書(shū)法史鑒

內(nèi)容概要

本書(shū)系統(tǒng)論述以下四項(xiàng)內(nèi)容：其一，探討書(shū)法史與書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，為三千年書(shū)法史的發(fā)展建筑活的靈魂，并試圖由此建立起新的書(shū)法史觀和指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的理論方法。其二，總結(jié)、評(píng)價(jià)古人對(duì)書(shū)法的理解和闡釋?zhuān)浞掷霉糯鷷?shū)論，幫助我們復(fù)原或接近歷史的真實(shí)，并與傳統(tǒng)相結(jié)合，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)確立坐標(biāo)。其三，以書(shū)體演進(jìn)的線索系掛作品，從不同的角度和層面，概括說(shuō)明前期書(shū)法史。其四，以書(shū)家和書(shū)法傳承系掛作品，證以時(shí)代風(fēng)尚及流變，系統(tǒng)梳理后期書(shū)法史。在前、后期書(shū)法史之間，東漢魏晉是兼乎兩者的過(guò)渡時(shí)期。

作者簡(jiǎn)介

叢文俊，男，漢族，祖籍山東文登。1949年1月22日生于吉林市。1981年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1984年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系漢語(yǔ)文字學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲碩士學(xué)位；1991年畢業(yè)于吉林大學(xué)古籍研究所考古學(xué)專(zhuān)業(yè)（古文字學(xué)研究方向），獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，全國(guó)中青年書(shū)法篆刻家作品展覽評(píng)審委員，吉林省書(shū)法協(xié)會(huì)副主席，吉林大學(xué)古籍研究所歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)既古典文化與藝術(shù)文獻(xiàn)研究室教授、博士研究生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

引言第一章 書(shū)法史與書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)第二章 古代書(shū)法理論的基本結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)精神第三章 前期書(shū)法史第四章 后期書(shū)法史后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)秩序與抒情：由人復(fù)天　　在古代中國(guó)，社會(huì)需要一種以統(tǒng)治意志為核心的秩序，書(shū)法作為文字使用的具體形式，同樣需要秩序，二者目的均在于穩(wěn)定。秩序需要權(quán)威與合理的對(duì)應(yīng)物，于是初民想到晝夜寒暑、　　日月風(fēng)雨等自然規(guī)律，從而使人世間的一切，都成為宇宙秩序的表征，并取得永恒的意義。秩序也需要理論的支撐，于是有“天人合一”，有“三綱”、“五?！保卸Y樂(lè)文化和儒家思想。文字作為記錄語(yǔ)言、傳播思想文化的工具，其書(shū)寫(xiě)必然要體現(xiàn)秩序及其文化精神，這就是《書(shū)概》所謂的“由人復(fù)天”。復(fù)，返回、歸依，謂書(shū)法最終要返回到天地宇宙的秩序當(dāng)中，與“立天定人”分別屬于兩個(gè)不同性質(zhì)的理論層面?！稌?shū)概》復(fù)言：“學(xué)書(shū)者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類(lèi)情，觀我以通德。如是則書(shū)之前后莫非書(shū)也，而書(shū)之時(shí)可知矣?！彼浴坝^物”，出于“立天定人”的理論認(rèn)知，意在格物致知，以自然為書(shū)法之本；“類(lèi)情”，以人心比類(lèi)物情，而同系于書(shū)法，王僧虔《書(shū)賦》所言之“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空”者即此?！坝^我”指技進(jìn)乎道，以通神明之德，即“由人復(fù)天”的具體落實(shí)。也就是說(shuō)，“由人復(fù)天”是一種有著政治、倫理秩序與教化功能的藝術(shù)思想，是完全主觀的、規(guī)擬自然的理淪系統(tǒng)?！