圖解古希臘神話(huà)

前言

歐洲文明最早起源于希臘。“言必稱(chēng)希臘”，在世界文明史上，希臘以其獨(dú)有的風(fēng)格和魅力演繹出了一段最早的人類(lèi)史。    古希臘神話(huà)起先是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)的，由古時(shí)候的希臘歌者吟唱，他們走街串巷，把美麗的歌曲從一個(gè)城市流傳到另一個(gè)城市，歌頌希臘人民的智慧和創(chuàng)造。豐富的想象和精彩的故事情節(jié)讓人們仿佛又回到了那個(gè)群島環(huán)繞、陸海交錯(cuò)的愛(ài)琴海文明時(shí)期。它除了顯示希臘民族的智慧以外，還顯示了其在史學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)方面的價(jià)值！    在天地初開(kāi)的混沌時(shí)期，人類(lèi)對(duì)大自然還不完全了解，所以他們就把一些不能解釋的自然現(xiàn)象定義為神祗們的意旨。生活在古代的希臘人也是如此，他們認(rèn)為人類(lèi)最初的祖先是由神祗創(chuàng)造的，然后繁衍生息，慢慢地才發(fā)展壯大起來(lái)。而創(chuàng)造人類(lèi)的這位神祗不僅統(tǒng)攝著天界、人間和地獄，而且掌管著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，他就是全人類(lèi)的祖先。隨著歷史的發(fā)展，古希臘人根據(jù)豐富多彩的社會(huì)生活，逐漸整理出一個(gè)神族譜系。他們認(rèn)為這些神祗都是有生命活動(dòng)的真實(shí)存在，而且猶如我們?nèi)艘粯樱心?、女兩性之分，不同的是他們擁有永久的生命。在神族譜系中，他們的身份、地位不同，則享受的威儀也不同。每一個(gè)神都有他們具體的任務(wù)，掌管不同的職責(zé)。他們雖然掌管著整個(gè)人類(lèi)，可是他們也和人類(lèi)一樣，有感情、有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、需要衣食住行。只是他們讓生命脫離了自然的束縛，飲用瓊漿玉液來(lái)維持長(zhǎng)生不老，正好符合人類(lèi)幻想的最理想境況。    在古希臘神話(huà)中，他們把最高的山峰——奧林匹斯山作為眾神居住生活的樂(lè)園，由天帝和天后的兒子、火神赫淮斯托斯為眾神建造城堡和宮殿。等級(jí)較低的一些神祗則負(fù)責(zé)打掃，承擔(dān)必要的家務(wù)勞動(dòng)：有看管大門(mén)、喂養(yǎng)神馬的時(shí)序女神；也有專(zhuān)門(mén)為眾神斟倒瓊漿玉液的青春女神；有傳遞信息的雨虹女神；為諸神唱歌助興的掌管藝術(shù)的阿波羅和繆斯們；牧神潘也會(huì)在宴會(huì)上吹奏笛子助興。    在希臘神話(huà)中神祗雖然能夠預(yù)知過(guò)去和未來(lái)，可是他們并不是無(wú)所不能的。不同的神祗在權(quán)力和智慧面前的表現(xiàn)又不盡相同，他們所擁有的智慧和權(quán)利都有一定的局限性。如同人類(lèi)一樣，他們也會(huì)受到憂(yōu)愁和苦惱的糾纏！在他們的意識(shí)中，已定的命運(yùn)統(tǒng)治著世界的一切，是任何因素都無(wú)法改變的。    或許是因?yàn)樯耢髠兌季哂腥祟?lèi)的喜怒哀樂(lè)，所以也有一些藐視神威的人類(lèi)，可是他們的下場(chǎng)一般都是很慘的，無(wú)論如何努力，始終都逃不出命運(yùn)女神的安排，不是被復(fù)仇女神追殺，就是被不和女神捉弄。    希臘神話(huà)故事可以說(shuō)它是一個(gè)取之不盡的寶藏，有許多的美麗傳說(shuō)都源于此：被縛的普羅米修斯、潘多拉的魔盒、金蘋(píng)果的故事、斯芬克斯之謎、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、七英雄遠(yuǎn)攻底比斯、九頭蛇許德拉、阿波羅與月桂樹(shù)等。在這些故事中我們可以得知：天父宙斯是最高統(tǒng)治者，他的命令神圣不可違背；先知者普羅米修斯就如同中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的人類(lèi)祖先女?huà)z，捏泥造人；天后赫拉是一個(gè)美麗但是妒忌心很強(qiáng)的女神；智慧女神雅典娜人如其名充滿(mǎn)智慧；太陽(yáng)神阿波羅不僅長(zhǎng)相俊美，而且還精通音律和預(yù)言：愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒是希臘神祗中最美的女神，也是歐洲名畫(huà)中出現(xiàn)最頻繁的女神；大力神赫拉克勒斯的一生充滿(mǎn)傳奇色彩，死后竟然成為了神祗，他是希臘神話(huà)中唯一成為神祗的半人半神。還有許多扣人心弦的故事，希望讀者能夠慢慢閱讀。

