中國文學(xué)精神

內(nèi)容概要

　　本書匯集著名學(xué)者徐復(fù)觀先生所有的重要文學(xué)論著，題材多、涵蓋豐富，完整地反映了著者對于傳統(tǒng)中國文學(xué)發(fā)展之內(nèi)在史脈、流變經(jīng)過、基本風(fēng)貌，以及對一系列義理爭辯和諸多重要作家、作品之評估的獨家見解。其超越前人的特色，大體在于：一，堅持從具體材料的研究入手，創(chuàng)造性地把文獻(xiàn)學(xué)作業(yè)引入文學(xué)史研究的范疇；二，跨越以往多將文學(xué)研究對象限制在“俗文學(xué)”的藩籬，多方發(fā)掘文言典籍中的文學(xué)富藏；三，摒棄以今識古偏頗和“進(jìn)化”觀念的盲目套用。成果累累，不惟獨具拓寬和掘深中國文學(xué)史研究的發(fā)凡起例之功，而且在文獻(xiàn)考證及思想把握的態(tài)度于方法上，亦能對眾多好學(xué)深思之士及廣大的文學(xué)愛好者，發(fā)生多方面的啟迪作用。茲編入文庫，用彰名牌。

作者簡介

徐復(fù)觀（1903--1982），原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。 徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國，必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國文化不能離開具體平實的現(xiàn)實世界，著重于歷史時空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突。強(qiáng)調(diào)對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識的“憂患意識”概念，認(rèn)為正是在這種憂患意識的激發(fā)下產(chǎn)生了中國的道德使命感和文化精神，它成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 
主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國文學(xué)論集》等。

書籍目錄

自序一自序二自序三傳統(tǒng)文學(xué)思想中詩的個性與社會性問題儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問題釋詩的比興——重新奠定中國詩的欣賞基礎(chǔ)釋詩的溫柔敦厚詩詞的創(chuàng)造過程及其表現(xiàn)效果——有關(guān)詩詞的隔與不隔及其他王國維《人間詞話》境界說試評——中國詩詞中的寫景問題中國文學(xué)中的想象問題中國文學(xué)中的想象與真實——《中國文學(xué)中的想象問題》補(bǔ)義中國文學(xué)欣賞的一個基點中國文學(xué)討論中的迷失中國文學(xué)中的氣的問題——《文心雕龍·風(fēng)骨》篇疏補(bǔ)《文心雕龍》的文體論《文心雕龍》淺論之一——自然與文學(xué)的根源問題《文心雕龍》淺論之二——《原道》篇通釋《文心雕龍》淺論之三——能否解開《文心雕龍》的死結(jié)《文心雕龍》淺論之四——文體的構(gòu)成與實現(xiàn)《文心雕龍》淺論之五——《知音》篇釋略《文心雕龍》淺論之六——文之樞紐《文心雕龍》淺論之七——文之綱領(lǐng)陸機(jī)《文賦》疏釋從文學(xué)史觀點及學(xué)詩方法試釋杜甫《戲為六絕句》皎然《詩式》“明作用”試釋環(huán)繞李義山（商隱）《錦瑟》詩的諸問題韓偓詩與《香奩集》論考西漢文學(xué)論略宋詩特征試論趙岡《紅樓夢新探》的突破點我希望不要造出無意味的考證問題——敬答趙岡先生由潘重規(guī)先生《紅樓夢的發(fā)端》略論學(xué)問的研究態(tài)度編后記

章節(jié)摘錄

　　由于感情的積郁太深太厚，不是日常生活范圍中的想象可以表達(dá)出來，便常于不知不覺之中，仲入到神話中去了。因為屈原是“憂心煩亂，不知所訴”，所以《離騷》中的想象，便常和神話連結(jié)在一起。他不知所訴的感情，便和由想象所連結(jié)的神話，共飛揚上下而馳騁。并且可以說，只有經(jīng)過作者涂上了感情的神話，才能成為文學(xué)取材的一種重大要素，否則神話是神話，文學(xué)是文學(xué)?！　◆嗥尥邓?，奔入月宮，這即是月中的嫦娥，此種簡單神話有什么文學(xué)意味呢？但李商隱卻唱嘆出“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩句，把他與妻結(jié)婚，因為得不到有權(quán)有勢的丈人的歡心，以致他和妻一生潦倒凄涼的情景，隨嫦娥的孤寂，而同樣漂蕩于碧海青天之中的感情發(fā)抒出來了，嫦娥偷藥的故事在此處也因感情化而文學(xué)化了?！　∮筛星楸瞥鱿胂笏鶚?gòu)成的文學(xué)，這常是第一等的文學(xué)。《紅樓夢》所以能成為第一流的文學(xué)作品，是因為《紅樓夢》中的想象，主要是由曹雪芹“字字看來皆是血”的感情所逼出來的。這是感情在先，想象在后。但更多的情形，則是想象在先，感情在后，感情是由想象所引出的。于是作品的高下，便常由想象所能引出的感情的程度作衡量。蒲留仙的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，都是說狐說鬼，都有很豐富的想象。并且紀(jì)曉嵐的文筆精潔，各篇的結(jié)構(gòu)富于變化，表現(xiàn)了他高度的文學(xué)技巧。　　但凡是看過這兩部書的人，應(yīng)當(dāng)有一種共同印象，即是在《聊齋志異》的若干故事中，我們的感情常常受到P84故事內(nèi)容的感染，而看完《閱微草堂筆記》后，只是冷冰冰地，讀者與故事乃兩不相干之物。因此，盡管紀(jì)氏的學(xué)問比蒲氏大，但兩書在文學(xué)的價值上，紀(jì)氏的作品卻遠(yuǎn)不及《聊齋志異》。為什么？蒲氏能由想象而引出深厚的感情，紀(jì)氏則沒有用上這一套工夫，于是他的文學(xué)技巧，也只是一種文學(xué)技巧而已。至于袁子才的《子不語》，其所以成為東施效顰，原因也正在此。這一點，或者可以適用于各種小說的批評上去。

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