佛教物質(zhì)文化

內(nèi)容概要

　　《寺院財富與世俗供養(yǎng)》收錄了有關(guān)佛教思想、寺院法器、佛寺文物、僧尼生活、佛教藝術(shù)等國際研討會的幾十篇論文。　　此書為寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集。

書籍目錄

序　　宿　白致謝　胡素馨1．導(dǎo)言　胡素馨Ⅰ．樸素，豐富與形象的消失2．”少欲知足”、“一切皆空”及“莊嚴(yán)具足”：中國佛教的物質(zhì)觀　柯嘉豪3．計(jì)算想像：《法華經(jīng)》中“不存在的車的圖景”表現(xiàn)性的闡釋　　任博克4．論反佛迫害中的佛像破壞　　艾利克Ⅱ.奢侈品與寺院法器5．紡織藝術(shù)、技術(shù)與佛教積?！　∈N韻6．佛寺遺址出土文物的幾個問題　　齊東方Ⅲ.寺廟建築下的僧尼生活7．營造寄托：中國六至十世紀(jì)造寺功德的探討　　何培斌8．佛教寺院中土地、功德及其交換的可能性　　魏明傑9．唐後期五代宋初敦煌僧尼的生活方式　　郝春文Ⅳ．唐宋佛教藝術(shù)1O．陜西黃陵雙龍佛洞的圊像、作者輿觀念　　李凇 11．大足石窟《報父母恩重經(jīng)變》補(bǔ)說　　馬世長12．巴中石窟分期初探　　程崇勛Ⅴ．供養(yǎng)人輿供養(yǎng)：四川13．試述“武后真容石刻像”對皇澤寺佛教的供養(yǎng)作用　　梁永濤14．地方式和經(jīng)典式：甘肅和四川生死輪迴圖　　太史文Ⅵ．寺院的物質(zhì)文化15．于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來供養(yǎng)　　榮新江16．據(jù)敦煌寫本談紅藍(lán)花——物的使用　　童　丕17．佛教藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)制度：雜物曆、儲藏室和晝行　　胡素馨Ⅶ．供養(yǎng)人與做功德、18．唐宋敦煌世俗佛教信仰的類型、特徵　　張先堂19．剝開蠶繭：在白鐵余682-683年的佛教運(yùn)動中的民族、財富和末法意識　　羅　漢Ⅷ．考古問題：壁畫與對紡織品的解釋20．敦煌323窟與道宣　　巫　鴻21．莫高窟第365窟漢文題記重錄并跋　　梅　林Ⅸ．僧隸群體的寺規(guī)　　　　　22．有關(guān)敦煌莫高窟北區(qū)瘞窟的幾個問題　　彭金章23．從百丈清規(guī)看農(nóng)禪——兼論唐宋佛教的自我供養(yǎng)意識　　林悟殊……

