寅恪、錢鐘書之后，中國(guó)學(xué)術(shù)界后繼無(wú)人，而今，“有了錢文忠這樣的青年才俊，頓時(shí)令人覺(jué)得中國(guó)學(xué)界還是有希望”。我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)并不為過(guò)!　　1990年，文忠離開(kāi)北大后，我們?nèi)猿Ｓ型鶃?lái)。因他梵文造詣?lì)H深，我在講佛經(jīng)有疑難時(shí)常向他請(qǐng)教。今年9月由孔子基金會(huì)在北京召開(kāi)“季羨林研究所”成立大會(huì)，我雖在病中，但這個(gè)會(huì)必得參加。主持人臨時(shí)讓我講幾句話，由于我全無(wú)準(zhǔn)備，一時(shí)不知講什么好。我未曾直接上過(guò)季先生的課，但一向視先生為我最敬重的老師。要講先生的為人、為學(xué)，也許幾天也說(shuō)不完，突然想到孔子總結(jié)他自己為人、為學(xué)的兩句話：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！蔽蚁?，用這兩句話來(lái)概括先生也是很恰當(dāng)?shù)?。在談到先生的“誨人不倦”時(shí)，我提到新任命的“季羨林研究所”副所長(zhǎng)錢文忠，認(rèn)為文忠的古今中外學(xué)術(shù)和多種語(yǔ)言基礎(chǔ)都有條件足以步先生之后塵，使先生的為人、為學(xué)都得到繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。近日粗讀文忠的《末那皈依》更感到我以上的信心和期待不會(huì)錯(cuò)!　　“末那皈依”是指一種精神覺(jué)悟，是指在更高的峰巔，以更深的智慧回首浩瀚紅塵。應(yīng)該說(shuō)《末那皈依》這本書是本世紀(jì)初的一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學(xué)術(shù)史。這里沒(méi)有什么框架體系，也沒(méi)有什么“宏大敘事”，有的只是瞬間一覺(jué)、人間摯情、心靈交匯，然而，這就是構(gòu)筑人類歷史最可寶貴的原材料，是串聯(lián)崇高殿堂的散見(jiàn)的珍珠。如果歷史不是先有“構(gòu)架”，后找事實(shí)“填充”，而是從事實(shí)碎片出發(fā)，匯集為歷史洪流，那么，文忠書中極為寶貴的歷史片段就是建立歷史大廈的磚瓦木石。清末以來(lái)，由于西學(xué)的輸入，中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型期，總結(jié)這一百多年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展無(wú)疑對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)今后的發(fā)展至關(guān)重要。文忠的文集定名為“末那皈依”可能即有此意。這本文集對(duì)清末以來(lái)的眾多學(xué)者進(jìn)行了個(gè)案研究，不僅總結(jié)他們的學(xué)術(shù)思想，而且自內(nèi)而外，對(duì)他們的心態(tài)思緒、為人風(fēng)范都作了他人力所未逮的歷史分析和情感分析，這是十分難能可貴的?！　“倌陙?lái)，我們已有梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，還有錢穆的同名著作，這對(duì)我們研究清初至民國(guó)初年的學(xué)術(shù)史很有幫助，但我們還沒(méi)有一本對(duì)清末以至整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展演變進(jìn)行系統(tǒng)研究的書。特別是百余年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界在翻譯、介紹、研究西方學(xué)術(shù)文化方面已經(jīng)取得了可觀的成果；與此同時(shí)，在與西方文化的交流中，中國(guó)自身文化傳統(tǒng)的研究也在不斷深化，有了不可忽視的新進(jìn)展；又加以近日新出土文獻(xiàn)之豐富，及對(duì)其研究的重大成就，也許，可以說(shuō)我們已經(jīng)到了可以撰寫一部《中國(guó)百余年學(xué)術(shù)史》的時(shí)候。這將會(huì)大大推動(dòng)我國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展，使我們得以從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和20世紀(jì)傳人的西方學(xué)術(shù)文化“照著講”的階段，進(jìn)入以創(chuàng)新、開(kāi)拓為本的“接著講”的新階段，也是中國(guó)學(xué)術(shù)文化將對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)的新階段。我認(rèn)為文忠將是撰寫《中國(guó)百余年學(xué)術(shù)史》的最佳人選之一。我們期待著能早日看到他為總結(jié)中國(guó)百余年學(xué)術(shù)發(fā)展做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　“末那皈依”是指一種精神覺(jué)悟，是指在更高的峰巔，以更深的智慧回首浩瀚紅塵。應(yīng)該說(shuō)《末那皈依》這本書是本世紀(jì)初的一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學(xué)術(shù)史。這里沒(méi)有什么框架體系，也沒(méi)有什么“宏大敘事”，有的只是瞬間一覺(jué)、人間摯情、心靈交匯，然而，這就是構(gòu)筑人類歷史最可寶貴的原材料，是串聯(lián)崇高殿堂的散見(jiàn)的珍珠。　　本書作者錢文忠是季林先生的關(guān)門弟子、中國(guó)僅有的幾位精通梵文巴利文的學(xué)者之一、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、無(wú)錫錢家的后人。本書稿為作者的一本學(xué)術(shù)隨筆集，以季羨林、王元化、鋼和泰等學(xué)術(shù)大師及錢剛、李錚等中年學(xué)者為線索，以生動(dòng)的文筆、飽含的熱情為我們勾畫了一幅20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史。書中既有對(duì)季羨林、王元化、黃侃等大師的評(píng)述、肯定，也有對(duì)沈曾植這樣有爭(zhēng)議的人物的重新重治，還有對(duì)陳三立、趙元任、鄭振鐸、周一良等先生的側(cè)面描寫，極大地豐富了這些學(xué)界前輩的形象。

