圖解中國歷代酷刑史

前言

“酷刑”二字，以《辭?！穼?duì)其最恰當(dāng)最有力的解釋就是“殘忍、暴虐、殘暴、狠毒”的刑罰?！翱嵝獭?，其殘酷表面的背后掩藏著一種更為深刻的本義——權(quán)威。當(dāng)權(quán)者缺乏“權(quán)威”時(shí)，采取的唯一直接方式就是“以暴制暴”，以此來樹立威信，秦始皇、朱元璋、武則天如此．宋、元、明、清的皇帝更是如此。他們?yōu)榱司S護(hù)自身的權(quán)威和專制統(tǒng)治，尤其在社會(huì)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，屢屢抱著“刑殺以立威”的觀念，起用酷吏，加強(qiáng)刑罰的嚴(yán)酷性。當(dāng)我們翻開歷史沉重的一頁，細(xì)細(xì)剖析“凌遲、車裂、斬首、腰斬、剝皮、炮烙、烹煮、抽腸、剖腹、射殺、沉水、鴆毒、火焚、斷脊骨”，其字里行間無不滲透出統(tǒng)治者的野獸般的兇狠及殘暴，然而其野性、獸性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以形容人的罪惡行徑，無足以比也……    《尚書·呂刑》載：“蚩尤唯始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，唯作五虐之刑日法，殺戮無辜，爰始淫為劓、□、黥、越茲麗刑?！泵缡虾腿饰宓蹠r(shí)期施行的肉刑，是完完全全的酷刑，與后世酷刑相比，刑具簡單，手段單一，但其對(duì)后世的酷刑的發(fā)展有著一種難以估量的直接作用。說到夏、商、周三代的酷刑．當(dāng)屬中國歷史上最著名的兩位暴君——夏桀，商紂。夏桀文才出眾，武藝超群，遺憾的是，夏桀把所有的聰明才智都用在殘酷暴虐、涂炭生靈、貪圖享樂之中。    古往今來，酷刑都作為一種嚴(yán)苛的懲罰手段，在東西方的刑罰文化中占有很大的比重，在各個(gè)國家民族都廣泛存在。自有始皇“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”；漢武帝“好大喜功，黷武嗜殺”，武周皇帝“法網(wǎng)羅織，大興冤獄”……然而任何一種違背道德及人性的制度從一產(chǎn)生開始，就必然要注定滅亡。正如“人有氣有生，有知亦且有義，故最為天下貴也……”謹(jǐn)記歷史，對(duì)中國古代統(tǒng)治者在“酷刑”上秉承的一種出自維護(hù)自身權(quán)威的“本能”，保持警醒！    本書采用全新的編輯方式和震撼人心的“酷刑圖”，形象直觀地從多個(gè)角度來詮釋統(tǒng)治者本能的殘暴和巧妙的偽裝……從而深刻揭示出中國歷史上最血腥、最悲慘的血的畫卷。將其整編為“酷刑史”，不如說它是一部前人的“煉獄史”。

內(nèi)容概要

《圖解中國歷代酷刑史(全方位圖解美繪版)》意在通過沉重的古代酷刑記錄來反映古代司法的黑暗和法律的不完善，也通過酷刑記錄緬懷其中一些歷史上受刑而冤死的千古英雄，而更通過酷刑記錄來折射現(xiàn)代法治比之古代黑暗司法的文明、進(jìn)步。也許我們更應(yīng)該深思，人類為何會(huì)留下這樣一段血淋淋的歷史？

