書法史鑒

內容概要

本書系統(tǒng)論述以下四項內容：其一，探討書法史與書法藝術傳統(tǒng)，為三千年書法史的發(fā)展建筑活的靈魂，并試圖由此建立起新的書法史觀和指導學術研究的理論方法。其二，總結、評價古人對書法的理解和闡釋，充分利用古代書論，幫助我們復原或接近歷史的真實，并與傳統(tǒng)相結合，為中國書法藝術確立坐標。其三，以書體演進的線索系掛作品，從不同的角度和層面，概括說明前期書法史。其四，以書家和書法傳承系掛作品，證以時代風尚及流變，系統(tǒng)梳理后期書法史。在前、后期書法史之間，東漢魏晉是兼乎兩者的過渡時期。

作者簡介

叢文俊，男，漢族，祖籍山東文登。1949年1月22日生于吉林市。1981年畢業(yè)于吉林大學歷史系考古專業(yè)，獲學士學位；1984年畢業(yè)于南京大學中文系漢語文字學專業(yè)，獲碩士學位；1991年畢業(yè)于吉林大學古籍研究所考古學專業(yè)（古文字學研究方向），獲博士學位?，F為中國書法家協會學術委員會副主任，全國中青年書法篆刻家作品展覽評審委員，吉林省書法協會副主席，吉林大學古籍研究所歷史文獻學專業(yè)既古典文化與藝術文獻研究室教授、博士研究生導師。