作者簡(jiǎn)介

　　錢文忠，生于1966年，1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

序一生為東方文化招魂——季羨林先生學(xué)術(shù)思想評(píng)述“必須有心的光明”——王元化先生學(xué)術(shù)思想評(píng)述牛島鲇子女史井上大衛(wèi)教授回歸巴別塔之前冥頑與愚癡沈曾植其人其學(xué)神州袖手人陳三立男爵及其幻想：紀(jì)念鋼和泰俠儒經(jīng)師黃季剛書信里的陳寅恪風(fēng)住塵香花已盡——韋蓮司·胡適·楊聯(lián)陞趙元任的笑與哭江流世變心難轉(zhuǎn)——吳宓先生的偉大悲劇鄭振鐸與戰(zhàn)亂中的文獻(xiàn)智慧與學(xué)術(shù)的相生相克紅與黑——從周一良先生《畢竟是書生》看現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的歷程“畢竟是書生”——紀(jì)念周一良先生憶丹楓先生娑羅耆宿朱西邨一位沒(méi)有著作的學(xué)者與作家——紀(jì)念李錚先生嘔備心史隨人去：送錢鋼兄遠(yuǎn)行附錄一　《瓦釜集》后記附錄二　無(wú)用之物方有大用附錄三　錢文忠：國(guó)學(xué)不是國(guó)產(chǎn)“心靈雞湯”后記

