歷史哲學(xué)

出版時(shí)間：2006-3 出版社：上海書店出版社作者：[德] 黑格爾頁數(shù)：514 譯者：王造時(shí)
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內(nèi)容概要

本書匯輯著名德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在柏林大學(xué)的多次演講記錄，由其高足愛華德·干斯教授整理而成。自問世以來，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為進(jìn)入和研究黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的入門書籍；又因原為對(duì)應(yīng)一般大學(xué)生的理解能力和專業(yè)知識(shí)水平而表述，故體例格式不必謹(jǐn)嚴(yán)深?yuàn)W的高頭講章，照搬《哲學(xué)的傳記史》作者魯維斯所言，此書乃其“生平所讀這類著作中最愉快的一部”，而占據(jù)全書篇幅甚多的例證解釋，對(duì)于研究哲學(xué)不深的讀者也是很熟悉的。其另一個(gè)重要價(jià)值，就是用一個(gè)截然新穎的觀點(diǎn)來論列“歷史”上各種主要事實(shí)，從而使人可能比較順利地把握住黑格爾哲學(xué)的主導(dǎo)概念，再由此帶動(dòng)對(duì)該系統(tǒng)各個(gè)方面的深入認(rèn)知。王造時(shí)先生的譯述，復(fù)以平實(shí)雅正、忠實(shí)本義而著聞。名著名譯，洵為一切從事哲學(xué)和哲學(xué)史研究者必備經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德)黑格爾 譯者：王造時(shí)格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國(guó)柏林去世。

書籍目錄

重印說明英譯者序言干斯博士為原書第一版所作的序言查理·黑格爾博士為原書第二版所作的序言緒論第一部 東方世界  第一篇 中國(guó)  第二篇 印度  第二篇（續(xù)） 印度-佛教  第三篇 波斯第二部 希臘世界  第一篇 希臘精神的元素  第二篇 美的個(gè)性形態(tài)  第三篇 希臘精神的衰落第三部 羅馬世界  第一篇 從羅馬開國(guó)到第二次普尼克戰(zhàn)爭(zhēng)  第二篇 從第二次普尼克戰(zhàn)爭(zhēng)到皇帝當(dāng)政時(shí)期  第三篇    第一章 皇帝專政時(shí)期    第二章 基督教    第三章 拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）第四部 日爾曼世界  第一篇 基督教日爾曼世界的元素  第二篇 中古時(shí)代  第三篇 現(xiàn)代附錄一 重要詞語對(duì)照表附錄二 人名對(duì)照表附錄三 地名對(duì)照表附錄四 引用書名對(duì)照表附錄五 其他固有名詞對(duì)照表

章節(jié)摘錄

緒論這次演講的題目叫做“哲學(xué)的世界歷史”。那就是說，并不是從世界歷史作出一些普遍的觀察，再?gòu)氖澜鐨v史的內(nèi)容舉例來闡明這一些觀察，而是世界歷史的本身。為了對(duì)于本講的性質(zhì)從開始就能有一種明白的觀念起見，我們必須先行檢查關(guān)于研究歷史的其他各種方法。觀察歷史的方法，大概可以分為三種：（一）原始的歷史。（二）反省的歷史。（三）哲學(xué)的歷史。（一）關(guān)于第一種歷史，只要舉出一兩位著名的歷史家，便可以給人一個(gè)確定的典型。例如希羅多德斯、修昔的底斯和其他同樣的歷史家們。他們的敘述大部分是他們親眼所看見的行動(dòng)、事變和情況，而且他們跟這些行動(dòng)、事變和情況的精神，有著休戚與共的關(guān)系。他們簡(jiǎn)單地把他們周圍的種種演變，移到了精神觀念的領(lǐng)域里去，這樣外在的現(xiàn)象便演成了內(nèi)在的觀念。詩人以同樣的方式，運(yùn)用他感覺中的資料造成他的觀念。