中國文學精神

內容概要

　　本書匯集著名學者徐復觀先生所有的重要文學論著，題材多、涵蓋豐富，完整地反映了著者對于傳統(tǒng)中國文學發(fā)展之內在史脈、流變經過、基本風貌，以及對一系列義理爭辯和諸多重要作家、作品之評估的獨家見解。其超越前人的特色，大體在于：一，堅持從具體材料的研究入手，創(chuàng)造性地把文獻學作業(yè)引入文學史研究的范疇；二，跨越以往多將文學研究對象限制在“俗文學”的藩籬，多方發(fā)掘文言典籍中的文學富藏；三，摒棄以今識古偏頗和“進化”觀念的盲目套用。成果累累，不惟獨具拓寬和掘深中國文學史研究的發(fā)凡起例之功，而且在文獻考證及思想把握的態(tài)度于方法上，亦能對眾多好學深思之士及廣大的文學愛好者，發(fā)生多方面的啟迪作用。茲編入文庫，用彰名牌。

作者簡介

徐復觀（1903--1982），原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復觀。湖北浠水人。 徐復觀在抗戰(zhàn)時期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國，必須先救學術”的思想，從此下決心去正從學。其為學不喜行而上學的哲學，以為探討中國文化不能離開具體平實的現(xiàn)實世界，著重于歷史時空中展現(xiàn)的具體世界。徐復觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國文化中找出可以和民主銜接的內容，力圖揭示歷史上個人主義與專制政體、道德與政治的對立和沖突。強調對中國封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應加以區(qū)分，認為儒家思想在長期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學就是專制的“護符”。認為中國傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學家的人性論就是中國人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識的“憂患意識”概念，認為正是在這種憂患意識的激發(fā)下產生了中國的道德使命感和文化精神，它成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 
主要著作有：《中國人性論史》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經學史基礎》、《中國藝術精神》、《石濤研究》、《中國文學論集》等。

書籍目錄

自序一自序二自序三傳統(tǒng)文學思想中詩的個性與社會性問題儒道兩家思想在文學中的人格修養(yǎng)問題釋詩的比興——重新奠定中國詩的欣賞基礎釋詩的溫柔敦厚詩詞的創(chuàng)造過程及其表現(xiàn)效果——有關詩詞的隔與不隔及其他王國維《人間詞話》境界說試評——中國詩詞中的寫景問題中國文學中的想象問題中國文學中的想象與真實——《中國文學中的想象問題》補義中國文學欣賞的一個基點中國文學討論中的迷失中國文學中的氣的問題——《文心雕龍·風骨》篇疏補《文心雕龍》的文體論《文心雕龍》淺論之一——自然與文學的根源問題《文心雕龍》淺論之二——《原道》篇通釋《文心雕龍》淺論之三——能否解開《文心雕龍》的死結《文心雕龍》淺論之四——文體的構成與實現(xiàn)《文心雕龍》淺論之五——《知音》篇釋略《文心雕龍》淺論之六——文之樞紐《文心雕龍》淺論之七——文之綱領陸機《文賦》疏釋從文學史觀點及學詩方法試釋杜甫《戲為六絕句》皎然《詩式》“明作用”試釋環(huán)繞李義山（商隱）《錦瑟》詩的諸問題韓偓詩與《香奩集》論考西漢文學論略宋詩特征試論趙岡《紅樓夢新探》的突破點我希望不要造出無意味的考證問題——敬答趙岡先生由潘重規(guī)先生《紅樓夢的發(fā)端》略論學問的研究態(tài)度編后記

章節(jié)摘錄

　　由于感情的積郁太深太厚，不是日常生活范圍中的想象可以表達出來，便常于不知不覺之中，仲入到神話中去了。因為屈原是“憂心煩亂，不知所訴”，所以《離騷》中的想象，便常和神話連結在一起。他不知所訴的感情，便和由想象所連結的神話，共飛揚上下而馳騁。并且可以說，只有經過作者涂上了感情的神話，才能成為文學取材的一種重大要素，否則神話是神話，文學是文學?！　◆嗥尥邓?，奔入月宮，這即是月中的嫦娥，此種簡單神話有什么文學意味呢？但李商隱卻唱嘆出“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩句，把他與妻結婚，因為得不到有權有勢的丈人的歡心，以致他和妻一生潦倒凄涼的情景，隨嫦娥的孤寂，而同樣漂蕩于碧海青天之中的感情發(fā)抒出來了，嫦娥偷藥的故事在此處也因感情化而文學化了?！　∮筛星楸瞥鱿胂笏鶚嫵傻奈膶W，這常是第一等的文學?！都t樓夢》所以能成為第一流的文學作品，是因為《紅樓夢》中的想象，主要是由曹雪芹“字字看來皆是血”的感情所逼出來的。這是感情在先，想象在后。但更多的情形，則是想象在先，感情在后，感情是由想象所引出的。于是作品的高下，便常由想象所能引出的感情的程度作衡量。蒲留仙的《聊齋志異》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，都是說狐說鬼，都有很豐富的想象。并且紀曉嵐的文筆精潔，各篇的結構富于變化，表現(xiàn)了他高度的文學技巧?！　〉彩强催^這兩部書的人，應當有一種共同印象，即是在《聊齋志異》的若干故事中，我們的感情常常受到P84故事內容的感染，而看完《閱微草堂筆記》后，只是冷冰冰地，讀者與故事乃兩不相干之物。因此，盡管紀氏的學問比蒲氏大，但兩書在文學的價值上，紀氏的作品卻遠不及《聊齋志異》。為什么？蒲氏能由想象而引出深厚的感情，紀氏則沒有用上這一套工夫，于是他的文學技巧，也只是一種文學技巧而已。至于袁子才的《子不語》，其所以成為東施效顰，原因也正在此。這一點，或者可以適用于各種小說的批評上去。

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