書籍目錄

第一章 中國古代刑與法 第1節(jié) 古代法律的產(chǎn)生和刑、法、律的演化過程 奴隸制刑法的產(chǎn)生 “禮”與“刑”的相互補(bǔ)充 “刑”、“法”、“律”的交替使用 子產(chǎn)、鄧析頒布《刑書》 李悝編著《法經(jīng)》 商鞅變法，“改法為律” 第2節(jié) 秦漢至隋唐封建法律的制定和完善 《秦律》的內(nèi)容與形式 《漢律》對(duì)《秦律》的繼承和發(fā)展 魏、晉、南北朝對(duì)《漢律》的承續(xù)和突破 《隋律》繼往開來，法制出現(xiàn)新局面 《唐律》是中國封建時(shí)代最充備的法典 第3節(jié) 唐以后歷朝立法概述 五代十國的立法簡況 宋、明的《刑統(tǒng)》與《編敕》 元朝立法將各民族劃分為四等 《明律》禮、刑并重，首標(biāo)服制圖 清承明制，律例并行 清末修訂法律夭折、封建法制壽終正寢 第二章 中國古代酷刑論 第1節(jié) 酷刑的概念和性質(zhì) 酷刑的合法性 第2節(jié) 酷刑的依據(jù)及定義 認(rèn)識(shí)酷刑的依據(jù) 酷刑一詞的來源 各個(gè)版本對(duì)酷刑的解釋 第3節(jié) 刑罰與中國古代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是法律興起和完善的重要基礎(chǔ) 從分封采邑到履畝而稅 井田制度的出現(xiàn) 禮法之變的直接后果就是棄禮征書 第4節(jié) 儒家思想對(duì)刑罰的影響 不同時(shí)期的政治思想文化對(duì)刑罰的影響 儒家倫理的核心——“親親、尊尊” 儒學(xué)玄學(xué)化階段 儒學(xué)哲理化階段 第5節(jié) 政治思想領(lǐng)域?qū)τ谛塘P的爭論 德治與刑治 禮治與法制 人治與法治 第6節(jié) 中國古代酷刑的變遷概況 經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展 第7節(jié) 高度集權(quán)統(tǒng)治下的刑罰特點(diǎn) 刑罰具有不穩(wěn)定和不確定的特點(diǎn) 第8節(jié) 刑罰世輕世重 刑罰世輕世重的理論依據(jù) 第三章 中國古代死刑與刑罰 第1節(jié) 凌遲 凌遲的由來 擬合凌遲處死的王婆 感天動(dòng)地竇娥冤 活剮宮女 袁崇煥受磔 惡貫滿盈被凌遲 對(duì)男犯人的凌遲 對(duì)女犯人的凌遲 凌遲肇始于何人何時(shí)？ 凌遲之刑的始作桶者 應(yīng)受凌遲的人 第2節(jié) 車裂 子高進(jìn)諫，齊王廢刑 商鞅逃秦終被車裂 亂倫喪理、忤逆不孝以車裂 第3節(jié) 斬首 斬首須擇時(shí)擇地 監(jiān)新官“驗(yàn)明正身” 砍頭的方法 怒血噴射 斬首前的風(fēng)度 第4節(jié) 腰斬 從斧子到鍘刀 脫光上衣 三口鍘刀 斬的歷史 第5節(jié) 剝皮 朱元璋“剝皮揎草” 人皮咒 魏忠賢剝皮 張獻(xiàn)忠活剝?nèi)似?第6節(jié) 炮烙 龍逢從容縱身火海 滅絕人性的燒鵝掌 第7節(jié) 烹煮 烹煮的器具 石乞受鼎烹之刑 被瞻受鼎烹之刑 賢民之士受鼎烹 阿大夫受鼎烹之刑 樂羊怒啜中山羹 秦漢烹刑 油烹酷刑 請君入甕 第8節(jié) 抽腸 第9節(jié) 剖腹 第10節(jié) 射殺 第11節(jié) 沉水 活人沉水 第12節(jié) 絞殺 無毒蛇類用身體纏繞殺死獵物 歷代絞刑 第13節(jié) 鴆毒 第14節(jié) 火焚 第15節(jié) 活埋 第16節(jié) 食人 中國酷刑之死刑食人 第17節(jié) 鋸割 第18節(jié) 斷脊骨 第19節(jié) 騎木驢 第20節(jié) 灌鉛、錫 第21節(jié) 梳洗 第22節(jié) 拘鎖 第23節(jié) 挖眼 第24節(jié) 鑿顛 第25節(jié) 墨刑 第26節(jié) 劓刑 第27節(jié) □刑 第28節(jié) 宮刑 第29節(jié) 割舌 第30節(jié) 枷項(xiàng) 第31節(jié) 笞杖 第32節(jié) 鞭撲 第33節(jié) 獸咬 第34節(jié) 滾栲笆 第四章 中國古代刑罰工具 第1節(jié) 頭部的刑具 金瓜 鐵鑿和鐵錘 鐵箍 臧獲、竹簽 利刃 骨針 第2節(jié) 頸部的刑具 樹枷 鐵鉗 枷 絲絹 殊 大鋸 鬼頭刀 第3節(jié) 腹背的刑具 棍棒 鞭 金屬刃器 乳夾 鐵刷 第4節(jié) 臀部的刑具 陰陽杖 貞節(jié) 銅鎖 第5節(jié) 手部的刑具 三木 拶子 竹簽 竹筒手銬 第6節(jié) 腳部的刑具 鐵鞋 木腳鐐 跟腳 夾棍 第7節(jié) 全身的刑具 匣床 站籠 木手（鬼頭棍） 老虎凳 附錄 附錄一 歷史上死得最慘的歷史名人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    中華民族的形成與發(fā)展，迄今已有四五千年的歷史，其中，據(jù)文字可考的歷史不會(huì)超過三千年。