唐馮承素摹蘭亭序

內(nèi)容概要

　　被號(hào)稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》真跡傳說(shuō)被唐太宗李世民陪葬于昭陵之中，李世民一生酷愛(ài)王羲之書(shū)法，貞觀初年曾下詔出內(nèi)府金帛，購(gòu)求王字、得一千五百余卷，其中真?zhèn)坞s陳，更命魏徵、虞世南、禇遂良鑒別整理，而唐太宗在諸多真跡中尤情篤于《蘭亭序》，愛(ài)不釋手，常于深夜把燭學(xué)《蘭亭》，為了使此名跡得以流傳，他生前曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等精工模榻，又命虞世南、諸遂良各臨一本，現(xiàn)藏于北京宮博物院的《蘭亭序墨跡三種》即馮承素摹本和虞、褚的臨本，千余年來(lái)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，此三種墨跡能神奇般地流傳下來(lái)，實(shí)乃幸事?！　⊥豸酥ㄈ鹌摺澹?，字逸少，山東臨沂人，嘗官右將軍，故世稱(chēng)王右軍。他出身于晉室的名門(mén)望族，祖父王正，父王曠是王導(dǎo)之堂兄，曾任淮南太守。王羲之初為秘書(shū)郎，后歷任臨川太守、征西參軍，寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、護(hù)軍將軍等職，永和七年（三五一）拜右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，在任四年，于永和十一年辭官，隱跡山陰，與諸名士游于山水之間，放浪形骸之外，他的不朽名俆《蘭亭序》便是在永和九年（三五三）三月三日時(shí)寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)他邀請(qǐng)了謝萬(wàn)、孫綽等名士及其親友四十一人雅集山陰（紹興）之蘭亭，曲水流觴，修袚褉事，臨流賦詩(shī)，及詩(shī)成集為一卷，由王羲之書(shū)序，冠于卷首。是日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，而其心情又十分舒暢，微醉乘興，遂以左伯墨、蠶繭紙，鼠須筆，寫(xiě)下了這篇千古不朽之名作。王羲之的書(shū)法能被尊為”書(shū)圣“的地位，這不僅在于他有”增損古法，裁成今體”的創(chuàng)新精神，主要原因就在于他的行書(shū)在審美觀念上代表了中國(guó)古代最為基本的兩種哲學(xué)思想：一是孔子的中庸之道。王羲之的行書(shū)不肥不瘦，亦方亦圓，中側(cè)并用，剛?cè)嵯酀?jì)，疏密得宜，靜中寓動(dòng)，平中寓奇，耀文含質(zhì)，所謂“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，達(dá)到了一種“恰到好處”的美，二是老莊的自然之道。王羲之的行書(shū)天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代，渾然天成，正如黃山谷所謂：“右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意?！笨梢哉f(shuō)這是一種“從心所欲不逾矩”的境界，也是一種“第二自然”的境界，再加上王羲之的行書(shū)于一種平和簡(jiǎn)靜，雍容自如的氣氛中流露出強(qiáng)烈的變化，既得本調(diào)，又兼得眾調(diào)，使人莫可端倪，這正是王羲之行書(shū)的妙處。又因王羲之所處時(shí)代去古未遠(yuǎn)，盡管他開(kāi)創(chuàng)了一派妍美雄秀流便的新體，但在筆法上他必然保留了漢魏以來(lái)的古質(zhì)之意，遺憾的是王羲之的真跡已一字無(wú)存，我們已無(wú)法探其用筆之妙，無(wú)怪乎前人有“世人皆學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹”之嘆了。在真跡無(wú)緣得見(jiàn)的情痀下，唐人摹本或臨本則更顯珍貴，摹以雙勾填墨，故能保持原跡形貌，但用筆的質(zhì)感、枯筆、飛白以及墨色變化很難表達(dá)。尢其是王羲之的內(nèi)法初學(xué)者可結(jié)合楊凝式的《韭花帖》墨跡來(lái)臨，另外也可以從虞、褚的臨本、陸柬之的《蘭亭詩(shī)》墨跡以及晉人殘紙中去探討消息。王羲之的《蘭亭》似奇反正，若斷還連，通幅作品于不經(jīng)意處而天機(jī)自動(dòng)，真可謂“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，從而達(dá)到形與神、情與理、法與意、文與質(zhì)的完美統(tǒng)一，況又是行楷，無(wú)疑是學(xué)習(xí)行書(shū)的最佳范本，今按原跡印制，以饗廣大書(shū)法愛(ài)好者。　　*代表左邊扌旁，右邊一個(gè)厭字