抖Y記·樂(lè)記》云：　　樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。　　揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！　∫砸魳?lè)應(yīng)和天地，猶《書(shū)譜》確認(rèn)書(shū)法“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”之義。樂(lè)謂抒情，美在和諧調(diào)暢，過(guò)則侈靡淫亂；禮謂秩序，法效天地所得。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言．書(shū)統(tǒng)》云：　　書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也?！　∮?，項(xiàng)穆《書(shū)法雅言。中和》論書(shū)法中和之美云：　　如禮節(jié)樂(lè)和，本然之體也。　　朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》云：　　書(shū)之為教，古者以參禮樂(lè)?！　∮郑抖Y記．樂(lè)汜》云：　　大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)?！　垜循嚒段淖终摗吩疲骸　∥膭t數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！　　盾髯印?lè)論》云：　　故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂?！　垜压蕖稌?shū)斷序》云：　　書(shū)之為征，期合乎道?！　∮纱丝梢?jiàn)，禮樂(lè)文化精神以其強(qiáng)烈的社會(huì)功利性，成為古代藝術(shù)思想的總綱，具體到書(shū)法審美和理論上面，主要有以下表現(xiàn)?！　∫恢刃蜣D(zhuǎn)化　　前文講過(guò)，禮樂(lè)文化所代表的宇宙觀和秩序感，來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活。古代社會(huì)以農(nóng)為本，早在《尚書(shū)·舜典》中，就明確提出“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，以及一年四季的天文歷法、物候、順時(shí)安排生產(chǎn)生活。這種“觀象授時(shí)”，就是靠天吃飯，由自然規(guī)律決定人事?！断男≌贰ⅰ对?shī)經(jīng)。七月》也都有詳盡的記敘。存在決定意識(shí)，也能決定文化的式樣和精神。在人與天之間，要借助原始宗教的思想和儀式活動(dòng)來(lái)溝通，帝王作為吳天之子，代天行事，而以秩序來(lái)象征自然規(guī)律，明確其所以然。在人與人之間，要借助倫理來(lái)穩(wěn)定上下尊卑等各種關(guān)系，表現(xiàn)則為綱常。究其實(shí)質(zhì)，宗教和倫理都是政治，名日禮樂(lè)。古禮有二：一為禮儀，即“六藝”之首的禮；一為禮制，是以禮為內(nèi)容的政治。禮之大者在于祭祀，祭祀是國(guó)家的政治大事，祭祀權(quán)亦即政權(quán)，如天子祭天，諸侯祭畿內(nèi)山川，等而下之。祭天要配祭先王，樂(lè)以享之，即以詩(shī)、歌、樂(lè)、舞四位一體的文藝形式來(lái)頌美神明?！薄Y所謂“天地之序”、樂(lè)所謂“天地之和”，皆由此生出。其關(guān)系可如下圖示：社會(huì)如此，文化如此，書(shū)法藝術(shù)也必然要循其路而行。　　上古“學(xué)在官府”，《周禮》外史“掌達(dá)書(shū)名于四方”，(3)以王者之風(fēng)，化及天下，周天子作器題銘，即天下的楷模。大篆書(shū)體的圖案化特征與“篆引”秩序，成為各諸侯國(guó)作器題銘的典范，再由秦國(guó)秉承《史籀篇》字書(shū)，傳承至秦統(tǒng)一，并借以改定規(guī)范新體小篆，使“篆引”秩序尤甚于前。但是，隸變打亂了既有的秩序，(4)隸、草二體的迅猛發(fā)展使文字形體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)方法失去約束，迫使?jié)h代統(tǒng)治者不得不采取強(qiáng)有力的措施，以導(dǎo)引、規(guī)范其發(fā)展，從“善史書(shū)”活動(dòng)中選拔優(yōu)秀者入仕，(5)即其中之一。這些優(yōu)秀者的選拔，明確地體現(xiàn)了官方意志和社會(huì)功利性，是書(shū)法史上代表新秩序的楷模雛形。楷模群體的出現(xiàn)，目的本在于正字正體，后來(lái)卻成為名家楷模社會(huì)化、引發(fā)書(shū)法藝術(shù)全面自覺(jué)的先導(dǎo)。　　按照張懷璀《文字論》的觀點(diǎn)，“其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”。