章節(jié)摘錄

　　清園先生受母親及母系親屬影響較深。先生母系親屬幾乎都是當(dāng)時(shí)的新　　知識(shí)分子。外祖父桂美鵬先生，字摶九，是沙市圣公會(huì)首任中國(guó)會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)　　長(zhǎng)江一帶的傳教工作。1885年，創(chuàng)建沙市第一所分班授課的新式學(xué)校，即美　　鵬學(xué)堂(現(xiàn)改為新沙路小學(xué))。摶九先生舊學(xué)湛深，同時(shí)又對(duì)西方存在著朦朧　　的向往，希望中國(guó)走西方富強(qiáng)之路。老先生雖然在先生出生前即已逝世，但　　是先生聽(tīng)母親講述得最多的就是外祖父，因此留下了深刻的印象。外祖母江　　太夫人性情慈祥，在先生幼年時(shí)，經(jīng)常帶先生聽(tīng)?wèi)?，先生?duì)京劇的愛(ài)好即植　　根于此。母親桂月華(1887—1986)，年輕時(shí)曾從一位北歐傳教士學(xué)醫(yī)，后入　　上海圣瑪麗女校。通英語(yǔ)，對(duì)文學(xué)有濃厚興趣，記憶力極好，能背誦古代詩(shī)　　詞及清代閨閣詩(shī)人所作彈詞，經(jīng)常吟唱彈詞哄先生入睡。國(guó)學(xué)也有根柢，?！　≈S周先生潤(rùn)色中文函牘。舅舅桂質(zhì)庭、四姨桂質(zhì)良，先后均以第一名考取　　清華留美學(xué)堂，赴美攻讀。這樣的情況恐怕是絕無(wú)僅有的了。桂質(zhì)庭獲耶魯　　大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，生前是武漢大學(xué)教授。桂質(zhì)良獲約翰·霍普金斯大學(xué)　　醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后嫁聞一多堂哥一傳，在圣約翰大學(xué)教授醫(yī)學(xué)，同時(shí)自行開(kāi)　　業(yè)。與清園先生最親近的三姨母桂德華也曾留學(xué)英國(guó)及歐洲其他地方，酷愛(ài)　　文學(xué)，后任圣約翰大學(xué)教授，講授外國(guó)文學(xué)。　　先生未滿周歲即隨母親由武昌至北京和父親團(tuán)聚，全家定居清華園南院　　，與王國(guó)維、趙元任、陳寅恪為鄰。清華著名的四大建筑均在20年代落成，　　先生在清華園中度過(guò)了十分快樂(lè)的童年，與趙元任先生女公子如蘭、熊秉明　　等相友善。羅家倫接管清華大學(xué)后，維周先生與羅抵牾，憤而辭職，轉(zhuǎn)赴東　　北大學(xué)任教。雖然全家在此時(shí)已經(jīng)搬出清華園，先生卻仍然寄居在清華西院　　六姨母家，就讀于清華附小成志小學(xué)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　子惟文忠，英年岐嶷，苦讀不倦。開(kāi)電燈以繼晷，恒通霄以達(dá)旦。中西　　兼通，古今同嫻。刮垢磨光，探幽鉤玄。手不停披，梵書佛典。張皇妙諦于　　字罩，犀照真理于行間。故多能發(fā)前人未發(fā)之覆，士林中多有知之者?！　　玖w林　　“末那皈依”是指一種精神覺(jué)悟，是指在更高的峰巔，以更深的智慧回　　，首浩瀚紅塵。立該說(shuō)《末那皈依》這本書是本世紀(jì)初的一部很重要、很有　　特色的心靈史、精神史、學(xué)術(shù)史?！　　獪唤椤　∠嘟患染茫浪粌H對(duì)歐洲漢學(xué)研究有所窺察，而且對(duì)中國(guó)經(jīng)史　　典籍、近代學(xué)術(shù)史也有不俗的理解，其文章引經(jīng)據(jù)典，寫來(lái)通暢愜意，見(jiàn)賞　　于周一良、王水興、湯一介、龐樸諸先生。　　——王守常

編輯推薦

　　《末那皈依》“末那皈依”是指一種精神覺(jué)悟，是指在更高的峰巔，以更深的智慧回首浩瀚紅塵。應(yīng)該說(shuō)《末那皈依》這本書是本世紀(jì)初的一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學(xué)術(shù)史。這里沒(méi)有什么框架體系，也沒(méi)有什么“宏大敘事”，有的只是瞬間一覺(jué)、人間摯情、心靈交匯，然而，這就是構(gòu)筑人類歷史最可寶貴的原材料，是串聯(lián)崇高殿堂的散見(jiàn)的珍珠。

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