內(nèi)容概要

《圖解古希臘神話(huà)(精編美繪版)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：古希臘神話(huà)，是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯。它將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們剖造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界。古希臘神話(huà)，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，許多故事例如伊阿宋盜取金羊毛、英雄赫拉克勒斯建立十二件功勛、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)等已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的故事。直到今天，希臘神話(huà)仍以其優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意長(zhǎng)久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來(lái)。

書(shū)籍目錄

第一輯走近希臘 第一節(jié)希臘的政治 法律 民主 行政 第二節(jié)希臘的經(jīng)濟(jì) 農(nóng)牧業(yè) 工業(yè)以及冶金 酒以及釀酒業(yè)的發(fā)展 第三節(jié)希臘在文學(xué)方面的影響 哲學(xué) 《荷馬史詩(shī)》 《神譜》 第四節(jié)希臘對(duì)于宗教的影響 多神主義 奧林匹斯山眾神 節(jié)日 第五節(jié)希臘的藝術(shù)價(jià)值 建筑 雕塑 陶瓷與繪畫(huà) 戲劇 音樂(lè)和舞蹈 體育 第六節(jié)希臘的科學(xué)巔峰 數(shù)學(xué)的萌芽 合理醫(yī)學(xué)的興起 第七節(jié)希臘的人文 希臘人的愛(ài)情、婚姻和友誼 男女兩性及家庭 希臘服飾 第二輯古希臘神祗故事 第一節(jié)普羅米修斯 第二節(jié)天父宙斯 第三節(jié)伊娥 第四節(jié)歐羅巴 第五節(jié)珀耳修斯 第六節(jié)珀羅普斯 第七節(jié)潘多拉的魔盒 第八節(jié)阿克特翁 第九節(jié)金蘋(píng)果之約 第十節(jié)智慧女神雅典娜 第十一節(jié)阿芙洛狄忒 第十二節(jié)太陽(yáng)神阿波羅 第三輯阿爾戈英雄們 第一節(jié)伊阿宋和金羊毛 伊阿宋 金羊毛的來(lái)歷 第二節(jié)雷姆諾斯島 第三節(jié)婦人鳥(niǎo)和菲紐斯 第四節(jié)埃厄忒斯的使命 第五節(jié)美狄亞 第六節(jié)取得金羊毛 第七節(jié)逃離 第八節(jié)最后一次冒險(xiǎn) 第九節(jié)伊阿宋之死 第四輯赫拉克勒斯的故事 第一節(jié)出生、童年和未來(lái)的抉擇 第二節(jié)英雄行為 第三節(jié)提坦巨人 第四節(jié)歐律斯透斯 第五節(jié)赫拉克勒斯的12件功德 尼密阿巨獅 九頭蛇許德拉 生擒牡鹿 活捉野豬 清掃牛圈 趕走怪鳥(niǎo) 馴服公牛 驅(qū)趕吃人牝馬 奪取金腰帶 趕回革律翁的紅牛 摘取金蘋(píng)果 帶回冥府的三頭狗 第六節(jié)翁法勒的仆人 第七節(jié)得伊阿尼拉 第八節(jié)赫拉克勒斯成神 第九節(jié)赫拉克勒斯的后裔 第十節(jié)得摩豐 第十一節(jié)拯救戰(zhàn)爭(zhēng) 第十二節(jié)許羅斯和他的子孫 第十三節(jié)瓜分伯羅奔尼撒 第十四節(jié)埃比托斯 第五輯武休斯的故事 第一節(jié)尋訪(fǎng)父親 第二節(jié)彌諾斯的憤怒 第三節(jié)庇里托俄斯 第四節(jié)淮德拉 第五節(jié)搶妻計(jì)劃 第六節(jié)忒休斯的結(jié)局 第六輯俄狄甫斯 第一節(jié)神的預(yù)言 第二節(jié)弒父娶母 第三節(jié)揭露秘密 第四節(jié)流亡贖罪 第五節(jié)俄狄甫斯的結(jié)局 