王原祁與石濤

內(nèi)容概要

王原祁（1642-1715）清代著名畫(huà)家。字茂京，號(hào)麓臺(tái)，一號(hào)石師道人。江蘇太倉(cāng)人。王時(shí)敏之孫?？滴蹙拍辏ü?670年）進(jìn)士，供奉內(nèi)廷，充書(shū)畫(huà)譜館總裁，《萬(wàn)壽圣典》總裁、《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》纂輯官。晉戶(hù)部侍郎，故亦稱(chēng)“王司農(nóng)”。幼時(shí)偶作山水小幅，祖父時(shí)敏與之講析“六法”之要，故能繼承祖法，以元四農(nóng)為宗，尤宗黃公望。為“清初六家”之一。畫(huà)淺絳山水更為獨(dú)絕?？芍^熟而不甜，生而不澀，淡而厚，實(shí)而清。所作之畫(huà)，下筆沉雄，元?dú)饬芾?，自稱(chēng)筆端“金剛杵”。中年畫(huà)風(fēng)秀潤(rùn)，晚年益趨蒼渾。但筆墨枯弱干澀，敷色缺少變化，身終未敢越黃公望一步。傳其畫(huà)法者極多。代表作品有：墨筆《仿巨然萬(wàn)山云起圖》、《仿洪谷子山水》、《仿黃公望山水》、《仿房山青綠山水》、《畫(huà)中有詩(shī)圖》、《仿黃公望秋山圖》、《草堂煙樹(shù)圖》、《云山無(wú)盡圖》、《夏山旭照?qǐng)D》、《江山清霽圖》、《林壑充泉圖》、《云山圖》、《平林罨翠圖》等。著有《雨窗漫筆》、《罨畫(huà)集》等。    本書(shū)詳盡介紹了王原祁的畫(huà)學(xué)淵源、藝術(shù)精神與畫(huà)學(xué)思想、王原祁與婁東畫(huà)風(fēng)；石濤多舛的一生、石濤的繪畫(huà)理念和美學(xué)追求、“縱恣”精神與后世的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)以及清初山水畫(huà)壇“類(lèi)”的捆束與“個(gè)”的反抗、主觀的自由與客觀的不自由及以奇補(bǔ)正與以正導(dǎo)奇等。附部分彩版。

書(shū)籍目錄

弁言　剖析個(gè)案與解讀典型上部　關(guān)于王原祁　第一章 王原祁的畫(huà)學(xué)淵源　　第一節(jié)　王祁的啟蒙老師——“四王”畫(huà)派奠基人王時(shí)敏　　第二節(jié)　華亭血脈，金針微度　　第三節(jié)　供奉內(nèi)廷的翰林畫(huà)家　第二章 王原祁的藝術(shù)精神與畫(huà)學(xué)思想　　第一節(jié)　五十年學(xué)傳大癡　　第二節(jié)　結(jié)構(gòu)主義大師，還是形式主義禍?zhǔn)住　〉谌?jié)　“毛”與“筆端金剛杵”　　第四節(jié)　精神與形態(tài)雙重異化的“正傳”　第三章 王原祁與婁東畫(huà)風(fēng)　　第一節(jié)　定于一尊的“正脈”、“嫡支”　　第二節(jié)　主客體共同作用下的本體化邏輯　　第三節(jié)　冗長(zhǎng)的回聲下部　關(guān)于石濤 　第一章 世俗世界與藝術(shù)世界——石濤多舛的一生　　第一節(jié)　“勝?lài)?guó)天潢”釋家子，“搜盡奇峰”一畫(huà)僧——石濤早年的云游生涯　　第二節(jié)　迷失與覺(jué)醒——北京之行前后的石濤　　第三節(jié)　“向上一齊滌”——晚年的石濤　第二章 石濤的繪畫(huà)理念和美學(xué)追求　　第一節(jié)　石濤對(duì)本體化傳統(tǒng)的沖擊和反叛　　第二節(jié)　石濤對(duì)本體化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展　　第三節(jié)　《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》管窺（上）畫(huà)理　　第四節(jié)　《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)當(dāng)》管窺（下）畫(huà)法　第三章 石濤的“縱恣”精神與后世的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)　　第一節(jié)　石濤和清初畫(huà)壇非正統(tǒng)派畫(huà)家　　第二節(jié)　苦而逃，逃而變，變而通　　第三節(jié)　沖破羈絆之后中的失控綜論　狷介狂傲　正奇并立　“類(lèi)”的捆束與“個(gè)”的反抗　主觀的自由與客觀的不自由　以奇補(bǔ)正與以正導(dǎo)奇跋　牝牡驪黃之外

