改寫美術(shù)史

內(nèi)容概要

《改寫美術(shù)史》對20世紀以來所發(fā)現(xiàn)的對中國美術(shù)史最有影響的墓室壁畫、帛畫、巖畫、畫像石、雕塑、彩陶、青銅器、、漆器、玉器、瓷器等70多件作品，進行了深入淺出的介紹。

作者簡介

朱國榮，1947年12月生，浙江鄞縣人。美術(shù)史論家。畢業(yè)于上海師范學院藝術(shù)系?，F(xiàn)任上海市美術(shù)家協(xié)會副主席、上海市城市雕塑委員會辦公室主任、中國美術(shù)家協(xié)會事理、中國雕塑學會會員。出版?zhèn)€人著作有：《中國美術(shù)之最》、《中國美藝菁華》、《雕塑——空間的藝術(shù)》、《中國獅子雕塑藝術(shù)》、《“上帝”的手藝——中外雕塑精品欣賞》、《羅丹》、《城市的眼睛——世界觀雕塑漫談》和《蒙娜麗莎大觀》。

書籍目錄

前言 人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)——1900年甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn) 雕版珍品“說法圖”——1900年甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)中國年代最早的木刻版畫《祗樹給孤獨園》 精妙絕倫《四美圖》——1909年俄國人柯基洛夫在西夏黑水城遺址發(fā)現(xiàn)兩幅木版年畫 原始社會的藝術(shù)明珠——1921年河南澠池仰韶村彩陶的發(fā)現(xiàn) 體現(xiàn)時代精神的青銅器——1923年河南新鄭李家樓鄭國大墓青銅蓮鶴方壺的發(fā)現(xiàn) 龍山文化的黑陶——1928年山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化的發(fā)現(xiàn) 寧懋石室的石刻線畫——1931年河南洛陽寧懋石寶的發(fā)現(xiàn) 腥風血雨陶俑淚——1936年河南安陽殷墟出土早期陶俑 商代青銅藝術(shù)的典范——1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪四羊方尊出土 煌煌中華第一鼎——1939年河南安陽出土商代司母戊大方鼎 蜀王陵中的石雕——1942年四川成都王建陵墓石雕的發(fā)現(xiàn) 楚墓帛畫重見天——1949、1973年湖南長沙分別出土戰(zhàn)國帛畫《龍鳳仕女圖》和《人物御龍圖》 等等 