所謂“能者”，即名家楷模，“翰墨之道”猶今言書(shū)法藝術(shù)。能者何人？《書(shū)斷》述云“自陳遵、劉穆之起濫觴于前，曹喜、杜度激洪波于后，群能間出，角立挺拔”，時(shí)間在西漢末、東漢初，正是名家書(shū)法作為社會(huì)化的楷模伊始。其后名家輩出，楷模更迭，最終定王羲之于一尊，新體秩序復(fù)歸一統(tǒng)。由此可見(jiàn)，漢晉書(shū)體不斷演進(jìn)，卻沒(méi)有再出現(xiàn)西漢早、中期的混亂狀態(tài)，名家楷模起到至關(guān)重要的穩(wěn)定秩序的作用。也可以說(shuō)，楷模因秩序的需要而生，秩序的價(jià)值因楷模而顯，關(guān)注楷模，就能把握書(shū)法史和書(shū)法理論的基本脈絡(luò)。以王羲之為例?！　?．作品系列　　在書(shū)法史上，名家作品論摹刻之眾、傳播之久、影響之大、研究之多，王書(shū)堪稱第一。僅《蘭亭序》一帖，即可稱最。至于據(jù)一“永”字總括楷體八法，由一“之”字的不同寫(xiě)法，啟發(fā)后世多少代、多少人去留心同字意別的變化，也是絕無(wú)僅有的?！　?．技術(shù)系列　　技術(shù)包括用筆、結(jié)體、章法，自楷模總結(jié)而出，轉(zhuǎn)而成為法度、書(shū)理，是人們最早、最普遍關(guān)心的問(wèn)題。南朝書(shū)論評(píng)說(shuō)二王，比較鐘、張、王三家，均著眼于此。唐太宗尊王，所作《王羲之傳論》僅取“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”為說(shuō)；李嗣真《書(shū)后品》置評(píng)，也不過(guò)以“萬(wàn)字不同”、“終無(wú)敗累”為之肯定。張懷瑾在《書(shū)斷》中的評(píng)論尤具代表性：“至研精體勢(shì)，則無(wú)　　所不工，亦猶‘鐘鼓云乎’，《雅》《頌》所得。觀夫開(kāi)襟應(yīng)務(wù)，若養(yǎng)由之術(shù)，百發(fā)百中，飛名蓋世，獨(dú)映將來(lái)，其后風(fēng)靡云從，世所不易，可謂冥通合圣者也?！碧埔院髸?shū)法史果如張氏預(yù)言。趙孟頰《蘭亭十三跋》所謂“用筆千古不易”，屬意并同。如檢索宋元明清筆記、題跋，則此類(lèi)正多，不煩枚舉。他如晉以降筆法傳承，大都宗王；偽托的諸篇書(shū)論，也多以此立論，后世剿襲、發(fā)揮其文義者亦然。此外，楷模之佚聞，如入木三分、愛(ài)鵝的故事，也能啟人心智，轉(zhuǎn)化為用?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　本書(shū)是在七卷本《中國(guó)書(shū)法史·總論》的基礎(chǔ)上，增改而成的?！　「鶕?jù)我的切身體會(huì)，書(shū)法研究必須以史為基礎(chǔ)，先要求真求實(shí)，而后再談其他，就會(huì)言之有物，能取信于人。否則，即使每天都能產(chǎn)生新思想，充其量不過(guò)是個(gè)人的想像和體會(huì)而已，與學(xué)術(shù)了不相干。道理很簡(jiǎn)單，學(xué)術(shù)是講求規(guī)范的，規(guī)范是衡量學(xué)術(shù)水平、真?zhèn)魏蛢r(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)，它不允許胡來(lái)，不是誰(shuí)敢說(shuō)誰(shuí)就有理。不過(guò)，這只是笨人自討苦吃的發(fā)明，聰明人是不會(huì)找一個(gè)緊箍咒來(lái)束縛自己的?！　≡捳f(shuō)回來(lái)，搞個(gè)案研究，只要考證嚴(yán)謹(jǐn)，分析到位，即可求真求實(shí)。要對(duì)幾千年的書(shū)法史做好宏觀把握，就得學(xué)會(huì)抽繹概括，弄清楚什么是最重要的、它們的存在形式及其歷史意義，　　不能面面俱到，也不能空泛。所以，如何寫(xiě)作這篇《總論》，還是費(fèi)了不少斟酌?！　‘?dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想很明確，即力爭(zhēng)理清古人是怎樣看待書(shū)法的，這要靠熟悉三千多年的各種書(shū)法現(xiàn)象和近兩千年的書(shū)法論著，要能進(jìn)入其中，尋找具有普遍意義、能客觀地反映書(shū)法史及其藝術(shù)規(guī)律的東西。之后，表明我們的立場(chǎng)，對(duì)歷史做出客觀的評(píng)說(shuō)，達(dá)到以史為鑒、古為今用的目的。本書(shū)名曰《書(shū)法史鑒》、副標(biāo)題為“古人眼中的書(shū)法和我們的認(rèn)識(shí)”，就是當(dāng)時(shí)寫(xiě)作思想的真實(shí)反映?！　⑽踺d《藝概》認(rèn)為，論說(shuō)欲詳，而詳無(wú)止境，不如概言其大意，也許在顯缺中已經(jīng)包含了另一種真實(shí)的完備。