章節(jié)摘錄

　　黃山是我?guī)煟沂屈S山友。心期萬(wàn)類(lèi)中，黃山無(wú)不有。事實(shí)不可傳，言亦難住口。何山無(wú)草木，根非土長(zhǎng)而能壽；何水不高源，峰峰如線雷琴吼。知奇未是奇，能奇奇足首。精靈斗月元?dú)獬酰癫傻慰臻_(kāi)辟右。軒轅屯聚五城兵，蕩空銀海神龍守。前海秀，后海剖，東西海門(mén)削不朽。我昔云埋逼住始信峰，往來(lái)無(wú)路一聲大喝旌旗走，奇得些而松石還，字經(jīng)三寫(xiě)烏焉叟?！　⊥粞箜?，酣暢淋漓，大氣磅礴，一瀉千里。石濤這首題畫(huà)長(zhǎng)詩(shī)，實(shí)有李白《廬山謠》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等千古名篇之風(fēng)，一掃當(dāng)時(shí)詩(shī)壇、畫(huà)壇的萎靡和暮氣，讀之令人蕩氣回腸、熱血噴涌。在這首詩(shī)里，石濤不但盡顯其過(guò)人的天賦和詩(shī)才，而且充分展示出畫(huà)家感應(yīng)山川，體悟大自然生機(jī)活力而進(jìn)發(fā)出來(lái)的創(chuàng)作激情。這種對(duì)表現(xiàn)對(duì)象發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)和熱愛(ài)，對(duì)于一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，乃最為可貴的素質(zhì)。而在這方面，王原祁與石濤之間的差別顯然是十分巨大的。王原祁也曾置身山水，親近造化，說(shuō)：“都城之西，層峰迭翠，其龍脈自太行山蜿蜒而來(lái)，起伏結(jié)聚，山麓平川，回環(huán)幾十里，芳樹(shù)甘泉，金莖紫氣，瑰麗郁蔥?！雹苋欢鎸?duì)如此真山真水，王原祁首先產(chǎn)生的不是熱愛(ài)和感動(dòng)，而是古人和筆墨。因此，王原祁在“近接禁地之清華，遠(yuǎn)眺高峰之爽秀，曠然會(huì)心”，感嘆“能不濡毫吮墨乎”之后，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)：“有真山水可以見(jiàn)真筆墨，有真筆墨可以發(fā)真文章。古人如是，景行而私淑之，庶幾有得焉?！逼浣Y(jié)果不是自然造化客體與畫(huà)家心源主體的完美結(jié)合，融而為一，而是仍然沿襲丘壑為筆墨服務(wù)，充任筆墨載體的傳統(tǒng)老路，“仿王叔明長(zhǎng)卷”，誠(chéng)乃枉對(duì)造化，徒托空言。而石濤與之截然相反。石濤認(rèn)為：　　山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與即予神遇而跡化也，所以終之歸王于大滌也。⑤　　在這里，主體與客體、心源與造化、畫(huà)家與山川兩者完全融為一體，真正做到了“物我兩以上是石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的文字，寄居宣城期間，石濤尚無(wú)如此清醒的認(rèn)識(shí)和這樣高度的自；但是，石濤的這種對(duì)于自然山川的由衷熱愛(ài)卻是一貫的?！　≡谶@一期間，畫(huà)藝猛進(jìn)的同時(shí)，作為青燈黃卷的佛門(mén)弟子，石濤在禪學(xué)修養(yǎng)方面也有長(zhǎng)足的進(jìn)展。據(jù)記載，石濤在這一時(shí)期，與一位名叫喝濤的道兄關(guān)系極為密切。他們兩人一起離開(kāi)武昌，沿江東下，登臨廬山，繼而又輾轉(zhuǎn)云游了風(fēng)光旖旎的杭嘉湖平原和蘇南一帶，康熙初年，在董其昌的故鄉(xiāng)松江拜禪林高僧旅庵本月為師?！　÷免直驹孪堤焱伦〕帜娟惖缿B(tài)的法嗣。順治十六年隨同其師赴京為醉心佛學(xué)的福臨說(shuō)法。木陳道態(tài)還山后，旅庵本月繼續(xù)駐錫京城，次年七月，奉旨赴善果寺弘法，一時(shí)轟動(dòng)京華，是一位與皇家關(guān)系密切的御用僧人。石濤為能拜這樣一位名滿(mǎn)天下、有著濃厚官方背景的高僧為師，感到十分得意，因此特地鐫刻了一方“善果月主子，天童態(tài)之孫原濟(jì)”的印章以示炫耀。