當(dāng)然，這些原始的歷史家也利用別人的報(bào)告和敘述，因?yàn)橐粋€(gè)人決不能耳聞目見一切的事情。不過他們只把這些資料當(dāng)作是一種組合的元素，這和詩人受賜于已經(jīng)成立的語言文字的遺產(chǎn)，又是同樣的情形。歷史著作家把飄忽的片段聯(lián)系在一起，然后把它們寶藏在泥摩息尼神廟之中，使它們不朽。各種稗史、民歌、傳說都不能列在這種原始的歷史里面。這些稗史、民歌、傳說所表現(xiàn)的歷史的意識(shí)還在朦朧的狀態(tài)，所以它們屬于觀念朦朧的民族。這里我們要研究的民族，是已經(jīng)知道他們是什么，和他們?cè)谧鍪裁吹拿褡?。?dāng)真看見的和可以當(dāng)真看見的現(xiàn)實(shí)，是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的，而產(chǎn)生這些稗史和詩歌的那個(gè)飄忽模糊的成分，它是沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的，等到各民族的個(gè)性發(fā)達(dá)成熟，這些稗史和詩歌在歷史上的權(quán)威就不能存在了。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)117條)

本書匯輯著名德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在柏林大學(xué)的多次演講記錄，由其高足愛華德·干斯教授整理而成。自問世以來，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為進(jìn)入和研究黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的入門書籍；又因原為對(duì)應(yīng)一般大學(xué)生的理解能力和專業(yè)知識(shí)水平而表述，故體例格式不必謹(jǐn)嚴(yán)深?yuàn)W的高頭講章，照搬《哲學(xué)的傳記史》作者魯維斯所言，此書乃其“生平所讀這類著作中最愉快的一部”，而占據(jù)全書篇幅甚多的例證解釋，對(duì)于研究哲學(xué)不深的讀者也是很熟悉的
《歷史哲學(xué)》也許是黑格爾著作中被人讀得最多的一部，《歷史哲學(xué)》之所以被廣泛閱讀，是因?yàn)樗鄬?duì)容易讀，而“理性的狡獪”、“世界歷史人物”、“理性的歷史歷程”之類的思想也早已在人們中耳熟能詳，為不同的人所引用。盡管如此，在今天，即使這些思想也往往成了黑格爾的《歷史哲學(xué)》毫無價(jià)值的證據(jù)。經(jīng)過近代科學(xué)主義和實(shí)證主義徹底洗禮的人，覺得對(duì)待黑格爾的《歷史哲學(xué)》，根本就無須思考，只要“事實(shí)”就夠了。人們覺得，在“事實(shí)”面前，黑格爾的《歷史哲學(xué)》的荒誕不經(jīng)不證自明。　　在黑格爾看來，世界歷史是精神在時(shí)間中自身發(fā)展的過程。精神是人類共有的單一精神，表現(xiàn)為人用他們的語言、心靈、文化所創(chuàng)造的一切。歷史是精神自我發(fā)展的歷程，也是世界走向自我意識(shí)的過程。歷史的目標(biāo)就是精神的充分發(fā)展和充分的自我意識(shí)。這個(gè)充分的自我意識(shí)，也就是自由意識(shí)，它是宇宙發(fā)展的頂點(diǎn)。自由不是任意妄為，而是按照理性的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)。因此，歷史就是我們的理性潛能逐漸實(shí)現(xiàn)為自由的過程，歷史是一個(gè)理性自由的故事。　　在實(shí)證主義者看來，《歷史哲學(xué)》的這個(gè)主導(dǎo)思想就根本無法在歷史中得到證實(shí)。歷史充滿了偶然和非理性的因素，說它是精神自身的發(fā)展純屬無稽之談。然而，黑格爾并非不知道歷史的橫暴和非理性。他從不幻想歷史是一個(gè)光明美好的過程。但他認(rèn)為歷史外在的非理性不能否定它內(nèi)在的理性目標(biāo)。相反，歷史中的非理性對(duì)于實(shí)現(xiàn)宇宙理性的最終目標(biāo)是必要的。