第七輯七英雄的故事 第一節(jié)阿德拉斯托斯的女婿 第二節(jié)圍困底比斯 第三節(jié)狄爾刻泉的祭獻(xiàn)品 第四節(jié)兄弟相殘 第五節(jié)安提戈涅和克瑞翁 第六節(jié)后輩英雄們 第八輯特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng) 第一節(jié)特洛伊城 第二節(jié)帕里斯劫走海倫 第三節(jié)召集英雄 第四節(jié)阿伽門(mén)農(nóng) 第五節(jié)進(jìn)攻密西埃 第六節(jié)圍城九年 第七節(jié)阿喀琉斯的憤怒 第八節(jié)墨涅拉俄斯決戰(zhàn)帕里斯 第九節(jié)赫克托爾和埃阿斯決戰(zhàn) 第十節(jié)特洛伊人的勝利 第十一節(jié)帕特洛克羅斯之死 第十二節(jié)阿喀琉斯的悲痛 第十三節(jié)重回戰(zhàn)場(chǎng) 第十四節(jié)人神之戰(zhàn) 第十五節(jié)神祗們之間的戰(zhàn)爭(zhēng) 第十六節(jié)赫克托爾之死 第十七節(jié)彭特西勒亞 第十八節(jié)阿喀琉斯之死 第十九節(jié)大埃阿斯之死 第二十節(jié)帕里斯之死 第二十一節(jié)木馬計(jì) 第二十二節(jié)特洛伊城的毀滅 第九輯坦塔羅斯的后裔 第一節(jié)阿伽門(mén)農(nóng)家族 第二節(jié)阿伽門(mén)農(nóng)之死 第三節(jié)俄瑞斯特斯為父報(bào)仇 第四節(jié)陶里斯人 第十輯奧德修斯的故事 第一節(jié)煩人的求婚者 第二節(jié)忒勒瑪科斯和涅斯托爾 第三節(jié)求婚人的陰謀 第四節(jié)瑙西卡 第五節(jié)淮阿喀亞人 第六節(jié)奧德修斯的漂流故事 第七節(jié)回到伊塔刻 第八節(jié)忒勒瑪科斯離開(kāi)斯巴達(dá) 第九節(jié)父子相認(rèn) 第十節(jié)來(lái)到城里 第十一節(jié)表露身份 第十二節(jié)射箭比賽 第十三節(jié)復(fù)仇 第十四節(jié)奧德修斯的勝利 第十一輯追溯希臘 第一節(jié)美麗的傳說(shuō)——12星座 第二節(jié)愚人節(jié)的來(lái)歷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    早期的希臘人認(rèn)為法律是一種神圣的常規(guī)，是經(jīng)過(guò)神許可和啟示的。法律是神學(xué)的一部分，最古老的希臘財(cái)產(chǎn)法是混合在古寺廟法典的禮拜規(guī)章中。這種古老的尊教法典是部落的酋長(zhǎng)或是國(guó)王命令制定的規(guī)定，開(kāi)始是強(qiáng)制執(zhí)行，若干時(shí)間后終于成為神圣的義務(wù)。 希臘法律史的第二階段是由諸立法者如扎留庫(kù)斯、查羅達(dá)斯、德拉科及梭倫等對(duì)于一些法規(guī)的收集與調(diào)和，最終編成法典。在這些法典中，法律脫離了宗教，而逐漸趨于世俗，當(dāng)事人的意圖更充分地作為裁決其行為的依據(jù)，家庭的義務(wù)被個(gè)人的責(zé)任所取代，私仇交由國(guó)家的法律制裁。 希臘法律演變的第三階段是法律本體的積累。當(dāng)時(shí)希臘人談到的雅典法律，指的是德拉科與梭倫的法典，及已經(jīng)議會(huì)或?qū)徸h委員會(huì)通過(guò)或未被撤銷(xiāo)的法令。若新法與舊法有沖突時(shí)，就找出兩方的支持者進(jìn)行辯論，勝的一方所支持的律法就被保留下來(lái)。 雅典法律民法和刑法是不分開(kāi)的，但是謀殺案須經(jīng)過(guò)最高法院審判，民事訴訟則交由原告自己執(zhí)行法院的命令，僅僅是在遇到被告反抗時(shí)，由法院出面協(xié)調(diào)。謀殺，既屬于褻瀆神靈也屬于犯罪行為，如法律不能采取有效措施，則會(huì)有尋仇的情況發(fā)生，所以在那時(shí)候很少出現(xiàn)這種行為。公元5世紀(jì)的時(shí)候，在某些情況下，直接報(bào)復(fù)行為仍是被法律所允許的，比如男子可以殺死與自己的母親、姐妹、妻子通奸的那個(gè)男子。