書籍目錄

引言第一章 書法史與書法藝術傳統(tǒng)第二章 古代書法理論的基本結構及其藝術精神第三章 前期書法史第四章 后期書法史后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)秩序與抒情：由人復天　　在古代中國，社會需要一種以統(tǒng)治意志為核心的秩序，書法作為文字使用的具體形式，同樣需要秩序，二者目的均在于穩(wěn)定。秩序需要權威與合理的對應物，于是初民想到晝夜寒暑、　　日月風雨等自然規(guī)律，從而使人世間的一切，都成為宇宙秩序的表征，并取得永恒的意義。秩序也需要理論的支撐，于是有“天人合一”，有“三綱”、“五常”，有禮樂文化和儒家思想。文字作為記錄語言、傳播思想文化的工具，其書寫必然要體現秩序及其文化精神，這就是《書概》所謂的“由人復天”。復，返回、歸依，謂書法最終要返回到天地宇宙的秩序當中，與“立天定人”分別屬于兩個不同性質的理論層面。《書概》復言：“學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！彼浴坝^物”，出于“立天定人”的理論認知，意在格物致知，以自然為書法之本；“類情”，以人心比類物情，而同系于書法，王僧虔《書賦》所言之“情憑虛而測有，思沿想而圖空”者即此。“觀我”指技進乎道，以通神明之德，即“由人復天”的具體落實。也就是說，“由人復天”是一種有著政治、倫理秩序與教化功能的藝術思想，是完全主觀的、規(guī)擬自然的理淪系統(tǒng)。《禮記·樂記》云：　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！　∫咀尪翁煜抡?，禮樂之謂也。　　以音樂應和天地，猶《書譜》確認書法“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”之義。樂謂抒情，美在和諧調暢，過則侈靡淫亂；禮謂秩序，法效天地所得。項穆《書法雅言．書統(tǒng)》云：　　書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經者也。　　又，項穆《書法雅言。中和》論書法中和之美云：　　如禮節(jié)樂和，本然之體也?！　≈扉L文《續(xù)書斷》云：　　書之為教，古者以參禮樂。　　又，《禮記．樂汜》云：　　大樂必易，大禮必簡。　　張懷瓏《文字論》云：　　文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！　　盾髯印氛摗吩疲骸　」嗜瞬荒懿粯?，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂?！　垜压蕖稌鴶嘈颉吩疲骸　疄檎?，期合乎道?！　∮纱丝梢姡Y樂文化精神以其強烈的社會功利性，成為古代藝術思想的總綱，具體到書法審美和理論上面，主要有以下表現。　　一秩序轉化　　前文講過，禮樂文化所代表的宇宙觀和秩序感，來自農業(yè)社會的生產生活。古代社會以農為本，早在《尚書·舜典》中，就明確提出“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，以及一年四季的天文歷法、物候、順時安排生產生活。這種“觀象授時”，就是靠天吃飯，由自然規(guī)律決定人事?！断男≌贰ⅰ对娊?。七月》也都有詳盡的記敘。存在決定意識，也能決定文化的式樣和精神。在人與天之間，要借助原始宗教的思想和儀式活動來溝通，帝王作為吳天之子，代天行事，而以秩序來象征自然規(guī)律，明確其所以然。在人與人之間，要借助倫理來穩(wěn)定上下尊卑等各種關系，表現則為綱常。究其實質，宗教和倫理都是政治，名日禮樂。古禮有二：一為禮儀，即“六藝”之首的禮；一為禮制，是以禮為內容的政治。禮之大者在于祭祀，祭祀是國家的政治大事，祭祀權亦即政權，如天子祭天，諸侯祭畿內山川，等而下之。祭天要配祭先王，樂以享之，即以詩、歌、樂、舞四位一體的文藝形式來頌美神明?！薄Y所謂“天地之序”、樂所謂“天地之和”，皆由此生出。其關系可如下圖示：社會如此，文化如此，書法藝術也必然要循其路而行。　　上古“學在官府”，《周禮》外史“掌達書名于四方”，(3)以王者之風，化及天下，周天子作器題銘，即天下的楷模。大篆書體的圖案化特征與“篆引”秩序，成為各諸侯國作器題銘的典范，再由秦國秉承《史籀篇》字書，傳承至秦統(tǒng)一，并借以改定規(guī)范新體小篆，使“篆引”秩序尤甚于前。但是，隸變打亂了既有的秩序，(4)隸、草二體的迅猛發(fā)展使文字形體結構和書寫方法失去約束，迫使?jié)h代統(tǒng)治者不得不采取強有力的措施，以導引、規(guī)范其發(fā)展，從“善史書”活動中選拔優(yōu)秀者入仕，(5)即其中之一。這些優(yōu)秀者的選拔，明確地體現了官方意志和社會功利性，是書法史上代表新秩序的楷模雛形?？Ｈ后w的出現，目的本在于正字正體，后來卻成為名家楷模社會化、引發(fā)書法藝術全面自覺的先導?！　“凑諒垜谚段淖终摗返挠^點，“其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”。所謂“能者”，即名家楷模，“翰墨之道”猶今言書法藝術。能者何人？《書斷》述云“自陳遵、劉穆之起濫觴于前，曹喜、杜度激洪波于后，群能間出，角立挺拔”，時間在西漢末、東漢初，正是名家書法作為社會化的楷模伊始。其后名家輩出，楷模更迭，最終定王羲之于一尊，新體秩序復歸一統(tǒng)。由此可見，漢晉書體不斷演進，卻沒有再出現西漢早、中期的混亂狀態(tài)，名家楷模起到至關重要的穩(wěn)定秩序的作用。也可以說，楷模因秩序的需要而生，秩序的價值因楷模而顯，關注楷模，就能把握書法史和書法理論的基本脈絡。以王羲之為例。　　