世界精神就是狡猾地利用了“世界歷史個(gè)人”的非理性動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)它的理性目標(biāo)。一切歷史的偶然性最終都可以在理性的必然性中得到解釋。　　然而，這種形而上學(xué)的目的論的解釋是致命地籠統(tǒng)的。精神如何支配“世界歷史個(gè)人”，使他們像他們所做的那樣行動(dòng)？如何來證明歷史的目標(biāo)是合理的（理性的），加入歷史的目標(biāo)還未完全呈現(xiàn)？而如果歷史的目標(biāo)已經(jīng)呈現(xiàn)，憑什么說它是合理的？答案只能是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果證明是合理的。但我們正是憑借假定的合理的理性目的才能判斷哪些結(jié)果是合理的。這里顯然有一個(gè)循環(huán)論證的問題。黑格爾的歷史哲學(xué)就像一切形而上學(xué)目的論一樣，無法避免這種循環(huán)論證。　　但問題還不純粹是理論的。在談?wù)摎v史的時(shí)候，人們很難不聯(lián)系自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，即使黑格爾自己也不免如此。在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)種種極其悲慘的歷史事件后，人們很難相信黑格爾的理性主義歷史觀，正如愈來愈少的人相信神正論一樣。人們更難相信人類所遭受的種種苦難和犧牲都是實(shí)現(xiàn)自由的必要，也是不可避免的代價(jià)。我們的文明在微觀層面上越來越理性化，而在宏觀上看，幾近荒誕和瘋狂的地步，這使得黑格爾的理性主義歷史觀更不可信。黑格爾的歷史哲學(xué)有明顯的末世論的色彩，精神自我發(fā)展的目標(biāo)一旦達(dá)到之后，歷史就圓滿了；此后，經(jīng)驗(yàn)的歷史還會(huì)繼續(xù)，但精神的可能性則已窮盡。盡管不久前還有人用這種末世學(xué)來解釋最近的歷史，同時(shí)也用最近的歷史來證實(shí)這種學(xué)說，但對(duì)于多數(shù)人來說，這種末世學(xué)仍然十分可疑，因?yàn)槿藗冸y以相信它能消化原則上是無窮的歷史的變數(shù)和不確定性，這就使它不能不分有基督教末世學(xué)的命運(yùn)（它本來就是它的一個(gè)變種）。　　盡管如此，黑格爾的《歷史哲學(xué)》并不因此失去它永久的價(jià)值。一部有著明顯錯(cuò)誤的著作，未必不能是一部值得反復(fù)閱讀的經(jīng)典。黑格爾的《歷史哲學(xué)》就是這樣一部經(jīng)典。當(dāng)然，預(yù)先帶著某種公式或成見去讀經(jīng)典，得到的只能是這公式或成見給予的東西，而不是經(jīng)典所蘊(yùn)含的無窮智慧。　　美國(guó)哲學(xué)家弗里德利希在給《歷史哲學(xué)》英譯本寫的序中指出，《歷史哲學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的核心和中心，是一部有著最深刻影響的著作。黑格爾始終將思想與歷史視為同一個(gè)過程，他自己的哲學(xué)就是歷史的產(chǎn)物，必須歷史地理解。離開歷史的語境，黑格爾哲學(xué)及其意義就無法得到真正的理解。　　德國(guó)哲學(xué)家勒維特說過，黑格爾的整個(gè)體系基本上是用歷史術(shù)語思考出來的。在他之前沒有別的哲學(xué)這么做。在黑格爾之前，還沒有一個(gè)哲學(xué)家像黑格爾那樣，試圖全面把握歷史的性質(zhì)。正是黑格爾，第一個(gè)提出了“世界歷史”的概念。但黑格爾并不是要寫歷史，而是要寫歷史的哲學(xué)。盡管他甚至被人指責(zé)為“歷史實(shí)證主義”，但他決不是要實(shí)證地描述具體的歷史進(jìn)程，而是要提供一個(gè)全面理解人類歷史的構(gòu)架。　　但黑格爾從未以此為借口，無視基本的歷史事實(shí)，隨心所欲地編織一個(gè)歷史哲學(xué)，或以體系的教條來曲解和重新組織歷史事實(shí)。