正道

前言

這些年來(lái)，“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)又成為學(xué)界的熱門(mén)話題。說(shuō)這句話的，據(jù)說(shuō)是宋朝宰相趙普。趙普是否真的說(shuō)過(guò)這句話，他是否真的用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，半部《論語(yǔ)》能否治天下，這些都姑且不論，值得注意的是，這句話所包含的一個(gè)命題，即學(xué)問(wèn)與實(shí)踐的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》者，經(jīng)典也，是知識(shí)分子，即“智者”的智慧結(jié)晶；“治天下”，事功也，是政治人物，即“治者”追求的目標(biāo)。這本來(lái)是兩個(gè)不同領(lǐng)域的事情，為什么會(huì)扯到一起來(lái)呢？其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪，這里說(shuō)的是“學(xué)”與“用”的關(guān)系，用一句時(shí)髦的話說(shuō)，就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。中國(guó)人一向講究“學(xué)以致用”，用現(xiàn)代理論來(lái)表述就是，任何學(xué)問(wèn)、理論、經(jīng)典，無(wú)論是自然學(xué)科、人文學(xué)科，還是社會(huì)學(xué)科，都源于實(shí)踐，都是對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)、解釋，并最終作用于實(shí)踐。這里所說(shuō)的實(shí)踐，既包括自然實(shí)踐，也包括社會(huì)實(shí)踐。不過(guò)，中國(guó)古人所說(shuō)的學(xué)問(wèn)，基本上不包括自然學(xué)科?，F(xiàn)在人們熱衷的所謂傳統(tǒng)文化，所謂“國(guó)學(xué)”，幾乎全都是文、史、哲、政、經(jīng)、軍一類的人文學(xué)科；所謂先秦諸子，所謂經(jīng)史子集所關(guān)注的，幾乎都是社會(huì)、政治問(wèn)題，尤其是政治問(wèn)題。

內(nèi)容概要

實(shí)學(xué)通鑒系列叢書(shū)作者鄒紀(jì)孟，自稱是一名站講臺(tái)、磨粉筆，以講授古代詩(shī)詞曲賦為業(yè)的教書(shū)匠，授課之余，研讀歷史，學(xué)而思之，于古人治事、治人之法，悟今世從政者為人處世之道，乃成一家之言。    本書(shū)是實(shí)學(xué)通鑒系列的第三本，從中國(guó)古代文化主流——道、儒、法三家及其衍生的學(xué)說(shuō)入手，采取以經(jīng)論史，以史證經(jīng)，經(jīng)史相融的體例，分別以上幾派思想家的政治思想為綱，以其經(jīng)典的、代表性的政治觀點(diǎn)為目，錄其原文，附以語(yǔ)譯，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明的理論框架。    用歷史人物和歷史事件為實(shí)證，解讀道、儒、法三家的資政思想，點(diǎn)評(píng)中國(guó)文化的資政智慧，解說(shuō)“治道”和“治術(shù)”，為當(dāng)今從政者的政途實(shí)踐提供參考資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

作者簡(jiǎn)介

鄒紀(jì)孟，中國(guó)青年政治學(xué)院東方文化研究所教授，主攻中國(guó)古代政治文化和官場(chǎng)問(wèn)題，是研究中國(guó)歷代官場(chǎng)和權(quán)術(shù)問(wèn)題的專家，也是這一領(lǐng)域的主要開(kāi)拓者。
    鄒紀(jì)孟教授積數(shù)十年學(xué)問(wèn)之功力，潛心于對(duì)中國(guó)歷代官場(chǎng)奧秘的探索，對(duì)中國(guó)歷代官場(chǎng)的權(quán)力得喪之因、忠奸賢愚之辨、官際關(guān)系之道、榮辱升沉之由的研究，尤為致力。至今，圍繞中國(guó)歷代官場(chǎng)這一主題，鄒紀(jì)孟教授已有數(shù)百萬(wàn)字的著述面世。