章節(jié)摘錄

書摘    敦煌，位于河西走廊的西端，南接青海，西鄰新疆，是歷史悠久的絲綢之路上的咽喉要道。千百年來，從敦煌至玉門和陽關(guān)的這條西風古道，以絲綢貿(mào)易為主，商旅滾滾如流，駝馬絡繹不絕，相望于道。隨著東方海上通商的發(fā)展，敦煌的絲綢之路日受冷落，衰敗直至湮沒。    清朝末年，湖北麻城有一年輕的道士王圓篆，逃荒來到敦煌莫高窟，自封為當家道士。1900年6月22日(清光緒二十六年五月二十六日)清晨，王圓篆率人在清除第16窟甬道積沙時，發(fā)現(xiàn)甬道旁邊有兩壁宋代人畫的菩薩行列圖，他有意無意地用旱煙管在裂了縫的壁上敲打幾下，發(fā)現(xiàn)里面竟是空的!當他打開封閉的墻壁，一扇緊閉的小門出現(xiàn)了。打開小門，里面是一個黝黑的高約1．6米、寬約2．7米略顯長方形的復室，室內(nèi)堆滿了經(jīng)卷、文書、織繡、畫像等大批古代文物。震驚世界的“藏經(jīng)洞”就這樣被無意中發(fā)現(xiàn)了。    據(jù)初步統(tǒng)計，藏經(jīng)洞珍藏著自5～11世紀的各類文物達5．4萬余件，計有八個方面的文獻資料。其中包括佛教文獻道教文獻，摩尼教、景教文獻，儒家典籍，文學資料，社會經(jīng)濟資料歷史地理資料以及科學技術(shù)資料。由于敦煌特殊的地理位置與歷史經(jīng)歷，在這些遺書中，除大量的漢文寫本外，還有為數(shù)眾多的少數(shù)民族語言文字寫本。除此之外，還有一大批宗教的繪畫、紡織品、木雕等工藝美術(shù)晶。無論是文物價值還是文獻價值，它們都是公認的稀世珍寶，舉世為之矚目。因此，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)。    1939年春，從河南安陽武官村吳氏田地里的—座古墓中挖掘出一只方鼎，為斗形長方腹，器口長110厘米，寬78厘米，鼎的寬邊豎有兩個直立的槽耳，鼎腹下有圓柱形四足，從鼎足底至槽耳頂高度為133厘米，總重量達875千克。20世紀90年代初，中國計量科學院對該鼎重新作秤量，在剔除了鼎足殘留的泥心土后，得出的重量是832．84千克。鼎腹以雷紋為地，每面上下邊飾有幾何形的龍紋，四角則為兩面合成的饕餮紋。鼎足上端也以翅為中心，飾以兩面合成的饕餮紋。鼎的兩耳外側(cè)作有雙虎，虎頭在耳的上部，相對張口，勢欲吞噬中間的一個瞠目張口的人頭。整座方鼎既顯得猙獰神秘，又莊重大方。因鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊”三字，故稱“司母戊大方鼎”。    據(jù)傳司母戊大方鼎是商王文丁(公元前1112一前1102年)為祭祀他的母親戊而作。為對該鼎進行年代考證，1984年對曾出土司母戊方鼎的古墓又重新進行了發(fā)掘，經(jīng)過全面分析，認為其埋葬的時間約于商王武丁后期至祖庚、祖甲時期(公元前1191年—前1148年)，由此推定所葬死者很可能是武丁的配偶，也就是祖庚、祖甲之母妣戊。    出土司母戊大方鼎的武官村曾是殷墟遺址，在商代后期是都城的所在地，同時也是當時青銅鑄造工藝的中心。鼎，是商代最常見的一種青銅器，常作祭祀用。商代的鼎，其形制為方形四足兩耳，造型及紋飾具有一種端莊穩(wěn)重、屹立不拔的氣質(zhì)。至西周、春秋時期，鼎的器形發(fā)生了變化，為圓腹、三足、兩耳，“三足鼎立”一詞便由此而來。鼎的紋飾也逐漸變?yōu)榫伞⒑喚?，手法漸趨寫實。    1971年春天，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村的社員們在村子北面的山崗上植樹造林，偶然從地表50—60厘米的深處挖出了一件大型龍形玉器，隨即捐獻給了當?shù)氐奈幕^，它的發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)外引起了轟動。    這件玉龍為墨綠色，高26厘米，體形蜷曲，呈“C”字形。吻部前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈菱形，眼尾細長上翹，額上及腭底均刻細密的方格網(wǎng)狀紋。