實(shí)際上，正像甘斯在為《歷史哲學(xué)》第一版所寫的序言中所指出的那樣：“事實(shí)上這本書的主要優(yōu)點(diǎn)之一，就是它雖然非常富于思辨的活力，但是還適當(dāng)?shù)刈⒁庥凇?jīng)驗(yàn)的事物’和‘現(xiàn)象的事物’；它既排除了主觀的‘推理’，但又不勉強(qiáng)把一切歷史紀(jì)錄裝在一個(gè)公式的模型里；既在邏輯的發(fā)展上和歷史敘述顯然散漫而無秩序的路線上把握著和表現(xiàn)著那個(gè)‘觀念’，但又不讓這種步驟侵犯歷史的敘述。因此，那所謂先天的方法（這在事實(shí)上就是不用歷史的事實(shí)而‘著作’歷史）是和本書所表現(xiàn)的方法完全不同的。本書著者無意以神自居去創(chuàng)造歷史，而只是從一個(gè)凡人從事探討那已經(jīng)創(chuàng)造出來的‘歷史’、那孕有理性而且富于觀念的‘歷史’。” 　　黑格爾對(duì)近代流行的“抽象”思維方式一直持批判的態(tài)度，甚至認(rèn)為法國(guó)大革命就是這種“抽象性”的產(chǎn)物。他始終堅(jiān)持真理是具體的，盡量讓事實(shí)本身來說話，從不把理念強(qiáng)加給事實(shí)。黑格爾的《歷史哲學(xué)》在事實(shí)陳述方面最易為人詬病的也許是他關(guān)于東方文明的描述了。其實(shí)，黑格爾在準(zhǔn)備《歷史哲學(xué)》的這部分內(nèi)容時(shí)，還是看了有關(guān)的材料，一國(guó)接一國(guó)地研究了它們的發(fā)展，只是閱讀和消化都不夠充分，他那個(gè)時(shí)代西方對(duì)東方的了解總體上說也還很不夠。再加**時(shí)西方對(duì)東方文化的普遍偏見，黑格爾也不能免俗。這樣，黑格爾在闡述東方文化時(shí)的種種錯(cuò)誤就是不可避免的了。但正因?yàn)槿绱耍覀儾荒艿贸龊诟駹柌活櫴聦?shí)，任意曲解的結(jié)論。問題在于黑格爾看到的“事實(shí)”本身有問題，而根據(jù)有問題的事實(shí)得出有問題的結(jié)論是任何人都可能犯的錯(cuò)誤。但這與故意不顧事實(shí)和曲解事實(shí)不是一回事。　　黑格爾是辯證思想的大師，他和他的思想本身都應(yīng)該受到辯證的對(duì)待。用形而上學(xué)的知性方式對(duì)待黑格爾，除了愚蠢地表示自己比黑格爾高明之外，是從他那里絲毫學(xué)不到有益的東西的。黑格爾是個(gè)體系哲學(xué)家，但與其他體系哲學(xué)家不同的是，他的體系是一個(gè)異質(zhì)性的體系，而不是一個(gè)同質(zhì)性的體系。也就是說，他的體系本身是一個(gè)辯證的結(jié)構(gòu)，充滿著內(nèi)在的張力。每一種觀點(diǎn)只有與它對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合在一起考慮，才能真正被把握。每一個(gè)觀點(diǎn)本身也包含著自身異化和否定的因素?！稓v史哲學(xué)》這部著作本身也不例外。　　例如，黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然和規(guī)律，歷史在他看來是有意義、有內(nèi)在聯(lián)系的事件的系列與過程；但它決不是一個(gè)可以從簡(jiǎn)單的公式中推導(dǎo)出來的過程。雖然歷史深處的確隱含著它自身的規(guī)律或邏輯，但這種規(guī)律或邏輯恰恰是通過歷史的偶然性其作用的。因此，黑格爾并不比任何一個(gè)別的歷史哲學(xué)家或歷史思想家更輕視偶然性在歷史中的作用。但是，重視偶然性并不是將歷史描述為一幅眾聲喧嘩，雜亂無章的畫面，而是要從整體上把握歷史的內(nèi)在原因與過程。這不僅不能以犧牲偶然性來達(dá)到，
《歷史哲學(xué)》也許是黑格爾著作中被人讀得最多的一部，《歷史哲學(xué)》之所以被廣泛閱讀，是因?yàn)樗鄬?duì)容易讀，而“理性的狡獪”、“世界歷史人物”、“理性的歷史歷程”之類的思想也早已在人們中耳熟能詳，為不同的人所引用。盡管如此，在今天，即使這些思想也往往成了黑格爾的《歷史哲學(xué)》毫無價(jià)值的證據(jù)。經(jīng)過近代科學(xué)主義和實(shí)證主義徹底洗禮的人，覺得對(duì)待黑格爾的《歷史哲學(xué)》，根本就無須思考，只要“事實(shí)”就夠了。人們覺得，在“事實(shí)”面前，黑格爾的《歷史哲學(xué)》的荒誕不經(jīng)不證自明。