但是殺死以后要為污染雅典城市土地而贖罪，泥土的凈化典禮嚴(yán)格而復(fù)雜。 希臘的財(cái)產(chǎn)法是絕對(duì)嚴(yán)格的。契約的履行亦極嚴(yán)格，所有陪審員必須宣誓“絕不投票贊成廢止私人債務(wù)，或贊成分配屬于雅典人的土地或房屋”。古代宗教對(duì)于財(cái)產(chǎn)的概念，認(rèn)為是家族的一脈相承及祖先的保佑，因此要求，一個(gè)家庭只要有子嗣，應(yīng)該自動(dòng)將財(cái)產(chǎn)遺留給兒子，父親之擁有財(cái)產(chǎn)，僅是為家庭已去世，活著的即將出生的人托管而已。在斯巴達(dá)，世襲財(cái)產(chǎn)不分散，由長(zhǎng)子繼承；在雅典，則由所有兒子分配，長(zhǎng)子所分到的財(cái)產(chǎn)比其他兄弟稍多。 希臘在以上這些方面的立法是羅馬法律的依據(jù)，而羅馬法律又為西方國(guó)家法律的基礎(chǔ)。 古希臘民主是指一種國(guó)家形式即政體，按近代政治術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為民主政體、民主政治、民主制。而按照希羅多德及其他古典學(xué)者根據(jù)當(dāng)政人數(shù)及其宗旨和手段劃分政體類(lèi)型的傳統(tǒng)方法，可分為三種正宗政體及其相應(yīng)的三種變態(tài)政體：實(shí)行一人統(tǒng)治的為君主制和僭主制；體現(xiàn)少數(shù)人統(tǒng)治的為貴族制和寡頭制；實(shí)現(xiàn)多數(shù)人統(tǒng)治的則為民主制和極端民主制(或稱(chēng)暴民政治)。 根據(jù)史料記載，古希臘城邦中，雅典民主政體的建立在時(shí)間上先于其他城邦，因此可以認(rèn)為雅典是古希臘民主政體的發(fā)源地，而雅典民主政體的成因即可視為古希臘民主政體的成因。這些成因不外是：原始社會(huì)民主遺風(fēng)；工商業(yè)發(fā)展及獨(dú)立小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；平民力量增強(qiáng)和貴族內(nèi)部的分裂；以梭倫等為代表的個(gè)人作用等，均為雅典民主的產(chǎn)生提供了可能。 雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實(shí)質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸、非公民群眾實(shí)行專(zhuān)政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級(jí)整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主和自由民階層的民主。這種有限的階級(jí)民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。構(gòu)成雅典居民人口中的大多數(shù)的奴隸喪失自由，不享有公民權(quán)，因而不能參預(yù)政治活動(dòng)。和在其他希臘國(guó)家一樣，奴隸主可以恣意虐待和懲處奴隸。事實(shí)上，恰恰是在奴隸的艱辛勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，奴隸主、自由民才有進(jìn)行政治活動(dòng)的可能；在對(duì)奴隸實(shí)施壓迫和專(zhuān)政的前提下，才有奴隸主、自由民的民主。 在伯里克利時(shí)代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發(fā)展并臻于極盛。所有公民都獲得了各級(jí)官職的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并且擔(dān)任公職的公民開(kāi)始得到貨幣津貼，公民都有平等的權(quán)利來(lái)決定國(guó)家制度和管理國(guó)家。