林語(yǔ)堂散文

內(nèi)容概要

　　詩(shī)歌，抒放我們的浪漫情懷；散文，傾訴我們的心靈密語(yǔ)；小說(shuō)，容納我們的英雄夢(mèng)想。每一種文體，都有它不一樣的魅力。　　《名家名作精選》系列收錄了22位著名作家的經(jīng)典之作，這里有他們的離合悲歡，苦辣酸甜，他們?yōu)榍啻焊璩?，為?ài)情幽傷，在特別的歲月寫(xiě)下了特別的文字。讓我們隨他們的筆跡再回味一遍青澀年代，再溫習(xí)一遍陳年舊事，讓我們?cè)俑袆?dòng)一次。

作者簡(jiǎn)介

　　林語(yǔ)堂，福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。 他的散文所涉領(lǐng)域極廣，可謂宇宙諸事、無(wú)所不談。他熟悉中西文化，常常于文中海闊天空地談開(kāi)去，所摘取的事例亦中亦西、或大或小，都饒有趣味，文化含量很高。他認(rèn)為理想的散文“乃得語(yǔ)言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪。如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無(wú)伏線。欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，昕其語(yǔ)如見(jiàn)其人。” 林語(yǔ)堂先生的散文集主要有《雅人雅事》《讀城記》《大話中國(guó)人》《也說(shuō)先哲》《茶人智語(yǔ)》《舊時(shí)舊事》和《思想花火》。

書(shū)籍目錄

文章五味 說(shuō)文德 論泥做的男人 古書(shū)有毒辯 讀書(shū)與看書(shū) 論惡性讀書(shū) 考試分?jǐn)?shù)不可靠 惡性補(bǔ)習(xí)論 談牛津 說(shuō)本色之美 論曲線 筆名之濫用 勸文豪歌 與上帝的關(guān)系 從人文主義回到基督信仰 自由并沒(méi)死 談言論自由 論土氣 談文化侵略 中國(guó)文化之精神——一九三二年春在牛津大學(xué)和平會(huì)演講稿 談螺絲釘 再談螺絲釘 三談螺絲釘 四談螺絲釘 論笑之可惡 論幽默 論解嘲 笑話得很 無(wú)字的批評(píng) 吃草與吃肉 老北京的精神 動(dòng)人的北京 英國(guó)人與中國(guó)人 美國(guó)人 我愛(ài)美國(guó)的什么 中國(guó)人與日本人 談中西文化 論西洋理學(xué) 論月亮與臭蟲(chóng) 米老鼠 抵美印象 論赤足之美 論情 論談話 論握手 論西裝 語(yǔ)言與思想 學(xué)術(shù) 文學(xué)與政治 文學(xué)革命 說(shuō)新舊文學(xué)之不同 新舊文學(xué) 時(shí)代與人 皇宮和御苑 藝術(shù)家 中國(guó)書(shū)法 繪畫(huà) 建筑 官家令 論中西畫(huà) 藝術(shù)的帝國(guó)主義 白話的音樂(lè) 理想中的女性 我們的女子教育戀愛(ài)和求婚 妓女與妾 纏足的習(xí)俗 解放運(yùn)動(dòng) 中國(guó)式的家庭理想 樂(lè)享余年