章節(jié)摘錄

　　書摘　　日本東大寺和中國法門寺最引人注意。隋唐時期日本派遣的大量政府使節(jié)、留學(xué)生、僧人來中國，獲得了許多物品，帶回日本後許多歸皇室收藏。8世紀(jì)中葉日本圣武天皇死，天平勝寶八年（756）後陸續(xù)歸屬東大寺。幾萬件物品中有袈裟、書籍、樂器、武器、鏡、屏風(fēng)、花氈、藥物和各類器具等，許多是來自隋唐的物品。法門寺是唐代重要的佛寺，皇帝常常親自迎送供奉佛骨，每次活動皇室，寅族和信徒們都施舍大量財物，最後珍藏在寺院之中。塔基地宮保存器物幾萬件，包括金銀、玻璃、織物，寶石、錢幣、銅鐵，漆木、石器、書籍等?！　|大寺正倉院藏品人藏時有《天平勝寶8歲（756）六月二十一日獻(xiàn)物賬》等，法門寺也出土咸通十五年（874）鐫刻的《監(jiān)送真身使隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀衣物賬》碑，原始記錄表明兩寺?lián)碛械奈奈锓謩e代表唐代前期和後期，物品種類十分豐富，展示出了唐代手工業(yè)發(fā)展的軌跡，由於物品多來自皇室和貴族饋贈，屬於當(dāng)時生產(chǎn)制作的最高水平。更為重要的是《獻(xiàn)物賬凈?！兑挛镔~》詳載了物品的奉獻(xiàn)理由，物品的來源，物品的名稱、數(shù)量、尺寸、質(zhì)地、形狀和特徵等。其中所記的工藝技術(shù)名稱、裝飾方法，由於有寅物直接對照，可以搞清許多手工業(yè)產(chǎn)品特徵?！　　东I(xiàn)物賬》記載東大寺正倉院各類器物六百多件，提到了如“銀平脫合子，各納棋子”、“銀平文琴”、“金銅鈾裝唐大刀”、“銀裝鈾作大刀，銀鏤龍星形，銀作山形葛形獸形平文”、“金銅裝唐大刀，金作山形葛形裁文，但鞘尾及約以金柒”、“銅金柒作大刀，銀目但以金涂扼”、“金柒銀銅作大刀，金鏤作日月星云形符。等，這些誨澀難懂的工藝技術(shù)名詞，參照實(shí)物可一目了然。　　“平脫”和“平文。是鑲嵌工藝的一種，與漆結(jié)合，可出現(xiàn)在木、銅，瓷等各種材質(zhì)的器物上。凡稱“平脫”和“平文”者，一般不離開金或銀，是將金銀捶打成很薄的金銀箔片，修剪成各種需要的花紋圖形，用漆粘合在器物上，打磨光滑，露出金銀箔的圖案，有時再鏨刻紋樣。《安祿山事跡》載玄宗賜祿山的器物中的大量平脫物品廣由於有東大寺正倉院的實(shí)物存在便可以理解其樣式了。金銀平脫需要的金銀很少，成品又與金銀器相似，藝術(shù)效果更為豪華，是當(dāng)時極為珍貴的工藝品?！　　敖疸~”為銅鎏金，“金柒”與鎏金工藝相同，施用的范圍更廣。鎏金在戰(zhàn)國西漢時期已經(jīng)十分成熟，大量運(yùn)用在銅器上，漢代稱為涂金、黃涂。漢代以後“涂金”繼續(xù)流行，而且不光是指金屬器物，建筑上用金粉涂抹裝飾也包括其中。‘這種技術(shù)的具體工藝過程的記錄，出現(xiàn)在明代《物理小識》中：“鍍金法，以汞合金涂銀器上，成白色入火，則汞去而金存，數(shù)次即黃”。是將純金和汞按一定比例混合合成金汞，涂抹在器物上，然後在火上烘烤，汞遇熱蒸發(fā)，金留存於器表。鎏金工藝在唐代也叫“金涂”，或稱“鍍金”、“金鍍”。法門寺《衣物賬》記載了“金涂鎖子”、“銀金涂鍛花菩薩”等金銀器物的名稱，出土事物表明即為鎏金銀器（圖6．2）?！栋驳撋绞论E》載唐玄宗賜安祿山“金鍍銀蓋碗。，“金鍍銀盒子”等也應(yīng)如此。唐代鎏金銀器工藝上的最大特點(diǎn)是金層極薄，而且緊密，看不出是刻意裝飾。通體鎏金看上去和金器相同。至於局部鎏金，即只在花紋部分鎏金的產(chǎn)品，藝術(shù)效果黃、白對照鮮明，叫做“金花銀器”?！杜f唐書·文宗本紀(jì)》載：太和二年。應(yīng)諸道進(jìn)奉內(nèi)庫，四節(jié)及降誕造奉金花銀器，并纂組文纈雜物，并折充挺銀及綾絹”。《安祿山事跡》載玄宗賜安祿山“金花大銀盆二”，法門寺《衣物賬》中稱為“銀金花合”、“銀金花盆”等，有實(shí)物對照。　　荀子《勸學(xué)篇》中有“鍥而不舍，金石可鏤。的名句，鍥縷是用刀雕刻?！敖痃U。是指在金器上鏨刻，唐代又常稱。鍛。，縷連用，賀知章《笞朝土》詩有“鏤銀盤盛蛤蜊”之句。法門寺出土的四天王紋方形銀盒，六臂觀音紋方形金盒，在《衣物賬》中分別叫作“銀金花趿作函”和“真金鍛花函”（圖6.3）?！　