中國最早的準(zhǔn)確無誤的紀(jì)年，應(yīng)該從公元前八四一年開始，是年為西周共和行政元年。 眾所周知，人類在原始社會(huì)只有氏族和部落區(qū)分而沒有國家建制。如果氏族或部落之間產(chǎn)生矛盾，以及內(nèi)部成員之間發(fā)生糾紛時(shí)，都是由族長或部落首領(lǐng)根據(jù)世代相傳的習(xí)慣加以處斷，當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代意義上的法律根本不可能存在。 中國歷史上很早就形成了奴隸制度，這已由大量的考古發(fā)掘和史籍記載可以證實(shí)。但是，奴隸制社會(huì)從什么時(shí)候開始出現(xiàn)了法律，至今還沒有足夠的證據(jù)來加以確定。而西周時(shí)期，我國已進(jìn)入奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期。 綜觀我國所有的古典史記，直至夏朝以前的堯、舜、禹之時(shí)，人們還根本不知道“法”、“律”是怎樣的一個(gè)概念?！靶獭笔侵袊鴼v史上最早出現(xiàn)的與法律相關(guān)的一個(gè)概念。 “刑”的含義與現(xiàn)代的理解一樣，也就是懲罰罪犯的一種手段。 相傳在堯、舜之前的上古時(shí)代，就開始出現(xiàn)了“象刑”。“象刑”就是對(duì)犯罪的人施以某種象征性的懲罰。其懲罰的辦法有三種。第一種：對(duì)犯有重罪者令其頭蒙黑巾，身著褐衣，腳穿草鞋。第二種：對(duì)犯中罪者，令其穿褐衣、草鞋，而頭不蒙巾。第三種：對(duì)犯輕罪者令其衣冠不變而只穿草鞋。用這種“畫衣冠、異章服”的方法表明其罪犯的身份，使之感到羞恥，以示懲戒。這是我國史籍中記載最早的刑罰制度。 據(jù)《尚書·呂刑））的說法，墨、劓、□、宮、大辟最早是苗民（一說是蚩尤）發(fā)明的，后來被舜吸收所改造。 舜首先將之用于鎮(zhèn)壓異族的反叛。后來，隨著氏族內(nèi)部貧富分化、氏族貴族與平民斗爭激化，五刑最終也施于氏族內(nèi)部。不過，這要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。起初，對(duì)氏族內(nèi)部平民的犯罪者，還保留有溫情脈脈的面紗，決不同于對(duì)待異族奴隸。當(dāng)時(shí)把這些犯罪的同族人集中到一個(gè)地方，加以看管，令之勞作，以觀后效。這些人犯罪的情節(jié)、程度不一樣，為區(qū)別起見，就按照五種刑罰加以類比，并用特殊的服飾表示出來。這種場所，有點(diǎn)像西周的“圜土”。《周禮·秋官·司圜》：“司圜掌教罷民：凡害人者，弗使冠飾，而加明刑焉，任之以事而收教之?！薄凹用餍獭奔疵鲿渥镉谄浔骋詯u辱之。這些人放出來以后仍為世人所“不齒”，而且還要將冠纓垂下五寸，以示與常人的區(qū)別。后來，當(dāng)這些“危險(xiǎn)分子”大大增加時(shí)，有限的圜土供不應(yīng)求，于是就把“圜內(nèi)執(zhí)行”改為“圜外執(zhí)行”。這樣，明書其罪于其背就變成了五種不同的服飾，成為象征性加恥辱性的刑罰。這種刑罰只是個(gè)過渡形式，當(dāng)同族平民與異族奴隸并肩反抗奴隸主貴族時(shí)，溫情的紗幕就被扯去，露出了血淋淋的刀具。 但這種紗幕并未完全被廢除，它作為一種特殊的處罰手段，依然保留在古代刑罰中。如秦《司空律》還有蒙黑巾處罰的沿襲。漢代（《論衡》中則提到，古時(shí)用刑毀人形體，不可取，“方今象刑”，重者如剃發(fā)等。可見，象刑之法，漢代仍行之。以上這些，為我們揣摩古代“象刑”提供了依據(jù)。 中國的奴隸社會(huì)，歷經(jīng)夏、商、周三個(gè)朝代。后來有許多史書都有記載：“夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》?！蔽髦軙r(shí)，周穆王又令呂侯制定出《呂刑》。