章節(jié)摘錄

　　說(shuō)文德　　近來(lái)有要人提倡文德文品，吾甚贊成。不過(guò)文德二字，不可作青年會(huì)“德育”二字解，又不可作“忠者仁愛(ài)信義和平”解。如此解，便又是粉飾道德門(mén)面，借代天宣教，作仕宦階梯。至此已是定然所謂“鬻圣賢市仁義”之文妓，而非文人本色。這正是鄭板橋所罵“仁義之言，出于圣口，奸邪竊似，濟(jì)欲惡丑，播談忠孝，聲凄淚痛”之流，必作不出文章來(lái)，既無(wú)文章，何來(lái)文德？文德乃指文人必有的個(gè)性，故其第一義是誠(chéng)，必不愧有我，不愧人之見(jiàn)我真面目，此種文章始有性靈有骨氣。欲誠(chéng)則必使我瑕瑜盡見(jiàn)，故未有文德，必先有文疵，若掩其不善而著其善，則所表見(jiàn)者已非我，無(wú)性靈，豈尚有文章乎？蓋文章即文人整個(gè)性靈之表現(xiàn)，非可掩飾粉黛矯揉造作者也。本刊上期刊載袁子才答蕺園論詩(shī)，即本此意。韓昌黎集中不刪《上宰相書(shū)》，杜少陵集中不刪《獻(xiàn)哥舒翰詩(shī)》，即所以見(jiàn)交人之真。茍其真不足傅，粉飾復(fù)奚用？況性靈是整個(gè)的，其發(fā)為文章，名為筆調(diào)，Buffon曾謂“筆調(diào)即性靈”。故筆調(diào)與性靈，不得分開(kāi)?！拔娜藷o(wú)行”，顏氏家訓(xùn)早已言之。然吾嘗謂“屈原若不露才揚(yáng)已顯暴君過(guò)，必不會(huì)做出沉郁佚蕩的《離騷經(jīng)》。宋玉若不禮貌冶容，見(jiàn)遇俳優(yōu)，必不會(huì)做出那神態(tài)人微的《神女賦》，東方曼倩若不滑稽不雅，不足成其為縱橫議論詼諧大家，司馬長(zhǎng)卿若不竊資無(wú)采，挑引寡婦，也就少了他那神化飄渺一代詞宗的氣魄，曹植悖慢犯法，所以成第一流跌宕的詩(shī)才，孔融誕傲致殞，所以發(fā)為瀟灑滑稽的詩(shī)歌，阮藉無(wú)禮敗俗，逃入昏迷，一醉幾月，所以能人蒼勁遙深詩(shī)境，靈運(yùn)空疏亂紀(jì)，怠曠職務(wù)，登臨游覽，經(jīng)旬不歸，所以在敘述景物的山水詩(shī)中能別開(kāi)蹊徑。變屈原為當(dāng)代名相，則離騷亡，變宋玉為謹(jǐn)愿塾師，則神女賦滅。東方曼倩扳起道學(xué)先生面孔，則不成其為東方朔，司馬相如不敢有戀愛(ài)寡婦的膽量，大概也不會(huì)有做《子虛》、《上林賦》的才略。”談文德之人，不可不由此體會(huì)文章之由來(lái)。　　《披荊集》，1936年　　論泥做的男人　　襲人的行為人品，比大觀園里任何男子強(qiáng)。這是我上回說(shuō)的話。大觀園的男子，何以那樣不行，都是泥做的，賈政在內(nèi)。——這個(gè)道理，我倒想講一講。我想《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，只有一個(gè)薛蝌可算為好男子吧。大凡《紅樓夢(mèng)》文字技巧出色處，在于描繪兒女私情，迷人處，恐怕也就是在此點(diǎn)。因此，紅樓一書(shū)英雌多而英雄少，英雄中又是丫頭比姑娘出色。所以他不像《三國(guó)演義》，活現(xiàn)的寫(xiě)出關(guān)羽、張飛等一流人物；也不像《水滸傳》里，有武松一類的男人。我們不能據(jù)此而論，中國(guó)社會(huì)只有泥做的男人。我們看《漢書(shū)》，有范滂一流人物，也有范滂的母親，都是有節(jié)氣的人。那時(shí)還是封建社會(huì)，有義俠之風(fēng)，睚眥必報(bào)。（詳見(jiàn)《二十二史札記》）就像歐洲中世紀(jì)的騎士風(fēng)，也像日本的武士道，也像宋江忠義堂的義俠。歐洲騎士風(fēng)，很奇特的，又演成騎士式的戀愛(ài)，出死人生，忠心保護(hù)他們所事而兼所愛(ài)的女人。所謂羅曼思的戀愛(ài)故事，把戀愛(ài)與奇?zhèn)b聯(lián)合起來(lái)。后來(lái)大炮興而城堡廢，劍術(shù)就衰下去，而所謂騎士之風(fēng)，也跟著無(wú)形消滅。