我很欣賞他的見(jiàn)解，并用以指導(dǎo)《總論》的寫(xiě)作，遺憾的是，定稿大約六萬(wàn)，比原計(jì)劃字?jǐn)?shù)已經(jīng)超出，但還是覺(jué)得意猶未盡。所幸上海書(shū)畫(huà)出版社提供此次單獨(dú)成書(shū)的機(jī)會(huì)，遂再事增改，以竟其功。這里，劉熙載的境界遠(yuǎn)未達(dá)到，但能保全史鑒之初衷，也算得上差強(qiáng)人意了?！　?duì)書(shū)法史的概括，不能寫(xiě)成一篇書(shū)法簡(jiǎn)史，否則會(huì)失去史鑒的意義。所以，我增加了“書(shū)法傳統(tǒng)”和“書(shū)法理論的基本結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)視角。本人對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)的思考和研究已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了十多年，在反復(fù)修正的過(guò)程中，思路逐漸地明晰起來(lái)。傳統(tǒng)可以用來(lái)解釋書(shū)法史，而其本身并不是書(shū)法史——它既存在于書(shū)法史中，又能脫出、升華到更高的理論層面；它既有可視可知、能夠具體把握的內(nèi)容，又有純粹形而上的、屬于精神層面的東西?？梢哉f(shuō)，書(shū)法傳統(tǒng)是一個(gè)學(xué)術(shù)性極強(qiáng)、而又饒有興味的研究課題。前三節(jié)內(nèi)容與《總論》大體相同，只是更為詳細(xì)一些，第四節(jié)是擬作的《再論書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)》一文的濃縮，為《總論》所無(wú)?！　￡P(guān)于“古代書(shū)法理論的基本結(jié)構(gòu)及其文化藝術(shù)精神”一章，是有感于熊秉明《中國(guó)書(shū)法理論體系》一書(shū)的松散與疏誤而作。在我的設(shè)想中，要把它寫(xiě)成一個(gè)能概括古代書(shū)法理論之完整的歷史框架結(jié)構(gòu)，用古人自己的見(jiàn)解，從不同側(cè)面來(lái)說(shuō)明書(shū)法問(wèn)題，并使之與傳統(tǒng)一道，為中國(guó)書(shū)法確立坐標(biāo)。我兼事書(shū)法史與書(shū)法理論研究多年，深知古代書(shū)論內(nèi)容的復(fù)雜與廣博，如何　　提綱挈領(lǐng)，以缺概全，始終在思考求證。再則，理論易虛，寫(xiě)作務(wù)使其落到實(shí)處，又涉及到具體的學(xué)術(shù)方法。我覺(jué)得，這部分內(nèi)容不應(yīng)限于理論本身，還必須做到準(zhǔn)確地反映書(shū)法史，能夠還原到理論產(chǎn)生、流行的書(shū)法背景當(dāng)中，確立其社會(huì)的和文化的價(jià)值。也就是說(shuō)，理論內(nèi)容必須滿足書(shū)法史的寫(xiě)作需求，同時(shí)還要保持其相對(duì)的獨(dú)立性，這是與單獨(dú)進(jìn)行理論研究和著述的差別所在。　　我對(duì)書(shū)法史的概說(shuō)，主要是以傳統(tǒng)為活的靈魂，抓主要問(wèn)題及其連續(xù)性的歷史線索，兼及橫向之重要的時(shí)代風(fēng)尚，并沒(méi)有順序地按朝代劃分寫(xiě)作。事實(shí)上，很多書(shū)法現(xiàn)象都在跨越朝代，呈先后交錯(cuò)發(fā)展、變遷的狀態(tài)，一個(gè)朝代所見(jiàn)，往往只是他們的一個(gè)局部，概說(shuō)必須擺脫斷代分卷、劃分章節(jié)的制約。所以，本書(shū)關(guān)于書(shū)法史的概說(shuō)，是以史為主，以時(shí)為輔，與通常所見(jiàn)的書(shū)法史著述有很大的不同。此番改寫(xiě)，很多地方都較《總論》為詳，并有若干新的內(nèi)容增入，如“制作工藝與普遍存在的‘刻風(fēng)’問(wèn)題”等。　　近年來(lái)，有些朋友把我的書(shū)法研究定義為“考據(jù)派”，使我有點(diǎn)受寵若驚的感覺(jué)。說(shuō)老實(shí)話，我非常敬仰清代以來(lái)的國(guó)學(xué)大師，他們均以考據(jù)立身立言，所以不朽。若能附其驥尾，真讓人喜出望外，何況是來(lái)自別人的評(píng)價(jià)呢。其實(shí)，我不過(guò)是臉皮薄、膽小，怕出錯(cuò)而貽笑大方罷了。至于考據(jù)之外，我的史論、傳統(tǒng)書(shū)法批評(píng)和理論研究何以也成為考據(jù)派，實(shí)在是搞不清楚。不管怎樣，我的研究既已被歸入學(xué)術(shù)，也就知足了。　　癸未驚蟄附記于豐草堂






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