　　
　　—— 張汝倫
　　
　　《歷史哲學(xué)》是西方中心論的集大成者。黑格爾認(rèn)為，在古代世界的本源是希臘，亞細(xì)亞國(guó)家（中國(guó)、印度、波斯）不存在體系的哲學(xué)，只有一些道德的說教，到近代，希臘的精神被歐洲給繼承，而歐洲的中心又為日耳曼民族為中心。當(dāng)然，現(xiàn)在西方中心論早被人們放棄，其中有三個(gè)標(biāo)志性的事件。
　　
　　歷史哲學(xué)的說法首先是由法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰提出的，他認(rèn)為歷史研究不應(yīng)僅局限于史實(shí)的記載與羅列,更應(yīng)該對(duì)歷史本身進(jìn)行一種理性的思考,對(duì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律等作出考察。黑格爾也同樣認(rèn)為這樣，并說：整個(gè)世界歷史的發(fā)展不過是“精神”的自我實(shí)現(xiàn)過程而已。歷史是有規(guī)律可循的，是合乎人類自由的，是辯證的，是發(fā)展的。
歷史哲學(xué)--世紀(jì)文庫(黑格爾著)。黑格爾的經(jīng)典著作，我就不用在這里妄加評(píng)斷了。我是在六五折的時(shí)候，也就是29.2買的。
讀歷史，不可不讀哲學(xué)。黑格爾先生的著作以哲學(xué)的思維揭示歷史的發(fā)展進(jìn)程，有助于我們從最本源聯(lián)系的看待歷史。雖然閱讀過程多有困難，但受益頗深。
研究黑格爾哲學(xué)的入門書籍，一本非常經(jīng)典的歷史哲學(xué)講義
讀史可以長(zhǎng)智慧，讀黑格爾的《歷史哲學(xué)》可以長(zhǎng)大智慧。黑格爾的著作總體比較晦澀，但是《歷史哲學(xué)》相對(duì)比較通俗易懂。閱讀本書對(duì)理解歷史及其規(guī)律有比較大的幫助，很值得向大家推薦。
對(duì)歷史的部分還是很好理解的，對(duì)哲學(xué)的部分比較難，可能是我天生對(duì)哲學(xué)不是很敏感，但是讀起來這本書還是很有味道的。但是我們要看到的是黑格爾所處的年代和他所處的環(huán)境，和我們現(xiàn)代人的目光比起來還是有所偏差的，因此，還是要用現(xiàn)代的眼光來看書中的內(nèi)容，保持自己獨(dú)立的思考。
對(duì)德國(guó)哲學(xué)，黑格爾這個(gè)劃時(shí)代的巨星，我很耳熟！但是對(duì)于他的哲學(xué)的作品，沒有了解過！現(xiàn)在先了解一下！書不錯(cuò)，一看紙張就知道，一般紙張的質(zhì)量跟書本的價(jià)值成正比！
黑格爾的哲學(xué)演講錄。很厚實(shí)的書，排版間距都很好，出版年份很近，譯者也足夠信任。哲學(xué)書一定要買好版本，一個(gè)版本一種翻譯，很推薦這個(gè)。
這是黑格爾相對(duì)好讀的一本書，因?yàn)槭侵v義，因此要比《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學(xué)》稍微實(shí)在點(diǎn)。不過德國(guó)強(qiáng)大的思辨思維，對(duì)于今天的我們來說的確是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。習(xí)慣了英美的實(shí)證主義哲學(xué)，黑格爾的哲學(xué)則是另一種魅力。
翻譯的還算不錯(cuò)，看著很舒服。
黑格爾的歷史哲學(xué)，一本非常經(jīng)典的值得看的歷史哲學(xué)書
一直想買這本黑格爾的《歷史哲學(xué)》，終于在當(dāng)當(dāng)找到啦！
雖然是黑格爾的學(xué)生整理的授課講義，但完全展示了黑格爾的哲學(xué)思想。
哲學(xué)系列，我很喜歡的類型。黑格爾這部書相當(dāng)淺顯啊，畢竟是當(dāng)年的講課稿子，如果太深的話估計(jì)同學(xué)們也沒啥興趣了。。
黑格爾將時(shí)代精神發(fā)展到了極致.黑格爾后再無哲學(xué)大師.