機(jī)關(guān)槍雖好，殺人太容易了，用不著以前的劍客，有一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫敵之效。日本的武士道，去今未遠(yuǎn)，到底在第二次大戰(zhàn)，還能表現(xiàn)出來(lái)?！　∥宜v的在此。一國(guó)有一國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)男女的理想。這理想跟著社會(huì)環(huán)境及時(shí)代潮流而不同。我想以前俗語(yǔ)所謂漢子，決不是江南才子的小白臉。所謂好漢，也就是英雄人物，有矯健的身材與超人的毅力，有作有為，人氣十足。中國(guó)歷史上，不是沒(méi)有這類的英雄好漢，像岳武穆、文天祥這種人。孟子也講大丈夫，似乎比君子兩字氣派大一點(diǎn)，只為社會(huì)環(huán)境，即中國(guó)的重文輕武，這理想的漢子，才漸漸趨近于溫文爾雅的書(shū)生，在宋詞中長(zhǎng)吁短嘆，哭哭啼啼。雖說(shuō)大丈夫，能屈能伸，因?yàn)闆](méi)有人權(quán)保障，結(jié)果屈的時(shí)候多，伸的時(shí)候少。韓信受胯下之辱，實(shí)際上能受胯下之辱而做不到韓信的占大多數(shù)。法律人權(quán)即沒(méi)有保障，退一步想，龜頭縮入龜頸，也就可以生存了。由是男人的理想也變了，大概三十六計(jì)，走為上計(jì)，頗足表示此人甚有涵養(yǎng)，將來(lái)可以大有作為。接著女子的理想也變了，索性把節(jié)烈氣義的美德都交給女人完事。說(shuō)起來(lái)，烈女烈婦，特別受社會(huì)的崇拜。若單論青史留名的，烈女總比烈士多些。這里有點(diǎn)奇怪。所以《紅樓夢(mèng)》的男子，都像泥做的?！督鹌棵贰防镱^那些男子，更一無(wú)是處，不是東西。自然明朝那種風(fēng)氣，宦官作威作福，朝官可以“廷杖”（打屁股），并且宦官要命打死，就可打死，要養(yǎng)起大丈夫的氣派養(yǎng)不起來(lái)的。　　大家都是黃帝子孫，神明帝胄，但是我們不得不承認(rèn)《金瓶梅》那些土豪劣紳，衙役走卒，是真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)。我們那些“同胞”，是不足為訓(xùn)的，不足代表什么東方的精神文明。我們道一聲慚愧罷了?！　『我赃@樣？孔子言仁。我的意思，這仁字，就是講人的本性，仁者就是未失人性的人，不論男的、女的。這是我的愚見(jiàn)。在英文應(yīng)作manhood譯出，《論語(yǔ)》“仁”字，說(shuō)得有點(diǎn)含糊，有點(diǎn)玄秘。利與命與仁，是子所“罕言”。平?？鬃硬惠p易許人以仁。令尹子文許以忠，卻“未知焉得仁”。陳文子許以清，卻也“未知焉得仁”。其余像管仲、子產(chǎn)，雖是賢人，都?jí)虿簧?。伯夷、叔齊，古之賢人也，但是他們餓死首陽(yáng)山，孔子更稱為“求仁而得仁”。這就近于氣節(jié)，近于Honor了。明明白白，在這種地方，仁字決不能解為仁愛(ài)，是說(shuō)一種理想的人及人的理想?！　∥蚁肴时居卸x：一是人人本有的人性，二是指仁愛(ài)的仁。這兩種意義連貫在英文，“人”字也同樣演出Human.Humane.Humantarian.數(shù)義。因?yàn)槭侨怂杂腥收叩拇嫘?。在人的理想方面，仁者是能充量發(fā)揮人的本有的明德的完人。所以欲明明德，是因?yàn)槿吮居锌少F的本性，常為習(xí)欲所移，物欲所蔽，失了這本有的人性。想要做，而每每做不到。所以君子應(yīng)無(wú)終食之間違仁，顏回也只能三月不違仁。這樣講，仁就有點(diǎn)難了。但是因?yàn)槿时緛?lái)是做人應(yīng)有的，而人人所有的本性，所以又說(shuō)不遠(yuǎn)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。這樣講，仁又不難，只要不失了本有的人性，就可稱為仁。匹夫匹婦，常常也可以做出殺身成仁的大事業(yè)來(lái)。