雅典民主政治實(shí)質(zhì)是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對(duì)二三百個(gè)屬邦和二十萬(wàn)奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會(huì)的另一部分成員——奴隸與外邦移民，以及附屬?lài)?guó)民的自身發(fā)展能力，實(shí)際也阻塞了自身民主制度的進(jìn)一步完善和發(fā)展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會(huì)奴役與不公的一種突出體現(xiàn)。 早至公元前487年或是更早，選舉執(zhí)行官的方法已經(jīng)改為抽簽，為了不使選舉在完全偶然的情況下發(fā)生，只要是抽簽抽到的人，在其就職前，必須接受委員會(huì)或法院嚴(yán)格的資格審查。候選人必須具有以下資格：父母皆為雅典人、體格健全、無(wú)不良記錄、虔誠(chéng)祭祀祖先、完成各項(xiàng)軍事義務(wù)、繳清全部稅款；要能經(jīng)受住任何一位公民的挑剔。假如他通過(guò)了審查成為了執(zhí)行官，他必須宣誓：盡忠職守、如接受饋贈(zèng)或賄賂，愿意獻(xiàn)給神一座真身大的金像。但是，自梭倫時(shí)代以后，執(zhí)行官所掌握的重要權(quán)柄逐漸被剝奪，首席執(zhí)行官僅僅是保留著國(guó)王的空銜?？偣灿?名執(zhí)行官，執(zhí)行官全體僅為許多委員會(huì)之一，在議會(huì)、審議委員會(huì)以及法院的指導(dǎo)與監(jiān)督下，治理雅典城的政務(wù)。 軍事要比民政受到更大的重視。雅典有10名司令官，他們的職權(quán)隨著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展而擴(kuò)大，不僅統(tǒng)帥陸、海兩軍，并且與外國(guó)談判交涉，控制雅典城的總稅收和支出。陸、海兩軍的維持費(fèi)用是雅典政府的主要開(kāi)支。政府的收入來(lái)自交通受益費(fèi)、港口費(fèi)、2％的進(jìn)出口關(guān)稅、每年每一位僑民的人頭稅、自由人與奴隸的人頭稅、娼妓稅、貨物稅、罰金、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)及朝貢。 希臘這種政體，與她的民主制度息息相關(guān)，是世界上最狹隘的也是最充實(shí)的一種政體，沒(méi)有永遠(yuǎn)的政府，也沒(méi)有永不改變的制度，這個(gè)曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，在歷史潮流無(wú)情地沖刷下最終走向了它的毀滅！ 雅典的行政劃分 雅典從1832年希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后一直是希臘的首都。雅典是阿提卡大區(qū)及雅典州的首府。

編輯推薦

《圖解古希臘神話(huà)(精編美繪版)》以圖文結(jié)合的方式，為讀者敞開(kāi)了一扇觀(guān)察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲社會(huì)的窗口，像一幅幅反映古代勞動(dòng)人民生活和斗爭(zhēng)的色彩濃艷的風(fēng)俗畫(huà)，顯示出豐富多彩的藝術(shù)魅力。 古希臘人崇拜神，但同時(shí)也贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。 古希臘人崇拜神，但并不賦予神過(guò)分的崇高性，也不把神作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話(huà)正是以這種人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，歷來(lái)吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的豐富源泉。

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