從清華走出的教育家

前言

一個(gè)個(gè)史學(xué)家在歷史風(fēng)云中的起落與沉?。灰粋€(gè)個(gè)科學(xué)家在追求真理中的執(zhí)著與奮爭(zhēng)；一個(gè)個(gè)文學(xué)家在藝術(shù)探求中的選擇與愛(ài)恨；一個(gè)個(gè)教育家在理想抱負(fù)中的迷茫與清醒。當(dāng)一種文明以高貴的姿態(tài)來(lái)表達(dá)；當(dāng)一種財(cái)富以精神為載體來(lái)呈現(xiàn)，我們對(duì)此除了懷著一種對(duì)文化傳承的責(zé)任感外，還有一種對(duì)那些精神和文明創(chuàng)造者的崇高敬仰。正是從這樣的基本動(dòng)機(jī)出發(fā)，在秉承學(xué)術(shù)成就和道德垂范的雙重標(biāo)準(zhǔn)下，我們精心選取了從北京大學(xué)和清華大學(xué)走出的科學(xué)、教育、文化、歷史四大領(lǐng)域里做出杰出貢獻(xiàn)的“名家”。他們多為學(xué)校的資深教授和中國(guó)院士，小心翼翼地將這些“大家”的傳奇人生予以濃縮，并在介紹他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及成長(zhǎng)過(guò)程的同時(shí)，還著力鋪敘他們所親歷的時(shí)代風(fēng)云，以期借助他們的慧眼看歷史之風(fēng)云，觀科技之發(fā)展，覽藝術(shù)之璀璨，感教育之影響。將他們的風(fēng)采整理成束予以集體亮相，無(wú)疑成全了廣大讀者對(duì)于精神巡游的期待。回望那些民族大義與人生命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)。啟示著人應(yīng)該怎樣活著才具有真正的意義。在接下來(lái)的細(xì)心整理中，一個(gè)人文的脈絡(luò)日漸清晰，我們發(fā)現(xiàn)，不同領(lǐng)域的“名家”卻那么驚人地相似：外表樸素而內(nèi)心高貴；胸懷天下而波瀾不驚。他們那么樸素真實(shí)地生活在蕓蕓大眾之中。卻關(guān)注著全民族的命運(yùn)；他們的研究似乎離生活很遠(yuǎn)，卻引領(lǐng)著全民族、全人類的進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)的研究與探索，早已讓他們習(xí)慣了從容和淡定的生活。然而，在自我領(lǐng)域縱橫馳騁的卓越成就，早已不顧他們個(gè)人的低調(diào)，將其徹底暴露。作為文明的標(biāo)桿，他們讓文化和精神近乎立體化，那么生動(dòng)。那么具象——有著時(shí)代烙印的理想抱負(fù)，有著一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文人的書(shū)卷氣，當(dāng)然還有西方文明強(qiáng)烈沖擊中國(guó)后留給中國(guó)讀書(shū)人的“格物致知”的理念。望其項(xiàng)背，可以真切的感受到：站起來(lái)的不僅是身體，還有永遠(yuǎn)屹立的精神。

內(nèi)容概要

有—種財(cái)富叫精神。有一種高貴叫文明。走進(jìn)北大清華，走近文化名家，讓我們?cè)凇N需仰視才見(jiàn)的高度中拓展視野，在一種手不釋卷的閱讀中把握人生。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中品悟、奮斗和超越。本書(shū)講述了從清華走出的29位大教育家的生平事跡！

書(shū)籍目錄

潘光旦
陳岱孫
吳有訓(xùn)
吳  宓
李繼侗
陳  楨
吳韞珍
鄭之蕃
楊廷寶
周詒春
薩本棟
梅貽琦
蔣南翔
馮友蘭
吳柳生
夏  翔
陳士驊
陶葆楷
鐘士模
李  歐
萬(wàn)邦儒
黃  自
夏培肅
雷海宗
浦江清
邵循正
張鐳鈞
王志均
謝毓元