另外，石濤在其所繪的道釋畫(huà)上也往往題署同樣內(nèi)容的名款，從這些舉動(dòng)中隱約折射出這位雖然出家，但卻常存入世之心的釋家弟子有意效法木陳、本月，渴望能以其所學(xué)向皇家求賞邀譽(yù)的世俗之心?！　∈瘽渡叫小吩?shī)云本月曾“謂余八極游方寬，局促一卷隘還陋?dú)飧嬲]石濤要云游四海，放眼八極，盡可能地開(kāi)闊見(jiàn)野，不要為一卷之見(jiàn)，一家之言所拘。石濤遵其所訓(xùn)，身本力行，禪學(xué)境界獲得很大的長(zhǎng)進(jìn)?！　〉诙?jié)　　迷失與覺(jué)醒　　——北京之行前后的石濤　　康熙十九年(1680)，石濤應(yīng)朋友之邀，離開(kāi)寄居十五年的宣城，再次來(lái)到南京，禪寄于江南名剎長(zhǎng)干寺(又名報(bào)恩寺)的一枝閣。在此期間，除參禪禮佛，吟詩(shī)作畫(huà)外，石濤又結(jié)　　交了戴本孝等新的畫(huà)友。　　公元1684年，康熙帝玄燁第一次南巡，當(dāng)時(shí)石濤已是一位聲名頗著的畫(huà)僧?？滴鮼?lái)到南京，曾至長(zhǎng)干寺巡幸，石濤因斯時(shí)正在寺內(nèi)，于是便和眾僧一起接駕。應(yīng)該說(shuō)這只是一次偶然的邂逅，在石濤的內(nèi)心深處并沒(méi)有掀起太大的波瀾。雖然就在此前不久，石濤還到鐘山明太祖陵寢憑吊過(guò)，并寫(xiě)下了《謁陵詩(shī)》⑥以寄故國(guó)之思，然而有鑒于此次接駕不過(guò)是例行公事，　不得不爾，因此后世論者對(duì)此并無(wú)太多訾議，然而五年之后，　 當(dāng)康熙第二次南巡，石濤再次接駕時(shí)，情況卻迥然不同了?！　】滴醵四?1689)三月，康熙駐蹕揚(yáng)州，在平山堂召　 見(jiàn)各界名流以示關(guān)懷，石濤亦在應(yīng)召之列，令石濤受寵若驚興奮不已的是，玄燁居然當(dāng)眾叫出了他的名字。石濤在激動(dòng)之余，賦七律二首以記：　　其一：　　無(wú)路從容夜出關(guān)，黎明努力上平山　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　弁言：剖析個(gè)案與解讀典型　　自晚明書(shū)畫(huà)巨擘董其昌通過(guò)對(duì)山水畫(huà)綿延千年的本體化進(jìn)程進(jìn)行成功的“誤讀”，或曰通過(guò)對(duì)宋元兩大傳統(tǒng)，并由此而上溯至五代唐人的整個(gè)演進(jìn)序脈進(jìn)行別開(kāi)生面的再闡釋之后，原來(lái)畫(huà)壇所約定俗成的文人與院體、行家與利家的老的概念和坐標(biāo)，便開(kāi)始為“南宗”與“北宗”這一雖然相近，但卻不盡相合的新的概念和坐標(biāo)所代替。與此同時(shí)，文入畫(huà)在我國(guó)繪畫(huà)中的正統(tǒng)和主流地位也進(jìn)一步得到加強(qiáng)和確立。昔日兩大流派此消彼長(zhǎng)，雖分道而行，卻齊頭并進(jìn)，甚至融合互補(bǔ)的生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，而代之為文人畫(huà)的一統(tǒng)天下。在山水一科，更是言必稱(chēng)“南宗正脈”，畫(huà)必法“董巨倪黃”，成為南宗文人畫(huà)之世襲領(lǐng)地?！　∵@種唯一系獨(dú)尊，君臨天下，人莫予毒的狀況之所以發(fā)生，有其內(nèi)外諸方面的原因，若細(xì)察之，當(dāng)為以下幾點(diǎn)：　　一、在董氏提出“南北宗”之前，以崇尚“野逸”和追求“平淡天真”為特征的“文人”畫(huà)格已蔚然成風(fēng)。董氏之說(shuō)不過(guò)是從理論上順應(yīng)和肯定了這一趨勢(shì)，起到了某種推波助瀾的作用?！　《?、董氏學(xué)識(shí)淵博，造詣高妙，其書(shū)畫(huà)聲名遠(yuǎn)播，再加之官高位顯，門(mén)生同道遍于士林，因此“南北宗”之說(shuō)一經(jīng)董氏提出，畫(huà)壇名家爭(zhēng)相附議，形成一種巨大的群體效應(yīng)?！　∪?、“南北宗”論始倡于晚明，而鼎盛卻在清代，與清廷的最高統(tǒng)治者康熙、乾隆不無(wú)關(guān)系?