書(shū)籍目錄

老子篇　無(wú)為之為　第一章　以道為本    第一節(jié)　模糊原則    第二節(jié)　遵循規(guī)律    第三節(jié)　莫走極端    第四節(jié)　適可而止　第二章　無(wú)為之為    第一節(jié)　為而不顯    第二節(jié)　為而不妄    第三節(jié)　為而不恃    第四節(jié)　為而不爭(zhēng)　第三章　愚民政策    第一節(jié)　絕圣棄智    第二節(jié)　返璞歸真    第三節(jié)　虛心實(shí)骨    第四節(jié)　芻狗其民  第四章　以柔克剛    第一節(jié)　以柔克剛    第二節(jié)　示弱圖強(qiáng)    第三節(jié)　欲取姑予  第五章　韜光養(yǎng)晦    第一節(jié)　禍福相依    第二節(jié)　和光同塵    第三節(jié)　謹(jǐn)言慎行    第四節(jié)　不為人先　第六章　知足知止    第一節(jié)　知足知止    第二節(jié)　功成身退    第三節(jié)　寵辱不驚孔子篇　為政以德　第七章　為政以德    第一節(jié)　為政以德    第二節(jié)　施政以寬    第三節(jié)　施惠于眾    第四節(jié)　取信于民    第五節(jié)　重德輕色　第八章　愛(ài)民以仁    第一節(jié)　仁者愛(ài)人    第二節(jié)　要用清官    第三節(jié)　先富后教    第四節(jié)　先德后刑　第九章　事君以忠    第一節(jié)　事君以忠    第二節(jié)　忠于職守    第三節(jié)　忠而不順    第四節(jié)　忠而不諂　第十章　使臣以禮    第一節(jié)　禮敬臣下    第二節(jié)　注重大節(jié)    第三節(jié)　莫聽(tīng)讒言    第四節(jié)　不強(qiáng)加人    第五節(jié)　善納忠諫　第十一章　交友以道    第一節(jié)　同道相謀    第二節(jié)　以和為貴    第三節(jié)　和而不同    第四節(jié)　群而不黨    第五節(jié)　了解對(duì)象　第十二章　立身以正    第一節(jié)　追求道義    第二節(jié)　立身正直    第三節(jié)　志不可奪    第四節(jié)　重義輕利    第五節(jié)　善于忍耐    第六節(jié)　有過(guò)則改    第七節(jié)　君子三戒