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　　《唐馮承素摹王羲之蘭亭序》簡(jiǎn)介　　被號(hào)稱(chēng)為『天下第一行書(shū)』的《蘭亭序》真跡傳說(shuō)被唐太宗李世民陪葬于昭陵之中，李世民一生酷愛(ài)王羲之書(shū)法，貞觀初年曾下詔出內(nèi)府金帛，購(gòu)求王字、得一千五百余卷，其中真?zhèn)坞s陳，更命魏徵、虞世南、褚遂良鑒別整理，而唐太宗在諸多真跡中尤情篤于《蘭亭序》，愛(ài)不釋手，常于深夜把燭學(xué)《蘭亭》，為了使此名跡得以流傳，他生前曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等精工模榻，又命虞世南、褚遂良各臨一本，現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《蘭亭序墨跡三種》即馮承素摹本和虞、褚的臨本，千余年來(lái)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，此三種墨跡能神奇般地流傳下來(lái)，實(shí)乃幸事。　　王羲之（三○七——三六五），字逸少，山東臨沂人，嘗官右將軍，故世稱(chēng)王右軍。他出身于晉室的名門(mén)望族，祖父王正，父王曠是王導(dǎo)之堂兄，曾任淮南太守。王羲之初為秘書(shū)郎，后歷任臨川太守、征西參軍、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、護(hù)軍將軍等職，永和七年（三五二拜右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，在任四年，于永和十一年辭官，隱跡山陰，與諸名士游于山水之間，放浪形骸之外，他的不朽名作《蘭亭序》便是在永和九年（三五三）三月三日時(shí)寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)他邀請(qǐng)了謝安、謝萬(wàn)、孫綽等名士及其親友四十一人雅集山陰（紹興）之蘭亭，曲水流觴，修祓禊事，臨流賦詩(shī)，及詩(shī)成集為一卷，由王羲之書(shū)序，冠于卷首。是日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，而其心情又十分舒暢，微醉乘興，遂以左伯墨、蠶繭紙，鼠須筆，寫(xiě)下了這篇千古不朽之名作。王羲之的書(shū)法能被尊為『書(shū)圣』的地位，這不僅在于他有『增損古法，裁成今體』的創(chuàng)新精神，主要原因就在于他的行書(shū)在審美觀念上代表了中國(guó)古代最為基本的兩種哲學(xué)思想：一是孔子的中庸之道。王羲之的行書(shū)不肥不瘦，亦方亦圓，中側(cè)并用，剛?cè)嵯酀?jì)，疏密得宜，靜中寓動(dòng)，乎中寓奇，耀文含質(zhì)，所謂『不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)氣達(dá)到了一種『恰到好處』的美；二是老莊的自然之道。王羲之的行書(shū)天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代，渾然天成，正如黃山谷所謂：『右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意。』可以說(shuō)這是一種『從心所欲不逾矩』的境界，也是一種『第二自然』的境界，再加上王羲之的行書(shū)于一種平和簡(jiǎn)靜，雍容自如的氣氛中流露出強(qiáng)烈的變化，既得本凋，又兼得眾調(diào)，使人莫可端倪，這正是王羲之行書(shū)的妙處。又因王羲之所處時(shí)代去古未遠(yuǎn)，盡管他開(kāi)創(chuàng)了一派妍美雄秀流便的新體，但在筆法上他必然保留了漢魏以來(lái)的古質(zhì)之意，遺憾的是王羲之的真跡已一字無(wú)存，我們已無(wú)法探其用筆之妙，無(wú)怪乎前人有『世人皆學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹』之嘆了。在真跡無(wú)緣得見(jiàn)的情況下，唐人摹本或臨本則更顯珍貴，摹以雙勾填墨，故能保持原跡形貌，但用筆的質(zhì)感、枯筆、飛白以及墨色變化很難表達(dá)，尤其是王羲之的內(nèi)*法初學(xué)者可結(jié)合楊凝式的《韭花帖》墨跡來(lái)臨，另外也可以從虞、褚的臨本、陸東之的《蘭亭詩(shī)》墨跡以及晉人殘紙中去探討消息。王羲之的《蘭亭》似奇反正，若斷還連，通幅作品于不經(jīng)意處而天機(jī)自動(dòng)，真可謂『力屈萬(wàn)夫，韻高千古』，從而達(dá)到形與神、情與理、法與意、文與質(zhì)的完美統(tǒng)一，況又是行楷，無(wú)疑是學(xué)習(xí)行書(shū)的最佳范本，今按原跡印制，以饗廣大書(shū)法愛(ài)好者?！　∫黄?/pre>