；始业那嗖A和扶助，不但極大地加強(qiáng)了“南宗”業(yè)已形成的巨大優(yōu)勢(shì)，而且還誘使眾多原本習(xí)用北法的畫(huà)家倒戈反水轉(zhuǎn)而依附于“南宗”，加入“南宗”營(yíng)壘?！　∷摹ⅰ澳献谝子诤隙?，北宗難于專(zhuān)長(zhǎng)”。①“南宗”的“不尚形似”、“逸筆草草”，往往成為某些功力不逮，附庸風(fēng)雅者避難就易、茍且自便之托詞，趨之若鶩?！　∥?、積習(xí)、惰性和從眾心理使然?！　　澳媳弊凇闭?，乃中國(guó)山水畫(huà)史上一大轉(zhuǎn)捩。盡管后世論者對(duì)“南北宗”論于畫(huà)道的影響褒貶不一，頗多訾議，然而由于董其昌乞靈于禪家相克相生、亦此亦彼的原理，卻也有效地化解了文入畫(huà)抒寫(xiě)懷抱與繪畫(huà)造型原則之間在新的文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的齟齬矛盾，使畫(huà)壇擺脫了當(dāng)時(shí)所面臨的諸多危機(jī)，暫時(shí)走出了兩難之境。董其昌的這一既論精神，又言技法，既推“尊德性”，又重“道問(wèn)學(xué)”的二元并舉，極具包容性、開(kāi)放性和“以法致道”的思辨色彩，將長(zhǎng)期困擾文入畫(huà)的“形”與“意”的抵斥、矛盾關(guān)系，整合為相輔相成、并協(xié)共生的互補(bǔ)關(guān)系，使畫(huà)道一改昔日的疲頓，重獲發(fā)展的生機(jī)。清初山水畫(huà)壇群星璀璨犖犖可觀的史實(shí)，正是董其昌這一努力卓有成效的生動(dòng)體現(xiàn)。　　山水畫(huà)在走向急劇萎靡的式微時(shí)代之前回光返照式的最后絕響。就在清初董其昌的藝術(shù)精神和繪畫(huà)理念于實(shí)踐中薪火相傳，盡展繁盛的同時(shí)，共享董氏理論余澤的畫(huà)家隊(duì)伍卻出現(xiàn)了重大分化，裂變出諸多相峙而立的繪畫(huà)門(mén)派，這其中影響最大、最具代表性者無(wú)疑當(dāng)為中國(guó)繪畫(huà)史上聲名赫赫的“四王”與“四僧”。　　就藝術(shù)本質(zhì)而言，不論“四王”還是“四僧”，其繪畫(huà)理念、審美追求、欣賞趣味，甚至筆墨技法，無(wú)不淵源于董其昌。這其中不但“四王”中的前二王(王時(shí)敏、王鑒)曾受董氏的親炙，整個(gè)“四王”畫(huà)派皆承襲董之衣缽，為其正脈嫡子，而且即使是被后世論者目為“創(chuàng)新派”、“自我派”的“四僧”，其早期也皆得力于董氏，最初師習(xí)的對(duì)象也無(wú)不隸屬于董其昌所界定的南宗體系，因此也無(wú)疑是攝取漕溪一滴，而最終方才浪蕩江湖。故而，若從最初的師承、價(jià)值取向和藝術(shù)本質(zhì)察之，“四王”與“四僧”乃一母所生、一家眷屬。然而另一方面，若從發(fā)展角度、表現(xiàn)方式、致力重點(diǎn)而言則不然，“四王”與“四僧”之間確實(shí)存在著區(qū)別。這些區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、在政權(quán)更迭、神器鼎革的背景之下，如何體現(xiàn)文人的氣節(jié)和品格；二、藝術(shù)追求、審美取向所植根的哲學(xué)基礎(chǔ)：三、對(duì)待傳統(tǒng)，或日對(duì)待古人成法的不同態(tài)度?！　∠瓤吹谝稽c(diǎn)，就所處時(shí)代而言，前“二王”無(wú)疑屬遺民畫(huà)家。甲申之變后，明清易祚，如何對(duì)待這一突發(fā)的政局變故，乃每一位漢族士子所無(wú)法回避的靈魂拷問(wèn)。前“二王”皆世代官宦，深受朱明王朝隆恩，不論是出于民族大義還是由于傳統(tǒng)的忠君觀念，即使不能疆場(chǎng)捐軀，起碼也應(yīng)守節(jié)明志，但王時(shí)敏卻在清軍壓境之時(shí)，“遂與父老出城迎降”，如此品格，顯然與南宗前賢之高蹈絕俗如隔霄壤，并非一句“優(yōu)游筆墨，嘯詠煙霞”所能掩飾。雖然以今天較為寬容的眼光?！　　?/pre>






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