章節(jié)摘錄

老子篇　無(wú)為之為老子這個(gè)人頗有點(diǎn)神秘色彩，雖然司馬遷在《史記》中為他立了傳，可據(jù)說(shuō)那四百多字的傳記，除了有關(guān)他的出生地的那句“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”（楚苦縣，今河南鹿邑縣）尚未引起懷疑外，其他內(nèi)容無(wú)不產(chǎn)生爭(zhēng)議。但如今就連這句話也有爭(zhēng)議了，如對(duì)“老子”這個(gè)稱呼中的“老”字，理解便很有歧義。有人說(shuō)這個(gè)“老”是尊稱，即現(xiàn)在人所說(shuō)“老先生”中那個(gè)“老”字的含義，但也有人認(rèn)為這個(gè)“老”是姓氏。不過(guò)，司馬遷所說(shuō)的“姓李氏”卻不大可靠，因?yàn)槔献铀畹哪莻€(gè)時(shí)代，“李”這個(gè)姓氏還未出現(xiàn)。據(jù)記載，孔子曾經(jīng)特意去向老子請(qǐng)教過(guò)關(guān)于“禮”的一些問(wèn)題，看來(lái)老子比孔子年長(zhǎng)，應(yīng)算是孔子的老師。不過(guò)他并沒(méi)有做過(guò)什么大官，他所擔(dān)任的“周守藏室之史”，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，是個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的清水衙門(mén)的官職。后來(lái)看到周朝也不大景氣，他連這個(gè)清水衙門(mén)也不愿意待下去了，棄職而去。去了哪里？未知，不過(guò)從他自洛陽(yáng)騎青牛過(guò)函谷關(guān)來(lái)看，大約是投奔西方去了；最后在哪里落腳？司馬遷也不知道，“莫知其所終”。由于這種神秘，后世人便將他看作神仙。據(jù)說(shuō)《老子》這部書(shū)是被逼而作。在老子要通過(guò)函谷關(guān)時(shí)，把守關(guān)門(mén)的小頭目不放行，以命令的口吻說(shuō)：“你這就要遠(yuǎn)走高飛了，一定要給我寫(xiě)出一部書(shū)來(lái)！”看來(lái)這個(gè)守關(guān)吏也非尋常之輩，絕不是那種“要從此關(guān)過(guò)，留下買(mǎi)路錢(qián)”的山大王式的人物。幸虧有了他的這次強(qiáng)迫，老子的部分思想總算保留了下來(lái)。為此，我們真應(yīng)該感謝這個(gè)守關(guān)吏。但也許因?yàn)槭仃P(guān)吏督催得太急，也許因?yàn)槔献硬惶母是樵?，他只?xiě)了五千余字，是先秦諸子著作中字?jǐn)?shù)最少的一部，但這絲毫無(wú)損于它的不朽的價(jià)值。這部書(shū)，有人說(shuō)它談的是哲學(xué)，是言簡(jiǎn)意賅的“哲學(xué)詩(shī)”；有人說(shuō)它談的是政治，甚至是教人以權(quán)謀詐術(shù)的陰謀書(shū)。其實(shí)二者并不矛盾，從對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而言，它談的的確是一些帶有普遍意義的哲學(xué)規(guī)律；而從對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)而言，它談的就是政治，既從政治思想的層面上去談，也從政治操作的層面上去談。老子雖然擔(dān)任過(guò)公職，但嚴(yán)格地講，他并沒(méi)有從過(guò)政，沒(méi)有掌握過(guò)權(quán)力?？赏ㄗx全書(shū)，我們不得不嘆服老子政治思想的深刻和政治手段的高超。第一章　以道為本第一節(jié)　模糊原則道可道，非常道；名可名，非常名?！咀g文】道，如果可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就不是具有永恒價(jià)值的道；名，如果也可以用語(yǔ)言概括出來(lái)，就不是具有永恒價(jià)值的名?！独献印肥前V人說(shuō)夢(mèng)嗎老子在開(kāi)宗明義的第一章，居然推出這么個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)在是很令人驚異。道，是老子學(xué)說(shuō)的核心，主要是指萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律；名，指的是概念。如果道及名都是不可以用語(yǔ)言表述的話，《老子》的五千言豈不全是癡人說(shuō)夢(mèng)，或者是一些沒(méi)有什么價(jià)值的東西？那又何必“道”出來(lái)呢？這豈不是老子的自我否定嗎？老子還說(shuō)：“知（同智）者不言，言者不知?！边@一點(diǎn)，唐代的白居易早已提出質(zhì)疑了，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“言者不如智者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇Ｈ舻览暇侵钦?，緣何自著五千文？”