而《禹刑》、《湯刑》、《九刑》、《呂刑》一脈相承，都是奴隸主階級(jí)用來維護(hù)自己統(tǒng)治的重要手段?！秴涡獭酚涊d于《尚書》，并且保留了完整的內(nèi)容。其他幾部刑罰制度，其內(nèi)容均已無法考證，但它們在奴隸制時(shí)期的確是存在過的，因此可以確定刑法就是中國古代最早出現(xiàn)的相關(guān)法律了?！岸Y”與“刑”的相互補(bǔ)充 在中國上古奴隸制社會(huì)，與懲治罪犯的“刑”配套實(shí)施而具有同等法律效力的另一類行為規(guī)范便是“禮”?！岸Y”本來是古人祭祀祖先和鬼神以求賜福與保佑的某種儀式。在《說文解字》中，“禮”的解釋為：“禮，履也，所以事神致福也?！焙笕藢?duì)此又作了進(jìn)一步的解釋：“禮之名起于事神，引申為凡禮儀之稱?！边M(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，繼續(xù)沿用了這種祭祀的習(xí)慣，并將一切重要的活動(dòng)，如大到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和立法、司法活動(dòng)，小到貴族、官宦的起居衣食都要按照敬神的禮儀相結(jié)合而進(jìn)行，因此“禮”便引申為統(tǒng)治者約束人們行為的一種方法。這一點(diǎn)在許多古籍中足可得以證明。早在奴隸制的夏、商、周三朝，統(tǒng)治者將“禮”與“刑”十分巧妙地結(jié)合在一起，并加以運(yùn)用。兩者結(jié)合，一方面“禮”發(fā)揮其思想禁錮和行為約束的作用；而另一方面，“刑”則用以對(duì)違犯禮儀者進(jìn)行懲罰。正如“禮者禁于將然之前，刑者懲于已然之后”，“出現(xiàn)禮則入于刑”，就是對(duì)于禮、刑關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)谋硎觥?吉禮。是有關(guān)祭祀天神、社稷、山川、祖宗的禮儀。 嘉禮。包括冠禮、婚禮以及飲酒之禮。 賓禮。是有關(guān)諸侯朝見天子以及諸侯會(huì)盟等禮儀。 軍禮。是有關(guān)出征和治軍的禮儀。 兇禮。是有關(guān)喪葬方面的禮儀。 周禮中規(guī)定了各種官吏的設(shè)置及其職權(quán)劃分，還規(guī)定了有關(guān)法律適用的原則等，一直沿用相傳。統(tǒng)治者制定禮儀的目的，是為了明確劃分尊、卑、貴、賤的嚴(yán)格等級(jí)，以確立尊尊、親親、父父、子子的宗法制度。這種宗法等級(jí)制度得以相傳，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。 春秋時(shí)期，孔子讓弟子們演習(xí)禮儀并廣泛宣傳，其“克己復(fù)禮”的主導(dǎo)思想受到了統(tǒng)治者的贊賞。而西周的禮儀，并不像孔子講述得那樣詳盡，但是西周時(shí)期，“禮”是治國所采用的基本手段之一，這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。由此可知，“禮”與“刑”都是以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，是中國奴隸制法律的兩種最主要的表現(xiàn)形式?！岸Y”與“刑”的結(jié)合與實(shí)施，是具有中國傳統(tǒng)特色的古代法律?！靶獭?、“法”、“律”的交替使用 如上所述，中國歷史上最早出現(xiàn)的行為規(guī)范即是“禮”與“刑”。而“禮”成為世代相沿的習(xí)慣法則，“刑”則成了鎮(zhèn)壓危害統(tǒng)治階段利益的犯罪行為的特殊手段。

編輯推薦

《圖解中國歷代酷刑史(全方位圖解美繪版)》編輯推薦：歷代的刑法是當(dāng)時(shí)的政治制度的重要組成部分，它體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益?？嵝碳捌渌麣埲绦袨樵谑┯眠^程中表現(xiàn)出來的殘忍意義，反映了統(tǒng)治者暴虐的一面。因此刑法同其他法規(guī)法典一樣，都具有鮮明的階級(jí)性，刑法中關(guān)于酷刑的量刑和執(zhí)行也處處體現(xiàn)出統(tǒng)治者的階級(jí)意志?！秷D解中國歷代酷刑史(全方位圖解美繪版)》是中國古代歷史上各種酷刑和殘忍行為的部分實(shí)錄。

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