東方管理智慧

前言

毋庸置疑，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代企業(yè)制度是“西學(xué)東漸”的結(jié)果。1840年在西方列強(qiáng)的屢屢入侵下，中國(guó)近代的一批先行者開(kāi)始提出“向西方學(xué)習(xí)”的口號(hào)，從洋務(wù)派到以馬克思列寧主義為救國(guó)救民之真理的中國(guó)共產(chǎn)黨人，整個(gè)近現(xiàn)代中國(guó)的主題的確是向西方學(xué)習(xí)的。    改革開(kāi)放之后我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)制度，正是在這樣的歷史背景下構(gòu)建起來(lái)的，因而它不可避免地以西學(xué)為主導(dǎo)，也因此，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：企業(yè)管理學(xué)界和業(yè)界熱衷的話題是泰勒，是德魯克，是彼得·圣吉等西方管理大師們的學(xué)說(shuō)。我們大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院、管理學(xué)院以使用哈佛商學(xué)院的原版教材為榮，我們企業(yè)培訓(xùn)的課程內(nèi)容也幾乎是清一色地以西方形形色色管理理論和方法的介紹為主。    所以，當(dāng)我1997年在浙江大學(xué)管理學(xué)院嘗試性地開(kāi)設(shè)“東方管理學(xué)”的講座和相關(guān)課程時(shí)，確實(shí)很有些忐忑不安。我曾反復(fù)地問(wèn)自己：這門(mén)課程是否只是我個(gè)人的自說(shuō)自話？中國(guó)的企業(yè)管理者會(huì)接受這些理念嗎？    但爾后的事實(shí)打消了我的這一顧慮，令我頗感欣慰的是，幾近十年的不懈勞作，我的“儒、道、禪與現(xiàn)代管理”課程漸漸地得到了學(xué)界和業(yè)界的認(rèn)同。這些年，我不僅在北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)以及美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)、澳門(mén)科技大學(xué)的相關(guān)管理課程班上講授，不僅在上海大眾、美的、格蘭仕、紅蜻蜓以及大慶石油管理局等企業(yè)作過(guò)培訓(xùn)，而且還應(yīng)邀在電視臺(tái)的“名家論壇”中講授《東方智慧：儒、道、禪與現(xiàn)代管理》的系列課程，反響頗為熱烈。    可見(jiàn)，東方的管理智慧是值得我們關(guān)注和重視的。從管理的具體操作層面來(lái)看，它的確提供著不同于西方的管理思路。也許我們可以這樣概括地描述東西方管理智慧的不同：如果說(shuō)西方的管理重“術(shù)”，那么東方的管理則重“道”；如果說(shuō)西方的管理更多地依賴(lài)外在的制度約束，那么，東方的管理則更多地倡導(dǎo)內(nèi)在德性(作者注：根據(jù)作者的導(dǎo)師馮契先生的解釋?zhuān)暗滦浴敝竷?nèi)在品質(zhì)，“德行”則意為符合道德的行為。以下同。)的自覺(jué)；如果說(shuō)西方的管理更主張獎(jiǎng)金的刺激，那么東方的管理則崇尚精神的鼓勵(lì)；如果說(shuō)西方的管理主張剛性的征服，那么東方的管理則主張剛?cè)岵⒅亍⒁匀峥藙?；如果說(shuō)西方的管理注重權(quán)威的生成，那么東方的管理則更傾向于恩威并施、期待“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩之心的培植；如此等等。    事實(shí)上，正如一些成功的企業(yè)家已經(jīng)探索的那樣，東方管理智慧在提升執(zhí)行力和忠誠(chéng)度方面更體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的管理績(jī)效。因?yàn)橹贫燃s束不出執(zhí)行力，獎(jiǎng)金也刺激不出忠誠(chéng)。    更重要的還在于，從管理者人格修煉的層面上講，東方管理思想更是為我們的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人提供著大智慧、大境界的指引。    我一直認(rèn)為，今天的中國(guó)企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來(lái)自?xún)煞矫娴恼T惑：一是做企業(yè)的過(guò)程中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)含的利潤(rùn)最大化法則的誘惑；二是做人的過(guò)程中剛性遞進(jìn)的財(cái)富占有欲的誘惑。透視許多失敗的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，抵御不了來(lái)自上述兩方面的誘惑幾乎是他們共同的“失敗基因”。而一向以“義利合一”為最高價(jià)值取向和“中庸唯美”(儒)、“自然無(wú)為”(道)、“空觀”“無(wú)我”(禪)為處世之道的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑讓我們?cè)谡T惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心，并獲得諸多的智慧指引。因此，這些年來(lái)我始終執(zhí)著地認(rèn)定，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中錙銖必較的拜金主義者，甚至在聲色犬馬的誘惑中迷失的當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，尤其需要儒、道、禪智慧之光的理性燭照。    需要申明的是，以中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、佛管理思想為代表的東方智慧卷帙浩繁、博大精深，作者在這里所闡發(fā)的僅是滄海一粟。而且，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尚未形成理論的、系統(tǒng)的管理學(xué)說(shuō)，本書(shū)所講述的東方管理智慧，乃是從東方思想這座廣袤的寶庫(kù)中挖掘出的優(yōu)秀因子，是作者的一種探索性研究。     唯愿讀者諸君能夠開(kāi)卷有益。     張應(yīng)杭     2007年4月16日于浙江大學(xué)西溪校區(qū)