不僅如此，老子實(shí)際上否定了所有的理論、學(xué)說(shuō)、思想（主要是人文學(xué)科），因?yàn)槿魏我环N理論、學(xué)說(shuō)、思想，無(wú)不是在闡述它們自己的“道”，如果“道”是不可道的，古往今來(lái)那么多的思想家、理論家汗牛充棟的著述，豈不全成了“滿紙荒唐言”？然而，老子是正確的，而且是深刻的。任何一個(gè)學(xué)者、一個(gè)學(xué)派、一家學(xué)說(shuō)、一種理論，都不能說(shuō)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“常道”，即永恒的真理。可以這樣說(shuō)，迄今為止，無(wú)論是對(duì)自然界，還是人類社會(huì)本身，真正的“道”——本質(zhì)及發(fā)展變化的規(guī)律，還沒(méi)有被完全認(rèn)識(shí)，目前人類所道出來(lái)的那些“道”，都只具有相對(duì)的、局部的、暫時(shí)的價(jià)值。某個(gè)時(shí)期被奉為神圣的、至高無(wú)上的、萬(wàn)世不易的“道”，過(guò)了一個(gè)時(shí)期回頭再去看，很可能是片面的、浮淺的，甚至是錯(cuò)誤的。這樣的事情在人類歷史上真是太多太多了?！都t樓夢(mèng)》的命義魯迅在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者、續(xù)者，姑且勿論，單是命義，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易經(jīng)》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”到了后來(lái)，同是革命家，有的說(shuō)它是寫(xiě)吊膀子的，有的又說(shuō)它是講階級(jí)斗爭(zhēng)的；最近十多年，又有人說(shuō)它是寫(xiě)佛，寫(xiě)禪；直到今天，《紅樓夢(mèng)》的命義，也就是它的“道”，還是眾說(shuō)紛紜?？磥?lái)，《紅樓夢(mèng)》的“道”也是永遠(yuǎn)不可道的了！豈止《紅樓夢(mèng)》，任何一種具有較高思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的著作，人們對(duì)其命義的理解都各有不同。例如《論語(yǔ)》，它的核心思想究竟是“仁”，還是“禮”？它是安邦濟(jì)世的良方，還是阻礙進(jìn)步的惰性力？再例如《老子》，它的“無(wú)為”，究竟是揭示了大自然發(fā)展變化的本質(zhì)，還是一種消極的處世哲學(xué)？它究竟是哲學(xué)詩(shī)，還是陰謀書(shū)？《紅樓夢(mèng)》再偉大，畢竟只是一部小說(shuō)，無(wú)關(guān)宏旨。如果是一部用以指導(dǎo)立國(guó)治民的經(jīng)典，而不同的執(zhí)政者又各有不同的解釋，那問(wèn)題可就麻煩了。任何以立國(guó)治民為己任的著作，盡管它立論的角度各有不同，究其本意而言，還是要治國(guó)而不是亂國(guó)，還是要愛(ài)民而不是殃民，只要這個(gè)基本命義不差，理解上有些歧義，既不可避免，也不會(huì)出大的亂子。但如果連這個(gè)基本命義都搞錯(cuò)了，那問(wèn)題可就大了。歧路亡羊的悲哀一部小說(shuō)的“道”尚且如此紛紜，一種學(xué)說(shuō)、一種理論、一種思想的“道”就更加難以嚴(yán)格界定了。于是我們?cè)跉v史及現(xiàn)實(shí)中，便看見(jiàn)了這么一種有趣的現(xiàn)象：都是信奉同一種學(xué)說(shuō)、同一種理論的信徒，彼此對(duì)這種學(xué)說(shuō)、理論的核心即“道”的理解卻各不相同，或大相徑庭，甚至完全相反。都聲稱自己是正宗的、嫡傳的，對(duì)方是歪曲的、荒謬的、叛道的，都能從學(xué)說(shuō)、理論創(chuàng)始人的著述中，摘錄出只言片語(yǔ)，振振有詞地證明自己的正確，使旁觀者如墜入五里云霧之中，不知所從。這實(shí)在是學(xué)說(shuō)的悲哀，理論的悲哀。《列子》便講述了這么一個(gè)故事：楊朱的鄰居丟了一只羊，不僅全家出動(dòng)尋找，而且請(qǐng)列子家的童仆幫忙。楊朱道：“唉！丟了一只羊，何必如此興師動(dòng)眾？”鄰居說(shuō)：“岔路太多?！边^(guò)了好久，找羊的人都空手而返。楊朱問(wèn)：“找到了嗎？”鄰居說(shuō)：“沒(méi)找到。”楊朱問(wèn)：“怎么還是沒(méi)找到？”鄰居說(shuō)：“岔路之中又有岔路，不知道羊究竟跑到哪里去了，只好回來(lái)?！睏钪煲宦?tīng)，悵然若失，久久沒(méi)有說(shuō)話，整天也沒(méi)露個(gè)笑臉。他的學(xué)生很奇怪，問(wèn)他：“一只羊能值幾個(gè)錢(qián)，況且又不是先生您的，您卻這樣悶悶不樂(lè)，這是為什么？”楊朱也不回答，學(xué)生們始終也沒(méi)能看透他的心思。他的一個(gè)學(xué)生孟孫陽(yáng)將這件事告訴了心都子。一天，心都子與孟孫陽(yáng)一起來(lái)見(jiàn)楊朱，心都子對(duì)他說(shuō)：“從前有兄弟三人在齊魯一帶游歷，跟同一位老師學(xué)習(xí)，掌握了仁義的道理以后回到家中。