1．作品系列　　在書法史上，名家作品論摹刻之眾、傳播之久、影響之大、研究之多，王書堪稱第一。僅《蘭亭序》一帖，即可稱最。至于據一“永”字總括楷體八法，由一“之”字的不同寫法，啟發(fā)后世多少代、多少人去留心同字意別的變化，也是絕無僅有的?！　?．技術系列　　技術包括用筆、結體、章法，自楷模總結而出，轉而成為法度、書理，是人們最早、最普遍關心的問題。南朝書論評說二王，比較鐘、張、王三家，均著眼于此。唐太宗尊王，所作《王羲之傳論》僅取“點曳之工，裁成之妙”為說；李嗣真《書后品》置評，也不過以“萬字不同”、“終無敗累”為之肯定。張懷瑾在《書斷》中的評論尤具代表性：“至研精體勢，則無　　所不工，亦猶‘鐘鼓云乎’，《雅》《頌》所得。觀夫開襟應務，若養(yǎng)由之術，百發(fā)百中，飛名蓋世，獨映將來，其后風靡云從，世所不易，可謂冥通合圣者也。”唐以后書法史果如張氏預言。趙孟頰《蘭亭十三跋》所謂“用筆千古不易”，屬意并同。如檢索宋元明清筆記、題跋，則此類正多，不煩枚舉。他如晉以降筆法傳承，大都宗王；偽托的諸篇書論，也多以此立論，后世剿襲、發(fā)揮其文義者亦然。此外，楷模之佚聞，如入木三分、愛鵝的故事，也能啟人心智，轉化為用?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　本書是在七卷本《中國書法史·總論》的基礎上，增改而成的?！　「鶕业那猩眢w會，書法研究必須以史為基礎，先要求真求實，而后再談其他，就會言之有物，能取信于人。否則，即使每天都能產生新思想，充其量不過是個人的想像和體會而已，與學術了不相干。道理很簡單，學術是講求規(guī)范的，規(guī)范是衡量學術水平、真?zhèn)魏蛢r值的一種標準，它不允許胡來，不是誰敢說誰就有理。不過，這只是笨人自討苦吃的發(fā)明，聰明人是不會找一個緊箍咒來束縛自己的?！　≡捳f回來，搞個案研究，只要考證嚴謹，分析到位，即可求真求實。要對幾千年的書法史做好宏觀把握，就得學會抽繹概括，弄清楚什么是最重要的、它們的存在形式及其歷史意義，　　不能面面俱到，也不能空泛。所以，如何寫作這篇《總論》，還是費了不少斟酌?！　‘敃r的指導思想很明確，即力爭理清古人是怎樣看待書法的，這要靠熟悉三千多年的各種書法現象和近兩千年的書法論著，要能進入其中，尋找具有普遍意義、能客觀地反映書法史及其藝術規(guī)律的東西。之后，表明我們的立場，對歷史做出客觀的評說，達到以史為鑒、古為今用的目的。本書名曰《書法史鑒》、副標題為“古人眼中的書法和我們的認識”，就是當時寫作思想的真實反映?！　⑽踺d《藝概》認為，論說欲詳，而詳無止境，不如概言其大意，也許在顯缺中已經包含了另一種真實的完備。我很欣賞他的見解，并用以指導《總論》的寫作，遺憾的是，定稿大約六萬，比原計劃字數已經超出，但還是覺得意猶未盡。所幸上海書畫出版社提供此次單獨成書的機會，遂再事增改，以竟其功。這里，劉熙載的境界遠未達到，但能保全史鑒之初衷，也算得上差強人意了?！　ㄊ返母爬?，不能寫成一篇書法簡史，否則會失去史鑒的意義。所以，我增加了“書法傳統(tǒng)”和“書法理論的基本結構”這兩個視角。本人對書法藝術傳統(tǒng)的思考和研究已經斷斷續(xù)續(xù)進行了十多年，在反復修正的過程中，思路逐漸地明晰起來。傳統(tǒng)可以用來解釋書法史，而其本身并不是書法史——它既存在于書法史中，又能脫出、升華到更高的理論層面；它既有可視可知、能夠具體把握的內容，又有純粹形而上的、屬于精神層面的東西。可以說，書法傳統(tǒng)是一個學術性極強、而又饒有興味的研究課題。前三節(jié)內容與《總論》大體相同，只是更為詳細一些，第四節(jié)是擬作的《再論書法藝術傳統(tǒng)》一文的濃縮，為《總論》所無?！　￡P于“古代書法理論的基本結構及其文化藝術精神”一章，是有感于熊秉明《中國書法理論體系》一書的松散與疏誤而作。在我的設想中，要把它寫成一個能概括古代書法理論之完整的歷史框架結構，用古人自己的見解，從不同側面來說明書法問題，并使之與傳統(tǒng)一道，為中國書法確立坐標。我兼事書法史與書法理論研究多年，深知古代書論內容的復雜與廣博，如何　　提綱挈領，以缺概全，始終在思考求證。再則，理論易虛，寫作務使其落到實處，又涉及到具體的學術方法。我覺得，這部分內容不應限于理論本身，還必須做到準確地反映書法史，能夠還原到理論產生、流行的書法背景當中，確立其社會的和文化的價值。也就是說，理論內容必須滿足書法史的寫作需求，同時還要保持其相對的獨立性，這是與單獨進行理論研究和著述的差別所在?！　∥覍ㄊ返母耪f，主要是以傳統(tǒng)為活的靈魂，抓主要問題及其連續(xù)性的歷史線索，兼及橫向之重要的時代風尚，并沒有順序地按朝代劃分寫作。事實上，很多書法現象都在跨越朝代，呈先后交錯發(fā)展、變遷的狀態(tài)，一個朝代所見，往往只是他們的一個局部，概說必須擺脫斷代分卷、劃分章節(jié)的制約。所以，本書關于書法史的概說，是以史為主，以時為輔，與通常所見的書法史著述有很大的不同。此番改寫，很多地方都較《總論》為詳，并有若干新的內容增入，如“制作工藝與普遍存在的‘刻風’問題”等。　　近年來，有些朋友把我的書法研究定義為“考據派”，使我有點受寵若驚的感覺。說老實話，我非常敬仰清代以來的國學大師，他們均以考據立身立言，所以不朽。若能附其驥尾，真讓人喜出望外，何況是來自別人的評價呢。其實，我不過是臉皮薄、膽小，怕出錯而貽笑大方罷了。至于考據之外，我的史論、傳統(tǒng)書法批評和理論研究何以也成為考據派，實在是搞不清楚。不管怎樣，我的研究既已被歸入學術，也就知足了?！　」镂大@蟄附記于豐草堂






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