內(nèi)容概要

如果說(shuō)19世紀(jì)是以英國(guó)為代表的歐洲的世紀(jì)，20世紀(jì)足以美國(guó)為代表的美洲的世紀(jì)，那么，21世紀(jì)則已被公認(rèn)為是以中國(guó)為代表的亞洲的世紀(jì)。    面對(duì)這一千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)的企業(yè)家們準(zhǔn)備好了嗎？    如果我們的企業(yè)總是被員工的忠誠(chéng)度所困擾，總是因執(zhí)行力差而誤事；如果我們?cè)诮鉀Q忠誠(chéng)度和執(zhí)行力的問(wèn)題上只知道用泰勒式的“胡蘿卜加大棒”，從來(lái)不知道在古代中國(guó)還有一種可以培養(yǎng)出“士為知己者死”之境界的管理智慧，我們又怎能夠抓住這一發(fā)展機(jī)遇呢?    因此，讓我們來(lái)認(rèn)真傾聽(tīng)一下以儒、道、禪為代表的東方管理智慧吧。

作者簡(jiǎn)介

張應(yīng)杭，1963年生于浙江云和，現(xiàn)為浙江大學(xué)法學(xué)院MBA&EMBA中心教授。目前除了主要承擔(dān)哲學(xué)和倫理學(xué)的教學(xué)外，還應(yīng)聘兼任復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)管理學(xué)院培訓(xùn)中心特聘教授，浙江工商大學(xué)管理學(xué)院MBA教育中心主講教授，美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)MBA（中國(guó)）講座教授，主講“管理哲學(xué)——基于中國(guó)哲學(xué)的視閾”、“傳統(tǒng)文化視閾下的企業(yè)管理”、“東方管理學(xué)”等課程。
    近年來(lái)，已經(jīng)在上海大眾、格蘭仕、美的、紅蜻蜓、德力西、葛蘭素史克、中策橡膠、西子
奧的斯、大慶石油管理局等三十多家企業(yè)作過(guò)培訓(xùn)，頗受好評(píng)。
    主要代表著作有《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《國(guó)學(xué)中的管理智慧》（三卷）、《企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)
論》等，并在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《中國(guó)教育報(bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。迄今為止，已在海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表著述二百多萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