他們的父親問(wèn)：‘仁義的道理是怎么回事？’老大說(shuō)：‘仁義的道理使我愛(ài)惜自己的生命而把名譽(yù)放在后面?！隙f(shuō)：‘仁義的道理使我為了名譽(yù)而不惜犧牲自己的生命?！先f(shuō)：‘仁義的道理使我既保全生命又獲得名譽(yù)?！麄?nèi)齻€(gè)人的結(jié)論如此大相徑庭，卻同是出自儒家，到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？”楊朱沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題，而講起了另一件事情：“有一個(gè)人一直住在河邊，熟悉水性，擅長(zhǎng)游泳，以劃船擺渡為生，賺的錢(qián)能養(yǎng)活百口之家。自帶糧食前來(lái)向他學(xué)習(xí)游泳的人成群結(jié)隊(duì)，但幾乎淹死了一半。他們本來(lái)是來(lái)學(xué)游泳的，不是學(xué)淹死的，得利與受害競(jìng)?cè)绱私厝徊煌阋詾檎l(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？”心都子聽(tīng)了以后，默默走了出來(lái)。孟孫陽(yáng)責(zé)備他說(shuō)：“你為什么問(wèn)這么個(gè)較真的問(wèn)題？老師又沒(méi)正面回答，我越來(lái)越糊涂了?！毙亩甲诱f(shuō)：“由于岔道太多丟失了羊，而追求學(xué)問(wèn)的人，也因?yàn)閷?duì)治學(xué)方法理解的不同而喪失生命。他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容并沒(méi)有什么不同，根本觀點(diǎn)也沒(méi)有什么不一致，而結(jié)果的差異卻是如此之大?？磥?lái)只有回歸到原來(lái)的同一起點(diǎn)之上，才不會(huì)迷失方向?！庇捎趽?dān)心歧路太多而不去找羊，是懦夫；迷失于歧路之中而找不到羊，是無(wú)能；回歸到起點(diǎn)之上，固然不會(huì)迷失方向，卻也永遠(yuǎn)不能再前進(jìn)。這真是人類的兩難選擇。但人類寧肯在歧路上摸索，即使跋涉得精疲力盡，磕碰得頭破血流，也絕不能回到起點(diǎn)上，那頭讓人類無(wú)比神往的“羊”，總有一天會(huì)找到的。否則，人類只能回到樹(shù)上去結(jié)巢而居了?？鬃恿粝碌碾y題列子那個(gè)鄰居的困難比較好解決，岔路再多，而羊畢竟就一只，再多發(fā)動(dòng)一些人，多費(fèi)一些功夫，總能將羊找回來(lái)的。而那兄弟三人的問(wèn)題則比較麻煩，他們?nèi)?，究竟誰(shuí)得到了儒學(xué)的真諦，即儒學(xué)的那個(gè)“道”？老大說(shuō)的有理，因?yàn)榭鬃臃置髡f(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！崩隙f(shuō)的也有根據(jù)，他依據(jù)的是孔子的另一句名言：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！崩先f(shuō)的同樣有根據(jù)，孔子說(shuō)過(guò)：“既明且哲，以保其身?！逼鋵?shí)，孔子留下的難題還不止如此，他本人的功過(guò)是非，就是留給歷史的一個(gè)最大的難題。他和他的學(xué)說(shuō)，大起大落，罪之者以為“儒以文亂法”，焚其書(shū)，坑其人；尊之者稱其為“至圣先師”，將其學(xué)說(shuō)視為治國(guó)之經(jīng)典、救世之良方，推崇到至高無(wú)上的獨(dú)尊的地位。后來(lái)，他又忽然被說(shuō)成是導(dǎo)致中華民族落后衰敗的罪魁禍?zhǔn)?，是阻礙中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的大攔路石，舉國(guó)上下都喊起了“打倒孔家店”的呼聲；到了“四人幫”時(shí)期，他又成了復(fù)辟倒退的祖師爺，他的學(xué)說(shuō)成了集落后、腐朽、反動(dòng)思想之“大成”，其遭遇之悲慘，比起在秦始皇時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及；近年來(lái)，又有人說(shuō)孔子及其學(xué)說(shuō)，不僅是幾千年來(lái)中華民族安邦定國(guó)的法寶，也是拯救人類未來(lái)社會(huì)，使其免于毀滅的最佳藥方?？鬃悠鋵?shí)不過(guò)是一位教師，他的所謂學(xué)說(shuō)也不過(guò)是五萬(wàn)余言的一本《論語(yǔ)》，除掉其中一般表述性的文字，真正具有思想含量的，也不過(guò)三分之二左右，其褒貶毀譽(yù)何以如此天懸地殊？他的“道”到底是什么？大概到今天也無(wú)人能夠道出吧！有這樣遭遇的又何止孔子一人，許許多多的思想家、政治家不都曾經(jīng)或正在遭遇著類似的經(jīng)歷嗎？其實(shí)這并不奇怪，大凡一個(gè)真正的思想家，其學(xué)說(shuō)即使算不上博大精深，至少也是多義性的；哪怕是對(duì)于同一個(gè)命題，在不同的場(chǎng)合，根據(jù)不同的需要，針對(duì)不同的對(duì)象，他也會(huì)有不同的闡述?？