章節(jié)摘錄

三、教育的誤區(qū)教育不能“從外緣的社會(huì)人手以達(dá)于每一個(gè)人”，而必須是“從每一個(gè)人身上入手以周遍于社會(huì)”。有人把教育當(dāng)作是社會(huì)科學(xué)的一種，認(rèn)為“教育的目的是社會(huì)的”、“教育必須配合社會(huì)的需要”、“社會(huì)團(tuán)結(jié)是教育的基本功能”……等等，因而進(jìn)入誤區(qū)。因?yàn)檫@樣的教育就恰好違反了上文所提出的一個(gè)原則：——必須以每個(gè)個(gè)人為目的，從每個(gè)個(gè)人的身上著手?！逃龢?shù)人，不比工廠出貨，不能先有一個(gè)模式、一套做法，然后“教原料就范”，產(chǎn)生同樣的貨品?！巴瑯印辈坏扔凇肮餐ā?，健全的社會(huì)需要共通的人品，但“同樣的貨品”和“共通的人品”是絕然不同的兩回事。要產(chǎn)生共通的人品還得以每一個(gè)人當(dāng)目的，在每一個(gè)人身上用工夫，教的人須要如此，學(xué)的人尤其須要如此。教育一個(gè)人，就得把人性的經(jīng)緯諸端都教育到了，否則，結(jié)果是一個(gè)畸形的人，零碎的人，不健全的人?！Y(jié)果是，個(gè)人全都成為畸形的人，零星片段的人；而于社會(huì)，分工愈細(xì)，合作愈見(jiàn)困難，甚或由于權(quán)益的沖突，愈見(jiàn)得無(wú)法調(diào)和；領(lǐng)域、門戶、陣線、壁壘之見(jiàn)愈見(jiàn)得無(wú)法消除?？茖W(xué)的知識(shí)越來(lái)越細(xì)致，政治的主張?jiān)絹?lái)越偏狹而無(wú)法通融，固執(zhí)而不能移動(dòng)?！皩＜摇迸c“自信負(fù)有使命的人”才越來(lái)越多，而國(guó)家與國(guó)家的和諧康泰越不可問(wèn)。也就是，人與人，群與群的合作越不可能。“這便是常見(jiàn)的‘大時(shí)代’了”。在這個(gè)“大時(shí)代”里，有的是“研究教育”、“專門教育”、“技術(shù)教育”、“職業(yè)教育”、“國(guó)民教育”……而名為教育，實(shí)則就理、工、醫(yī)、農(nóng)一方面言。十之八九只是訓(xùn)練；就文、法一方面言，十之八九只是宣傳；大凡迷信訓(xùn)練與宣傳即為教育方法的人在見(jiàn)地上總有兩種錯(cuò)誤：一就是上文所已討論過(guò)的只知為外援的需要設(shè)想，而自覺(jué)或不自覺(jué)地想把人當(dāng)作滿足這需要的工具，而這外援的需要也者，名義上盡管說(shuō)得很像是社會(huì)的，實(shí)際上可能是他自己的，和馬戲班里的老板的用心沒(méi)有多大的分別?！徒邮苤环矫娑?，十之八九只是模仿，說(shuō)輕了就是受人支配。說(shuō)重了就是受人奴役。如此下去，豈復(fù)有“自由教育”可言！四、教育的懺悔潘光旦于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾撰寫(xiě)《國(guó)難與教育的懺悔》一文，其中指出，近代(按指當(dāng)時(shí)，其實(shí)也包括現(xiàn)在)所謂新教育，有許多對(duì)不起青年與國(guó)家的地方。這種對(duì)不起的地方可以用一句話總括起來(lái)說(shuō)：就是教育沒(méi)能使受教育的人作一個(gè)“人”，作一個(gè)“士”。他認(rèn)為，近代中國(guó)教育實(shí)際上并沒(méi)能跳出三個(gè)范圍：一是公民教育、平民教育和義務(wù)教育：二是職業(yè)教育或技能教育；三是專家教育或人才教育。這三種教育和做人之道都離得很遠(yuǎn)。第一種目的在普及，而所普及的不過(guò)是識(shí)幾個(gè)字，教大眾會(huì)看簡(jiǎn)單的宣傳文字：說(shuō)得最好聽(tīng)，也無(wú)非叫人取得相當(dāng)?shù)乃^“社會(huì)化”的“資格”，至于在《社會(huì)化》以前或“社會(huì)化”之際，個(gè)人應(yīng)該有些什么修養(yǎng)上的準(zhǔn)備，便在不論不議之列了。第二種教育的目的顯而易見(jiàn)專教人學(xué)些吃飯本領(lǐng)。這要以“衣食足而后知榮辱”的原則來(lái)衡量，這種教育本是無(wú)可厚非的。但至少那一點(diǎn)榮辱的道理應(yīng)當(dāng)和吃飯的智能同時(shí)灌輸?shù)绞芙逃叩男撵`里去，否則，在生產(chǎn)薄弱、物力凋敝的今日，也無(wú)非是教“不奪不饜”的風(fēng)氣變本加厲而已。第三種所謂人才教育最聳人聽(tīng)聞，其實(shí)充其量也不過(guò)是一種專家教育以至于文官教育，和做人做士的教育全不相干；弄得不好，造成的人才也許連專家都當(dāng)不了，文官都考不上。當(dāng)時(shí)每年畢業(yè)的數(shù)以幾千計(jì)的大學(xué)生。其實(shí)就是這樣的。潘光旦認(rèn)為，所謂“士”的教育可分為“理智的”和“情志的”兩個(gè)方面：所謂理智的，就是要從道理上知道什么是“士”。他引用孔子的話說(shuō)：“推十合一為士”。并解釋說(shuō)，讀書(shū)人最怕也最不容易避免兩種毛病：一是“泛濫無(wú)歸”，二是“執(zhí)一不化”?！胺簽E無(wú)歸”的人患在“推十”之后，不能“合一”；“執(zhí)一不化”的人患在未曾“推十”，早就“合一”。(當(dāng)然，不“推十”，實(shí)際上并沒(méi)有什么可以“合一”的。所謂“合一”，只是一句空話而已。)……所謂“情志的”，又可分為平時(shí)的和危難時(shí)的兩個(gè)方面：在平時(shí)，要牢守“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的情志；及處危難時(shí)期(例如當(dāng)時(shí)所處的民族危難時(shí)期)，要牢守“見(jiàn)危授命”，“可殺不可辱”的志節(jié)。必要時(shí)要“以生命作一種理想的擁護(hù)者”，因?yàn)檫@是“士”的最后的、也是最有力的一只棋子。平時(shí)也好，危時(shí)也好，“士”的所有情志，都要靠平時(shí)的培養(yǎng)工夫。

編輯推薦

《從清華走出的教育家》由內(nèi)蒙文化出版社出版。

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