如此把仁字講為不失做人的應(yīng)有的氣質(zhì)甚合?？鬃友允坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。又說(shuō)三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志，就是說(shuō)人人可以保存這做人本有的氣質(zhì)。所以子產(chǎn)濟(jì)眾，惠而不費(fèi)，與氣節(jié)有關(guān)，故賢者未必仁。孔子單獨(dú)稱那位簞食瓢飲窮居陋巷的顏回，平常的人少能盡量發(fā)揮或保守人的本性，也不夠弘毅，所以很少人可以做到這仁者的地步?！　〈蟾趴鬃与m然罕言仁，但是他心目中清清楚楚知道怎樣才是仁人的本色。換句話說(shuō)，也可以說(shuō)怎樣才是真正的好漢，只可惜世上的好漢無(wú)多。這仁者不但是弘毅有為，同時(shí)也有仁者的存心，已達(dá)達(dá)人，是近情近理的一個(gè)人。我想若西方林肯可以當(dāng)之。在英文有時(shí)我們聽(tīng)見(jiàn)朋友說(shuō)Heisarealman.是贊嘆這人真有男子漢的氣魄，也是慨嘆世上真好漢的不可多口。　　后來(lái)孟子加以發(fā)揮，而用“大丈夫”字樣。我想應(yīng)伯爵及賈璉這些人，決不是孟子所謂大丈夫的好漢吧?；ㄈ锓蛉酥I，也是有所謂而發(fā)的。我崇拜李香君。我為什么崇拜李香君？　　《無(wú)所不談合集》，1974年　　古書(shū)有毒辯　　現(xiàn)代青年的保姆太多了，保姆多就難免養(yǎng)成良醫(yī)之子多死于病的癥象?，F(xiàn)代青年的良醫(yī)也太多了，誰(shuí)都要訓(xùn)告他，禁他讀這個(gè)，勸他讀那個(gè)，甚至青年自己也好做良醫(yī)，未滿三十的時(shí)候就歡喜做文章，自居堂上，排八字腳，做老大哥，禁止其他青年子弟讀這個(gè)，勸告其他青年讀那個(gè)。普天之下，莫非保姆、良醫(yī)、訓(xùn)育主任、檢查委員。我也不懂他們一班遺老勸告的是什么，遺少禁止的是什么，只覺(jué)得大家好干涉他人的事罷了。正如十三妹所說(shuō)：“我的少爺，你酸死我了?！备患易拥芘郎蠘?shù)，就有慈母嚷道：“你快下來(lái)，別跌傷了?。孔叩剿疄I，馬上有保姆一把給扭回來(lái)說(shuō)：“仔細(xì)，你別跌進(jìn)水里去！”結(jié)果弄成一個(gè)身不出門(mén)庭，目不睹市井，樹(shù)既爬不上，溝又跳不過(guò)，太陽(yáng)曬不得，野風(fēng)吹不得的文弱白面書(shū)生。太陽(yáng)一曬，馬上昏眩，野風(fēng)一吹，玉山立倒。嗚呼青年！　　我倒不這樣想。古書(shū)有毒，也讓他們嘗嘗；西書(shū)有毒，也讓他們嘗嘗。以羅斯福（非現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)）教他三個(gè)兒子，就是大熱天帶他們出去走崎嶇的山路，攀山越嶺，跳澗升木。大戰(zhàn)以前德國(guó)海軍，必待煙霧蔽海風(fēng)浪接天之時(shí)，才開(kāi)出去大洋操練。個(gè)人也曾在北平西山看見(jiàn)一對(duì)德國(guó)夫婦教一個(gè)四五歲小孩由石上跳下，下山時(shí)，一直在后趕他跑，跑了跌，跌了又跑。在教育上，我想道理相同，攻乎異端，斯利也已，懷疑懷疑，一直懷疑。皮肉筋骨是可以訓(xùn)練的，跌幾回傷也不礙。文明人牙齒都蛀，就是因?yàn)槌缘哪逃桶酌孀龅狞c(diǎn)心，入口酥溶，牙齒無(wú)用其技，所以任你如何刷牙，還是要蛀?，F(xiàn)代父母多叫兒子啃骨頭面包頭，就是這個(gè)道理。

編輯推薦

　　人生有時(shí)頗感寂寞，或遇到危難之境，人之心靈，卻能發(fā)出妙用，一笑置之，于是又輕松下來(lái)。這是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有這樣的度量，所以成其偉大。

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