龍須及背脊上雕刻有長鬃，長21厘米，占龍體三分之一以上。龍背鉆有一個圓孔，經(jīng)試驗，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。這件大型玉龍，是用一整塊玉料圓雕而成，細部運用平雕、淺浮雕手法表現(xiàn)，通體琢磨光滑圓潤，龍體曲伸剛勁有力，長鬃高揚飄舉，顯得極有生氣。據(jù)考古人員推測，三星他拉村發(fā)現(xiàn)的這件玉龍，應屬于紅山文化的遺物，距今約有五千年的歷史。    龍是中華民族的象征，自古以來，龍這種自然界并不存在的神異動物，跨越歷史的時空以它獨有的奧秘，在中華民族文明史和文化史上寫下了光輝的一頁，給人們以神秘、深沉、尊嚴和榮耀感。東漢的許慎在《說文解字》一書中說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！卑妖埫枥L成具有神秘色彩的一種靈獸，可大，可小，能飛上天，也能潛入水。    位于陜西省乾縣境內(nèi)梁山上的乾陵，是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵。在許多游客心中，它已與號稱世界第八奇跡的秦始皇兵馬俑齊名。1971年7月2日，陜西省博物館和乾縣文教局在位于乾陵東南約3公里的乾陵公社紅星大隊楊家窪生產(chǎn)隊北面的高地上發(fā)現(xiàn)了唐代章懷太子的墓，該墓為乾陵的陪葬墓之一，于是開始發(fā)掘，直至1972年2月下旬才基本完成。    章懷太子名李賢(653—684年)，是唐高宗與武則天所生的第二子。他先后被封為潞王、雍王，曾立為太子。在太子監(jiān)國期間，曾召集一些著名學者注解《后漢書》，注解中出現(xiàn)抨擊母后臨朝、外戚專權(quán)的文字。后來被武則天以私藏武器，陰謀政變?yōu)橛少H為庶人。永淳元年(682年)被流放至巴州(今四川巴中縣)。他31歲那年被逼自殺，后葬于巴州華城。中李顯復位后，于神龍二年(706年)將其棺柩由巴州遷至乾陵陪葬。睿宗李旦于景云二年(711年)追封他為“章懷太子”。    章懷太子墓由墓道、過洞、天井，甬道、前室和后室組成，全長71米。出土的隨葬晶達600多件，絕大多數(shù)為陶器。其中蘭彩駱駝、牽駝俑、馬、牽馬桶以及鎮(zhèn)墓獸等，頗具特色，為研究唐三彩的演變提供了重要資料。章懷太子墓最負盛名的是其精美的壁畫，這些壁畫分別繪制在墓道、甬道和墓室的壁面上，共有50余組。從所繪題材和內(nèi)容看，除青龍、白虎、日月星辰這些祥瑞圖案外，其余的內(nèi)容絕大部分取材于墓主人生前的生活，其中尤以《客使圖》、《出行圖》、《馬毽圖》最引人注目。    繪制在墓道東壁的《客使圖》，反映的是唐代與少數(shù)民族和外國友好交往的情景。畫面上3位身著黃袍黑領(lǐng)寬袖、頭戴籠紗高冠的唐朝鴻臚寺官員，相互顧盼，似在商議著什么重要問題。他們身后是3位客使，走在前面的客使高鼻深目，光禿頭頂，身穿翻領(lǐng)紫褐色長袍，束腰帶，腳穿黑色統(tǒng)靴，躬身俯首，神態(tài)里充滿對唐王朝的敬畏之情。第二位客使頭戴羽毛帽，身穿紅領(lǐng)寬袖白袍，束白色腰帶，著黃靴，恭謹謙誠，拱手侍立。從他們的穿著打扮來看，可能是來自高麗或日本的客使。最后一位頭戴護耳皮帽，身穿厚實的黃皮袍，外罩灰色大氅，雙手籠在袖子中，當是來自東北地區(qū)的少數(shù)民族的客使。此圖生動描繪了3個不同地域和種族的客使在唐朝官員陪同下，等候接見的場面。氣氛莊重而和諧，人物的面目神態(tài)和裝束打扮各有特色，栩栩如生。線條精妙優(yōu)美，色彩典雅明麗，是一幅頗見功力和水平的人物畫。    墓道東壁的《出行圖》，由40多個騎馬人物、2只駱駝、5棵樹和青山組成。先以4匹奔馳的駿馬為先導，隨后又有數(shù)十騎騎者分為左右排列，中間有位騎手持一猴旗走在前面。在這眾多的騎者中間，簇擁著一位圓臉微帶胡須的人，身著藍色長袍，騎著一匹高大的白馬，雙目前視，神態(tài)自若，顯得格外的神氣和與眾不同，當為出行圖中的主人。之后，又是十數(shù)騎奔馬緊緊跟隨其后，再后面便是奔馳在古樹參天的林蔭大道上的馬隊和駱駝隊。