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　　被號(hào)稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》真跡傳說(shuō)被唐太宗李世民陪葬于昭陵之中，李世民一生酷愛(ài)王羲之書(shū)法，貞觀初年曾下詔出內(nèi)府金帛，購(gòu)求王字、得一千五百余卷，其中真?zhèn)坞s陳，更命魏徵、虞世南、禇遂良鑒別整理，而唐太宗在諸多真跡中尤情篤于《蘭亭序》，愛(ài)不釋手，常于深夜把燭學(xué)《蘭亭》，為了使此名跡得以流傳，他生前曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等精工模榻，又命虞世南、諸遂良各臨一本，現(xiàn)藏于北京宮博物院的《蘭亭序墨跡三種》即馮承素摹本和虞、褚的臨本，千余年來(lái)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，此三種墨跡能神奇般地流傳下來(lái)，實(shí)乃幸事。　　王羲之（三○七——三六五），字逸少，山東臨沂人，嘗官右將軍，故世稱(chēng)王右軍。他出身于晉室的名門(mén)望族，祖父王正，父王曠是王導(dǎo)之堂兄，曾任淮南太守。王羲之初為秘書(shū)郎，后歷任臨川太守、征西參軍，寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、護(hù)軍將軍等職，永和七年（三五一）拜右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，在任四年，于永和十一年辭官，隱跡山陰，與諸名士游于山水之間，放浪形骸之外，他的不朽名俆《蘭亭序》便是在永和九年（三五三）三月三日時(shí)寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)他邀請(qǐng)了謝萬(wàn)、孫綽等名士及其親友四十一人雅集山陰（紹興）之蘭亭，曲水流觴，修袚褉事，臨流賦詩(shī)，及詩(shī)成集為一卷，由王羲之書(shū)序，冠于卷首。是日天朗氣清，惠風(fēng)和暢，而其心情又十分舒暢，微醉乘興，遂以左伯墨、蠶繭紙，鼠須筆，寫(xiě)下了這篇千古不朽之名作。王羲之的書(shū)法能被尊為”書(shū)圣“的地位，這不僅在于他有”增損古法，裁成今體”的創(chuàng)新精神，主要原因就在于他的行書(shū)在審美觀念上代表了中國(guó)古代最為基本的兩種哲學(xué)思想：一是孔子的中庸之道。王羲之的行書(shū)不肥不瘦，亦方亦圓，中側(cè)并用，剛?cè)嵯酀?jì)，疏密得宜，靜中寓動(dòng)，平中寓奇，耀文含質(zhì)，所謂“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，達(dá)到了一種“恰到好處”的美，二是老莊的自然之道。王羲之的行書(shū)天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代，渾然天成，正如黃山谷所謂：“右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)，無(wú)不如意。”可以說(shuō)這是一種“從心所欲不逾矩”的境界，也是一種“第二自然”的境界，再加上王羲之的行書(shū)于一種平和簡(jiǎn)靜，雍容自如的氣氛中流露出強(qiáng)烈的變化，既得本調(diào)，又兼得眾調(diào)，使人莫可端倪，這正是王羲之行書(shū)的妙處。又因王羲之所處時(shí)代去古未遠(yuǎn)，盡管他開(kāi)創(chuàng)了一派妍美雄秀流便的新體，但在筆法上他必然保留了漢魏以來(lái)的古質(zhì)之意，遺憾的是王羲之的真跡已一字無(wú)存，我們已無(wú)法探其用筆之妙，無(wú)怪乎前人有“世人皆學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹”之嘆了。在真跡無(wú)緣得見(jiàn)的情痀下，唐人摹本或臨本則更顯珍貴，摹以雙勾填墨，故能保持原跡形貌，但用筆的質(zhì)感、枯筆、飛白以及墨色變化很難表達(dá)。尢其是王羲之的內(nèi)法初學(xué)者可結(jié)合楊凝式的《韭花帖》墨跡來(lái)臨，另外也可以從虞、褚的臨本、陸柬之的《蘭亭詩(shī)》墨跡以及晉人殘紙中去探討消息。王羲之的《蘭亭》似奇反正，若斷還連，通幅作品于不經(jīng)意處而天機(jī)自動(dòng)，真可謂“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，從而達(dá)到形與神、情與理、法與意、文與質(zhì)的完美統(tǒng)一，況又是行楷，無(wú)疑是學(xué)習(xí)行書(shū)的最佳范本，今按原跡印制，以饗廣大書(shū)法愛(ài)好者。





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