鬃訉?duì)“仁”的說(shuō)法就有好幾種，如果學(xué)習(xí)者、研究者，各執(zhí)一詞，那么，這個(gè)“道”是永遠(yuǎn)也找不到的。學(xué)泳者的悲喜劇列子說(shuō)了學(xué)習(xí)游泳者的兩種不同的結(jié)局：有的人掌握了一技之長(zhǎng)，不再有衣食之憂，而另一些人則被淹死。列子不愧是偉大的預(yù)言家，他似乎預(yù)見(jiàn)到了在理論的大海中，游泳者的不同命運(yùn)。理論的多義性，固然給學(xué)者們帶來(lái)無(wú)窮的麻煩，卻也給政治家們帶來(lái)極大的方便。這給了他們以極大的靈活性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)需要他們執(zhí)行某種政策時(shí)，他們可以從學(xué)說(shuō)、理論那多義性的“道”中拈出一支，以證明自己的正統(tǒng)；時(shí)易世遷，當(dāng)新的斗爭(zhēng)需要他們或他們的繼承人執(zhí)行另一種政策時(shí)，便又可以拈出“道”的另一支，以證明自己仍然是原裝正統(tǒng)。此正所謂“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。只有真正理解、掌握了“道”的這種玄妙，才算真正掌握了從政的奧妙。不過(guò)，這種理論的多義性，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)意想不到的悲劇。對(duì)這種多義性的探討，如果只是在學(xué)者之間，在理論的層面上進(jìn)行，即使是觀點(diǎn)如何對(duì)立，態(tài)度如何互不妥協(xié)，也不過(guò)是學(xué)理之爭(zhēng)，最壞的結(jié)果也不過(guò)是形成一些門(mén)戶之見(jiàn)。而一旦這種爭(zhēng)論進(jìn)入政治層面，事情可就不那么簡(jiǎn)單了。在專制制度之下，政治是不允許百花齊放的，只能是一家獨(dú)裁。誰(shuí)掌握了權(quán)力，誰(shuí)就掌握了“道”。凡是持有異議的，無(wú)不被斥為異端邪說(shuō)，是絕不允許存在的，輕則逐之，貶之；重則關(guān)之，殺之。這是在獨(dú)裁者鞭長(zhǎng)所及的范圍之內(nèi)。如果這些是完全有力量與之抗衡的他國(guó)之君、他國(guó)之臣，貶官、殺頭都無(wú)能為力了，就只能攻之，罵之，咒之。于是，歷史上便出現(xiàn)了許多“本是同根生，相煎何太急”的理論大戰(zhàn)的悲劇。第二節(jié)　遵循規(guī)律天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)?！咀g文】自然的規(guī)律，是不用爭(zhēng)辯而善于取得勝利，不必說(shuō)出而善于應(yīng)驗(yàn)，不用召喚而自動(dòng)存在。從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”到……“道不可道”，并不等于“道”的不存在。在人類社會(huì)，在大自然中，在宇宙中，“道”一直存在著，并在冥冥中主宰著一切，雖“不可道”，但不可違，否則是要吃大苦頭的。所謂“天之道”，乃宇宙的存在和發(fā)展變化的規(guī)律，但幾千年來(lái)，人類一直未能道明白。先是公元2世紀(jì)古希臘天文學(xué)家克羅狄斯·托勒密主張的“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是宇宙的中心，是靜止不動(dòng)的，太陽(yáng)、月亮、行星和恒星都圍繞地球運(yùn)行。這個(gè)學(xué)說(shuō)一直統(tǒng)治了一千多年，直到16世紀(jì)才被推翻，取而代之的是哥白尼的“日心說(shuō)”。“日心說(shuō)”認(rèn)為太陽(yáng)處于宇宙的中心，地球和其他行星都圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，被稱為宇宙觀的大革命。然而現(xiàn)在的科學(xué)證明，這個(gè)觀點(diǎn)也并不正確，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心，而不是宇宙的中心，宇宙的中心究竟在哪里，或者說(shuō)，宇宙有沒(méi)有中心，至今還是一片茫然。這種“道”，雖然人類至今還沒(méi)有完全掌握，但不容任何違背，哪怕是至高無(wú)上的羅馬教皇、權(quán)力無(wú)邊的宗教審判所，他們可以燒死哥白尼的追隨者布魯諾，卻無(wú)法讓太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。人間正道是滄桑日月行焉，四時(shí)興焉，天何言哉？大自然的寒來(lái)暑往、日出日沒(méi)、潮起潮落，都有自己的規(guī)律，雖有的已被清楚地了解，有的尚未被完全了解，但人們都嚴(yán)格遵循著這些規(guī)律。任何人想自稱高明，聲言這個(gè)規(guī)律是他發(fā)明的，或者想一手遮天，隱瞞這個(gè)規(guī)律，或者極端狂妄，想去改變這個(gè)規(guī)律，都會(huì)碰得頭破血流，遺笑千古。