馬上侍從頭戴幞頭，身著短袍，背弓搭箭，有的左手持馬韁，右手舉大旗，數(shù)十面大旗迎風招展，好不氣派。后面跟隨的駝隊，馱有鐵鍋、木柴、食品等物，顯然是準備在野外飲炊之用。整幅畫面布局疏密有致，前后照應，場面宏偉，人物、動物刻畫得淋漓盡致，色彩以重彩和淡彩相結(jié)合，顯示了唐代繪畫的民族特色。    《馬毽圖》繪制在墓道西壁，與東壁的《出行圖》相對。此畫表現(xiàn)了20多個揮月牙形鞠杖的騎士，身穿各色窄袖袍，足蹬黑靴，頭戴幞頭，在山間一個空曠的場地，縱馬爭擊毬的情形。畫上的騎士姿態(tài)各異，他們有的在馬上做回身反擊毽狀，有的回頭看毬，還有的作驅(qū)馬搶毯之態(tài)。整幅畫氣氛緊張、活躍，人物動靜結(jié)合，形成強烈的藝術(shù)效果。打馬毬的游戲，據(jù)說是從波斯(今伊朗)傳人中國的，后經(jīng)唐太宗的提倡，在宮廷和王公貴族中習以成風，盛極一時。這幅馬毽圖是研究唐代馬毽活動的重要資料，也是中國與波斯等國人民文化交流的實物見證。    唐代的壁畫非常興盛，根據(jù)文獻記載，唐代時期長安、洛陽兩京的宮殿、寺觀都有壁畫，其中有不少大師手筆，如閻立本、尉遲乙僧、吳道子、李思訓、王維等都曾在宮殿、寺觀的墻上創(chuàng)作過大量的壁畫。據(jù)說吳道子在兩京寺觀畫壁多達300多面。當時，許多民間畫工也曾創(chuàng)作了大量動人心魄的壁畫杰作。遺憾的是，這些無比豐富的宮殿壁畫和寺觀壁畫已隨著建筑物毀滅，現(xiàn)所能見到的是保存下來的石窟壁畫和考古發(fā)掘的墓室壁畫。據(jù)《舊唐書·高宗紀》載：乾陵有17座陪葬墓。1960—1972年先后發(fā)掘了5座陪葬墓，除章懷太子墓外，其余墓主人分別是唐高宗李治和武則天的孫女永泰公主李仙蕙、唐高宗李治和武則天的孫子懿德太子李重潤、中書令薛元超、左衛(wèi)將軍李瑾行。在這些陪葬墓的墓道兩側(cè)及墓室內(nèi)均有壁畫，內(nèi)容多為墓主人生前的生活寫照，尤其是懿德太子、章懷太子和永泰公主三座陪葬墓，其壁畫內(nèi)容之豐富，布局之嚴謹，構(gòu)圖之生動，色彩之絢爛，堪稱唐代繪畫藝術(shù)的珍品，展現(xiàn)了唐代中國繪畫走向成熟時期的發(fā)展面貌。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言1900年6月22日(清光緒二十六年五月二十五日)的清晨，在西北偏遠的敦煌莫高窟，一位姓王的道士無意間發(fā)現(xiàn)了一座封閉千年的暗窟，出土了一大批古代寫本、文物。這暗窟便是后來蜚聲世界的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之初，雖遭到英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超、俄國人鄂登堡等西方探險家的劫掠，但也使人們對敦煌產(chǎn)生了濃厚的興趣，在世界上掀起了敦煌熱。敦煌莫高窟是集中國古代建筑、繪畫、雕塑為一體的藝術(shù)寶庫，被譽為“古代東方藝術(shù)博物館。。因此，敦煌莫高窟的出現(xiàn)也是中國美術(shù)史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。    敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，掀開了20世紀美術(shù)研究和考古的新篇章。從20世紀20年代起，由于西方現(xiàn)代考古理論與方法的引入，我們有幸看到了越來越多的地下考古發(fā)現(xiàn)。尤其是20世紀70年代以來，中國進入了一個考古大發(fā)現(xiàn)的時代。在長江南北、黃河上下廣袤的土地上，所發(fā)掘的古代墓室壁畫、帛畫、雕塑、彩陶、青銅器、漆器、玉器等，以及所調(diào)查的全國各地的古代巖畫、石窟寺遺址等，猶如一顆顆璀璨的明珠，在中國美術(shù)發(fā)展的歷史長河里，散發(fā)出耀眼的光芒。