這是我研讀黑格爾的起點(diǎn)，黑格爾不愧是頂極哲學(xué)家。看了本書的中國(guó)歷史一章，黑格爾在極其有限的資料下，竟然能把中國(guó)看得那么透。
經(jīng)典可以跨越時(shí)空，作為辯證法大師的黑格爾他的著作充滿了思辨和哲理，盡管他對(duì)中國(guó)這個(gè)辯證法國(guó)度的歷史抱有傲慢與偏見，但畢竟掩蓋不了其大師的偉大形像。
經(jīng)典，無需多說，而且比較淺顯，可作為黑格爾的入門書。
不愧是黑格爾的扛鼎之作，非常好。分析了多樣宗教與文明。但是對(duì)于非哲學(xué)系的學(xué)生來說有點(diǎn)難，需要靜下心來讀。
一直很喜歡歷史，現(xiàn)在終于可以認(rèn)真看看黑格爾的著作了·
黑格爾的經(jīng)典著作，誰敢說不好》？
因?yàn)闅v史的局限性黑格爾看待問題多少會(huì)有些片面但還是不錯(cuò)的！喜歡黑格爾這本書可以慢慢的看
黑格爾的經(jīng)典，不用多說，上海世紀(jì)這套書還不錯(cuò)
很經(jīng)典的好書，黑格爾的代表作，專業(yè)人士必看！
黑格爾思想入門級(jí)讀物，雖然不算太容易
黑格爾的入門書吧，但還是挺難懂的，呵呵
研究黑格爾繞不過的書。
研究黑格爾的必須有一本！
黑格爾的經(jīng)典
存在即合理性格即命運(yùn) 黑格爾說了無數(shù)經(jīng)典的話以后的歲月里黑格爾將是我不舍的追求
都說黑格爾揚(yáng)易經(jīng)而貶論語，在這本書里找到答案了
挺好的，對(duì)哲學(xué)感興趣的人可以看一看，對(duì)歷史想要深入了解一下的人最好也要看看這本書中所寫的哲學(xué)方面的內(nèi)容。
歷史哲學(xué)是學(xué)習(xí)歷史入門的必讀的書籍，介紹了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，歷史發(fā)展的規(guī)律。
黑格爾哦，大師的作品還是不錯(cuò)的。
大師黑格爾的作品還有什么可說的嗎
跳出馬克思，重讀黑格爾，哈哈
黑格爾的書真是很值得細(xì)讀
剛收到書，這樣的封面超喜歡，很干凈
內(nèi)容不用擔(dān)心，作為文科生，黑格爾也算是?？土?/li>
黑格爾的世界我只能仰望
為了早早占有，買來沒開封。但是黑格爾的書，不能不看
歷史與哲學(xué)本為社會(huì)科學(xué)之基礎(chǔ)，作者思維高深、力透紙背，著實(shí)令人心向往之
歷史哲學(xué)領(lǐng)域必讀書目
因?yàn)榭戳穗娨晞?lt;天道>,覺得男主人公很了解歷史，相信這本歷史哲學(xué)對(duì)我會(huì)有用。
哲學(xué)研究的劃時(shí)代轉(zhuǎn)向，大師智慧最好的彰顯。
一直很喜歡哲學(xué)類的書！很不錯(cuò)！很贊
其實(shí)我有個(gè)打破哲學(xué)體系的龐大想法~
現(xiàn)在還沒看，不過是老師推薦的，建議喜歡哲學(xué)的讀讀
喜歡哲學(xué)的朋友可以看看
名家名譯，目前的價(jià)位仍不算高，仍有漲價(jià)空間。
內(nèi)容不用多說，商務(wù)處的書一般都是質(zhì)量很高的。尤其是漢譯這方面。
看了這本書，再看在回頭審視歷史唯物主義，理解更加深刻
我重點(diǎn)看了東方世界這部分。看看外國(guó)人對(duì)我們歷史的剖析，的確很入木三分，發(fā)人深省，雖然不能完全茍同他的觀點(diǎn)，但是一種不錯(cuò)的思想方法。