后記

寫(xiě)書(shū)人原來(lái)是一名站講臺(tái)、磨粉筆，以講授古代詩(shī)詞曲賦為業(yè)的教書(shū)人，既不曾研究過(guò)古代的歷史，與現(xiàn)實(shí)的政界也絕少接觸，甚至連結(jié)識(shí)“七品”以上官員的榮幸都很少有。那么，為什么竟干起這種“紙上談官”的營(yíng)生呢？究其初衷，還是和教書(shū)有點(diǎn)關(guān)系。徜徉于古代文學(xué)那輝煌瑰麗的殿堂之際，有一個(gè)問(wèn)題一直令寫(xiě)書(shū)人大惑不解：為什么許許多多創(chuàng)作了精美絕倫錦繡文章的作者，仕途生涯卻多是黯淡無(wú)光，甚至是一片黑暗呢？忠貞高潔如屈原，自沉汨羅；博大精深如司馬遷，身體被殘；才華卓越如蘇軾，一生顛沛流離，死后多年也未能翻案；參透人生如曹雪芹，更是終身布衣，在“舉家食粥酒常賒”的凄涼境況中消磨歲月……杜甫在一篇憶李白的詩(shī)中曾沉痛地寫(xiě)道：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！彪y道文章竟是造成他們不幸命運(yùn)的原因？豈止文學(xué)家如此，政治家、軍事家、思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家又何嘗不是如此？孔子被稱為中國(guó)儒家思想之父，一生卻顛沛流離；商鞅的變法使秦國(guó)崛起為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，最后卻慘遭車(chē)裂；岳飛收復(fù)了故土，卻冤死風(fēng)波亭；張居正起頹振衰，給暮氣沉沉的大明王朝帶來(lái)一線生機(jī)，身后卻被鞭尸抄家；袁崇煥保衛(wèi)了北京，卻被寸磔菜市口……這樣的名單，我們可以開(kāi)出長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串。而另一些人，如李林甫、秦檜之流，一輩子卻高官顯貴，大紅大紫。這究竟是怎么回事呢？

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《正道》由鷺江出版社出版。以道為本：“日月行焉，四時(shí)行焉，天何言哉？”道義不可違，潮流不可逆。極盛而衰，物極必反，宜中庸之道。愛(ài)民以仁：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！比收邜?ài)人，施政以德。天子者，有道則入推而為主，無(wú)道則人棄而不用。權(quán)術(shù)至上：“明主這所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也?！毙g(shù)者，因任而授官，循名而擇實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。

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