許多的發(fā)現(xiàn)和研究填補了中國美術(shù)史上的空白，同時也正逐步改變著我們對中國美術(shù)史的傳統(tǒng)認識。    時間回溯到1921年，當時有一位叫安特生的瑞典學者率領(lǐng)著一批中國學者，在河南澠池仰韶村發(fā)掘了一處中國新石器時代文化遺址，后被命名為“仰韶文化”。安特生在仰韶村遺址的發(fā)掘，成了中國近代新石器時代考古學的開端，也是我們了解新石器時代制陶工藝和繪畫藝術(shù)的開端。    20世紀20年代至今，考古發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址已達7000多處，遍及各省區(qū)。這些發(fā)現(xiàn)極大地開闊了人們的視野，使我們對新石器時代藝術(shù)有了進一步的了解。新石器時代在工藝領(lǐng)域的突出成就是發(fā)明了陶器，由于各種陶器出現(xiàn)的時間不同，流行的地域也不一樣，所以各文化遺址出土的陶器呈現(xiàn)出十分豐富多姿的面貌，各具特色。如1955年陜西西安出上半坡類型的人面魚紋盆，1978年河南臨汝出土廟底溝類型的鸛魚石斧圖陶缸；1973年青海大通上孫家寨出上馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆以及山東日照出土龍山文化黑陶蛋殼高柄杯等，都是這時期陶器藝術(shù)的代表作。    1977年在浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘過程中，還發(fā)現(xiàn)了一件朱漆木碗，這是目前中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的髹漆制品，它說明至遲在距今約七千年前的時候，漆器已經(jīng)在中國出現(xiàn)。朱漆木碗的出上，對研究中國漆器的起源有極其珍貴的價值，在中國漆器工藝史上是一個劃時代的發(fā)現(xiàn)。    新石器時代的陶塑藝術(shù)幾乎與制陶工藝同步產(chǎn)生。仰韶文化、馬家窯文化及大汶口文化的遺址中都曾發(fā)現(xiàn)過陶塑作品。1982年在遼寧喀左東山嘴紅山文化祭祀遺址發(fā)現(xiàn)一批小型陶塑孕婦像；  1983年又在遼寧西部凌源、建平兩縣交界處的牛河梁紅山文化女神廟遺址，發(fā)現(xiàn)一件與真人等大的泥塑女神頭像，被認為是中國20世紀80年代初重要的美術(shù)考古新發(fā)現(xiàn)之一，在中國雕塑史上占有重要地位。    新石器時代的繪畫藝術(shù)除體現(xiàn)在彩陶的裝飾紋樣上外，1982年在甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化晚期的一幅居址地畫，以及1976年對內(nèi)蒙古陰山巖畫的調(diào)查和1980年對江蘇連云港將軍崖巖畫的調(diào)查，豐富了我們對新石器時代繪畫藝術(shù)的認識。    中國史前的玉雕作品也已發(fā)現(xiàn)不少，尤其是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的紅山文化碧玉龍，1986年在浙江佘杭反山出土的良渚文化的大玉琮，表現(xiàn)了原始社會時期出色的藝術(shù)創(chuàng)造才能。    中國先秦時代包括夏、商、周三代，這時期的美術(shù)，其中以青銅器的藝術(shù)成就最為突出，故有青銅時代之稱。    夏代是中國第一個奴隸制國家，對于夏文化的探索，一直是人們的關(guān)心的問題，1959年以后，在河南偃師二里頭遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大型的宮殿遺址，它的時代早于鄭州二里岡商代遺址的時代，因而引起了史學界和考古學界的重視。1975年在河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅爵，是中國早期青銅工藝極為珍貴的實物資料。     ……

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