這一部名著在揚(yáng)州大學(xué)圖書館里居然找不到，是他們沒有進(jìn)，這讓我感到驚異而無奈，因此，我自己買來一本細(xì)讀。
思想深邃，不易理解。學(xué)歷史的，應(yīng)該學(xué)習(xí)。
這書不必多言,翻譯亦經(jīng)典
歷史的最普遍的最基本的學(xué)問
所有人至少都要看看講東方文明的一章，看看外國(guó)人怎么看我們的民族~
經(jīng)典的著作要翻譯到位才能讀出經(jīng)典。。期待
讀經(jīng)典，多受益
這是一本很經(jīng)典的書，以前只是讀過別人引用的句子，感到觸電一般，現(xiàn)在買回來，好好讀讀，覺得透辟，富有啟發(fā)性。
經(jīng)典的東西，自有其魅力所在，值得一讀。
書的內(nèi)容不用說了，上海世紀(jì)的這套書裝幀、印刷都很不錯(cuò)，更重要的是價(jià)格也不貴，比商務(wù)的要合算一些。
學(xué)歷史必看
以現(xiàn)在本人的理論水平不一定能全部領(lǐng)悟其中精髓，也沒時(shí)間精讀了，先收藏著吧
此書不愧是名家之作可讀性很強(qiáng)
此書我找了很久了，非常非常好
本書分析中國(guó)人的性格那一段特別有趣，就是拿到今天也一樣有效。分析的還特別到位，就像一個(gè)家長(zhǎng)統(tǒng)治下，家庭內(nèi)部所有人都其樂融融滴相處，家長(zhǎng)像太陽一樣普照著萬物。
不要再問我了，郁悶了！老是讓我評(píng)論！評(píng)論你妹啊評(píng)。。。。
幫同學(xué)買的，抽空再看吧
類容就不說了，書很好
買來拜讀，估計(jì)讀不懂，
好書，值得去讀去收藏
雖然不太懂，可以努力讀haoishu
暑假靜下心來讀，感覺不錯(cuò)。
還沒讀，湊單的書，應(yīng)該不錯(cuò)吧
經(jīng)典、值得一睹
非常的經(jīng)典，值得一看
經(jīng)典作品，不需要評(píng)論
經(jīng)典之作?。?！
有能力自己看德文
說錯(cuò)了，這才是對(duì)愛智慧有興趣的人的必讀之物。
每次買完都要做書評(píng) 那就敲幾行字在上面送貨及時(shí) 商品讓人滿意
中國(guó)部分很好看，可能大多數(shù)人不屑
很不錯(cuò)，已經(jīng)送人了，很冷們的書啊，其他地方買不到。
賞析中......
這本書我找了好久，圖書館也借不到，所以就買了。
這本書挺好的，目前還沒看完
以前大致看過這本書，感覺很好就買了，同一個(gè)版本的。
支持當(dāng)當(dāng)，喜歡這本書
好好好，我喜歡
先只讀了序，雖然字字都看的懂，可是不太懂意思。細(xì)細(xì)品味真不錯(cuò)，適合坐在床上看。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書還是很放心的！
真的猛士敢于揭露真實(shí)
有深度、有難度、條理清晰、翻譯不錯(cuò)
大致翻了翻，很好，老早就想買了，這次終于買到了
今天到的貨，目前就看完了西決。很不錯(cuò)。
書很不錯(cuò)，很值得一看，值得收藏
商務(wù)印書館的書絕對(duì)沒問題
產(chǎn)品還不錯(cuò)

歷史哲學(xué)

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