從北大走出的文學(xué)家

前言

一個個史學(xué)家在歷史風(fēng)云中的起落與沉??；一個個科學(xué)家在追求真理中的執(zhí)著與奮爭；一個個文學(xué)家在藝術(shù)探求中的選擇與愛恨；一個個教育家在理想抱負中的迷茫與清醒。當(dāng)一種文明以高貴的姿態(tài)來表達；當(dāng)一種財富以精神為載體來呈現(xiàn)，我們對此除了懷著一種對文化傳承的責(zé)任感外，還有一種對那些精神和文明創(chuàng)造者的崇高敬仰。正是從這樣的基本動機出發(fā)，在秉承學(xué)術(shù)成就和道德垂范的雙重標準下，我們精心選取了從北京大學(xué)和清華大學(xué)走出的科學(xué)、教育、文化、歷史四大領(lǐng)域里做出杰出貢獻的“名家”。他們多為學(xué)校的資深教授和中國院士，小心翼翼地將這些“大家”的傳奇人生予以濃縮，并在介紹他們的學(xué)術(shù)貢獻及成長過程的同時，還著力鋪敘他們所親歷的時代風(fēng)云，以期借助他們的慧眼看歷史之風(fēng)云，觀科技之發(fā)展，覽藝術(shù)之璀璨，感教育之影響。將他們的風(fēng)采整理成束予以集體亮相，無疑成全了廣大讀者對于精神巡游的期待。回望那些民族大義與人生命運的相互關(guān)聯(lián)，啟示著人應(yīng)該怎樣活著才具有真正的意義。在接下來的細心整理中，一個人文的脈絡(luò)日漸清晰，我們發(fā)現(xiàn)，不同領(lǐng)域的“名家”卻那么驚人地相似：外表樸素而內(nèi)心高貴；胸懷天下而波瀾不驚，。他們那么樸素真實地生活在蕓蕓大眾之中，卻關(guān)注著全民族的命運：他們的研究似乎離生活很遠，卻引領(lǐng)著全民族、全人類的進步。長期以來的研究與探索，早已讓他們習(xí)慣了從容和淡定的生活。然而，在自我領(lǐng)域縱橫馳騁的卓越成就，早已不顧他們個人的低調(diào)，將其徹底暴露。作為文明的標桿，他們讓文化和精神近乎立體化，那么生動，那么具象——有著時代烙印的理想抱負，有著一脈相承的中國傳統(tǒng)文人的書卷氣，當(dāng)然還有西方文明強烈沖擊中國后留給中國讀書人的“格物致知”的理念。望其項背，可以真切的感受到：站起來的不僅是身體。還有永遠屹立的精神。

內(nèi)容概要

本書是“名家視界書庫叢書”之一，不僅是講述了文學(xué)名家的人生經(jīng)歷，展示精神風(fēng)范的窗口，以反省個人與時代、科學(xué)與人文為重大主題，詮釋人生的真諦，掘取文明的碎金，更成為廣大讀者精神食糧的倉儲。不僅如此，穿插其間的大量歷史資料和鮮為人知的故事。更是將這些“名家
”們所處的那個真實的時代背景予以復(fù)原，展現(xiàn)出了他們獨特的生命歷程與探索精神。

書籍目錄

劉師培
錢玄同
季羨林
胡適
徐志摩
馮沅君
劉半農(nóng)
羅庸
尚鉞
沈從文
魏建功
吳組緗
朱自清
游國恩
俞平伯
趙景深
周作人

章節(jié)摘錄

從1903年到1919年去世，是劉師培從事學(xué)術(shù)研究的17年。錢玄同認為，劉師培之學(xué)“因前后見解之不同，可別為二期：癸卯至戊申(1903—1908)凡六年為前期，己酉至己未(1909—1919)凡十一年為后期。嫜較言之，前期以實事求是為鵠，近于戴學(xué)，后期以篤信古義為鵠，近于惠學(xué)；又前期趨于革新，后期趨于循舊?！?錢玄同：《劉申叔先生遺書序》，《劉申叔先生遺書》，民國二十五年寧武南氏排印本，江蘇古籍出版社1997年重印，第28頁)。綜觀劉之著述，確有錢說之特征，錢之分期應(yīng)屬不易之論。劉師培著述所及，涉獵甚廣，方面甚多，但最能體現(xiàn)其國學(xué)研究成就的，當(dāng)為小學(xué)、經(jīng)學(xué)和?？睂W(xué)，其余政治思想和論古今學(xué)術(shù)思想則為具有時代特色之作。小學(xué)系語言文字之學(xué)，清人將其視為研究經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，故經(jīng)學(xué)家大都精通小學(xué)，不過他們多集中精力專治一二部書，如研究訓(xùn)詁者，以《爾雅》為主；研究文字者，以《說文》為主；研究聲韻者，以《廣韻》為主。劉師培的小學(xué)研究則不像前人這樣狹窄，他強調(diào)：“訓(xùn)詁者。研究字義之學(xué)也；文字者，研究字形之學(xué)也；聲韻者，研究字音之學(xué)也。必三者俱備，然后可以言小學(xué)?！?劉師培：《芷名隅論》，《左盒外集》卷六，《劉申叔先生遺書》第1417頁)?？梢娝麖氖滦W(xué)研究是主張匯合義、形、聲三者來探討的。劉師培的經(jīng)學(xué)研究前后期差別較大。前期以實事求是之精神解經(jīng)，闡發(fā)經(jīng)中粹言，故雖偏重古文，偏重漢儒經(jīng)說，但不專以此自限。劉氏世傳《左傳》，自然以古文為宗，劉師培也不例外，但他并非那種一味拘泥固守的經(jīng)師，而是倡為“通儒之學(xué)”。需指出的是，他不排斥今文經(jīng)說，僅只限于經(jīng)說本身，認為可與古文經(jīng)說并行不悖，而對今文家視古文經(jīng)為偽造以及孔子托古改制之說則持反對立場。他曾撰《漢代古文學(xué)辨誣》、《論孔子無改制之事》等文，批駁廖平之《今古學(xué)考》和康有為之《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》。除了兼采今文說外，他對宋元明人之經(jīng)說也不一筆抹殺，能看到它們的長處。劉師培后期的經(jīng)學(xué)研究與前期相比較頗有不同，基本特點是轉(zhuǎn)向篤信漢儒經(jīng)說。他曾言及惠棟之學(xué)是“確宗漢詁，所學(xué)以掇拾為主，扶植微學(xué)，篤信而不疑?！边@句話恰可概括其后期的經(jīng)學(xué)著述。在這些著述中，《左傳》和《周禮》之研究是重點?！蹲髠鳌费芯孔允潜屑覍W(xué)，但他并未繼父祖之業(yè)去完成《左傳舊注疏證》，而是轉(zhuǎn)而研究自身所曾提倡過的一個課題——《左傳》之“例”，撰成《春秋左氏傳時月日古例考》、《春秋左氏傳古例詮微》、《春秋左氏傳傳例解略》、《春秋左氏傳例略》等一系列專著，把家學(xué)向前推進了一步。他之看重《周禮》，除因《周禮》與《左傳》相關(guān)且在古文經(jīng)上極其重要外，還因在四川講學(xué)時受到廖平的一些影響。

編輯推薦

《從北大走出的文學(xué)家》由內(nèi)蒙古文化出版社出版。

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