」に嚰夹g(shù)名稱和特點(diǎn)之外，一些器物自身的名稱也可通過兩寺的文物搞清。通常情況下，考古學(xué)器物的定名采用以現(xiàn)代器物類比和參照文獻(xiàn)記載來進(jìn)行，許多并非準(zhǔn)確，寺院出土文物有時使之豁然明朗。器物的準(zhǔn)確定名直接涉及的是器物的用途，反映了人們的生活方式、社會時尚，甚至禮儀制度?！　　杜f唐謇，李大亮傳》載，因他政績突出受到皇帝的賞賜：“賜卿胡瓶一枚，雖無干鎰之重，是朕自用之物”?！锻ㄨb釋文辨誤》卷五：“唐太宗賜李大亮胡瓶。瓶，蓋灑器也，非汲水器也。今北人酌酒以相勸酬者，亦曰胡瓶，未識其規(guī)制與太宗之胡瓶合乎否也?！彪m然進(jìn)行了考證，卻沒說清楚胡瓶究竟是什么樣式。唐代文獻(xiàn)提到胡瓶甚多，人們把考古發(fā)現(xiàn)的陶俑塑像中胡人手中所執(zhí)的瓶或駱駝上懸掛這種帶把、有流蘇的瓶與之對應(yīng)，但畢竟不是最直接的證明。東大寺《獻(xiàn)物賬》有“漆胡瓶一口”，輿收藏的一件銀平脫漆瓶相吻合，明確了“胡瓶。的形狀及其定名?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　宿 白　　北京大學(xué)考古系　　2001年6月，由美國西北大學(xué)美術(shù)史系與中國北京大學(xué)中國古代史研究中心聯(lián)合舉辦的“唐宋的佛教與社會寺院財富與世俗供養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會，在風(fēng)景如畫的北京大學(xué)隆重召開。這次國際性的學(xué)術(shù)交流，以其醒目的主題、深入的研討和出色的組織工作，在國內(nèi)外學(xué)界引起不小的反響。現(xiàn)在蒼萃這次會議精要的論文彙編，即將由上海書畫出版社（朵雲(yún)軒）付梓面世，謹(jǐn)為祝忱！　　這次研討會之所以成功，首先是選題中鵠，貼近熱點(diǎn)。眾所周知，唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，宋代是佛教中國化或中國化佛教的形成時期．剖析西元7世紀(jì)至lO世紀(jì)時中國的社會經(jīng)濟(jì)因素與佛教之間的關(guān)係，對佛教以及中國歷史等研究領(lǐng)域具有重大意義。唐宋時期的中國佛教，曾以何等光輝的面貌，傲立於世界民族之林，成為中國佛教史上的華彩樂章。唐代佛教創(chuàng)宗立說，遠(yuǎn)播海外；宋代的融會貫通，刊印大藏，自不待言，唐宋佛教對中國政治、文化、宗教、意識形態(tài)等一切領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，更是不遑多論?！　≡谔扑畏鸾膛c社會這一廣泛的背景下，會議切入寺院財富與世俗供養(yǎng)這一中心展開論證，深得個中三昧。因?yàn)?，寺院?jīng)濟(jì)是佛教生存、發(fā)展的基石，而世俗供養(yǎng)與功德則是佛教昌盛的源泉。世俗對佛教的支援成為傳播佛教思想和形式的主要因素。學(xué)者們把西元7至10世紀(jì)看作中華文明受到印度佛教影響而產(chǎn)生了彪炳千秋的一種文化模式的時期，蓋因於此。　　佛教是具有廣泛認(rèn)知的世界三大宗教之一。探討唐宋佛教與社會這一主題，也需要國際性的交流與合作。我們欣喜地看到，參與研討的各國學(xué)者，在其不同的歷史和文化的框架下，在很大程度上對這一課題達(dá)成了共識。文化無國界，人類文明由共同居住在地球上的人們共同締造，此次研討會和這本論文集是一個很好的證明?！　≈袊诖罂绮降刈呦蚴澜?，多元化的世界更加需要中國。此次研討會的成功舉辦和論文集的成功出版，是多學(xué)科綜合交叉研究的結(jié)果。從物質(zhì)文明到精神世界，從經(jīng)典理論到具體實(shí)踐，從考古研究到文獻(xiàn)考據(jù)，多層面，多學(xué)科、多方位地顯示了綜合研究的必要和必需，儘管還衹是走出了頭幾步。　　紙短話長，拉雜寫了這些，是為序。






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