自序?qū)а缘谝痪?東方管理智慧概述  第一章 東方管理的精髓  第二章 “人性本善”的管理理念  第三章 “利他主義”的管理倫理  第四章 “見(jiàn)利思義”的管理抉擇  第五章 “不使可欲”的管理智慧  第六章 “不為而成”的管理目標(biāo)第二編 儒家的管理智慧  第七章 “德治”的管理之道  第八章 “以和為貴”的待人之道  第九章 恪守“中庸”的處世之道  第十章 “正人正已”的修身之道  第十一章 “由道而德”的教化之道第三編 道家的管理智慧  第十二章 “道法自然”的管理之道  第十三章 “為而不爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)  第十四章 “虛其心”的治理之道  第十五章 “正言若反”的管理思維  第十六章 “清靜為天下正”的管理目標(biāo)第四編 佛家的管理之道  第十七章 “空觀”的生命境界  第十八章 “諸法無(wú)我”的倫理情懷  第十九章 “不二真諦”的處世智慧  第二十章 “四攝”、“六度”的人格修煉  第二十章 “敬畏因果”的柔性管理結(jié)束語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章  東方管理的精髓    有一個(gè)不言而喻的事實(shí)是，就管理學(xué)理論而言，目前是西方的理論占據(jù)我們的主流話語(yǔ)系統(tǒng)。這主要因?yàn)樽?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，屢戰(zhàn)屢敗的國(guó)人意識(shí)到再不可夜郎自大，而必須向西方學(xué)習(xí)，這顯然是非常必要的。事實(shí)上，正是在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們解決了很多近代中國(guó)必須解決的問(wèn)題，包括民族獨(dú)立問(wèn)題。但是在我們民族的不斷發(fā)展、逐步走向富強(qiáng)的過(guò)程當(dāng)中，就有一個(gè)怎樣來(lái)弘揚(yáng)自己傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。而這個(gè)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是我們傳統(tǒng)的管理思想。    其實(shí)，在我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，包含著很多博大精深的管理智慧。如果說(shuō)在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，我國(guó)的管理學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為向西方學(xué)習(xí)的話，那么進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)管理學(xué)理論和實(shí)踐，更要關(guān)注傳統(tǒng)的管理智慧。這一管理智慧相對(duì)于西方的管理而言別具東方的色彩，所以我們通常也稱(chēng)其為“東方管理智慧”。    管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”    中國(guó)古代的管理思想內(nèi)容非常豐富，要想面面俱到地來(lái)做一個(gè)系統(tǒng)的，或者說(shuō)很全面的梳理絕非易事。本書(shū)旨在結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的管理實(shí)踐中遇到的一些問(wèn)題，或者說(shuō)以一個(gè)管理者在管理實(shí)踐當(dāng)中碰到的一些難題為取舍標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看一看我們的古人留下了一些什么樣的管理智慧。    我們首先涉及的一個(gè)問(wèn)題就是，什么是東方管理智慧？或者進(jìn)一步說(shuō)，什么是東方管理智慧的精髓？也許我們可以這樣回答，如果說(shuō)西方的管理學(xué)是以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的話，我們傳統(tǒng)的或者東方的、中國(guó)式的管理理念則是以“道”為尊?！暗馈边@個(gè)概念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)管理之道的一個(gè)精髓。    那么，這個(gè)管理之道的“道”究竟是什么？“道”的內(nèi)涵又具體是什么？    事實(shí)上，許多西方人也在思考這個(gè)問(wèn)題。西方的一些學(xué)者在某些管理層面，比如說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)技巧、談判技巧、方案制定等方面，做得非常細(xì)致，他們甚至可以建立一些模型比如數(shù)學(xué)模型來(lái)解決某些問(wèn)題。但他們隨即會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)只有技術(shù)層面的東西而沒(méi)有“道”，或者說(shuō)不提供一種路徑、沒(méi)有一種境界的話，所有的操作技術(shù)都沒(méi)有意義。而中國(guó)的管理智慧恰恰是在“道”的問(wèn)題上，彌補(bǔ)了西方管理學(xué)某些欠缺。    所以，就現(xiàn)代管理學(xué)而言，“道”究竟是什么的問(wèn)題，恰恰是西方人開(kāi)始在想的問(wèn)題。他們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵非常豐富，西方人在翻譯“道”這個(gè)概念的時(shí)候，都遇到了很大的困難，因?yàn)樵谟⑽漠?dāng)中很難找到一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞來(lái)翻譯它。一些人把它翻譯成“規(guī)律”、“規(guī)則”、一些人則傾向?qū)⑵渥g為“智慧”、“方法”，還有的人主張譯成“道路”、“路徑”等。但是，他們很快發(fā)現(xiàn)，“道”既有上面談到的各個(gè)含義，又不僅僅局限于某一個(gè)含義。所以后來(lái)比較通用的一個(gè)譯法是TAO，即用他們的韋氏拼音注音了事。    以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的西方學(xué)者對(duì)中國(guó)管理的如上理解表明了一個(gè)重要的事實(shí)，那就是以“道”為尊，的確構(gòu)成了中國(guó)古代管理智慧的基本特色。    東方管理智慧中的儒家之“道”    中國(guó)文化博大精深，它關(guān)于“道”的智慧也是如此。因此我們顯然不可能把中國(guó)管理智慧中關(guān)于“道”的所有意思都一一窮盡，但是至少我們可以做一些基本的闡釋?zhuān)热缯f(shuō)“道”在儒家那里的基本含義是指一種路徑，就像我們要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，那就必須走上一條正確的路才能到達(dá)。所以，當(dāng)時(shí)朱熹解釋這個(gè)“道”，就說(shuō)“道者，路也”。而在儒家的創(chuàng)始人孔子那里，他認(rèn)為這個(gè)管理路徑就是由“道”而“德”，所以“道德”這兩個(gè)字，我們通常是連起來(lái)用的。因?yàn)椤暗馈笔且粋€(gè)路徑，我走“道”，感悟到了這個(gè)“道”，并有了心得體會(huì)，那么我就有了“德”。所以，在古漢語(yǔ)中“得”與“德”相通，“得者，德也”，意思就是說(shuō)，人必須對(duì)這個(gè)路徑有一個(gè)體悟。因此，儒家非常強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的把握，用孔子的話說(shuō)就是“朝聞道，夕死可矣”。這里的“道”，就是路徑，就是人生道路，對(duì)管理者而言也就是治理之道。如果說(shuō)你對(duì)這個(gè)路徑有一個(gè)正確把握，那么就真正擁有了“德”。    所以，儒家的創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)》里有一段經(jīng)典名句：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)這就是說(shuō)管理有兩種思路：一是法治的思路，它主張“道之以政”、“齊之以刑”。這是一種法治的管理辦法，管理者宣布一種行政命令，然后再用刑罰，用國(guó)家的法律手段如監(jiān)獄、警察、法庭等去保證它的實(shí)施。這種管理有沒(méi)有效果呢？當(dāng)然也有一定的效果，它可以使“民免而無(wú)恥”，即老百姓不敢做壞事。但是，這種管理的效果有限，因?yàn)樗桓易鰤氖聟s不是因?yàn)橛幸活w羞恥心?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，這個(gè)管理之“道”的境界比較低。P3-4

后記

可以肯定地說(shuō)，一個(gè)國(guó)家隨著自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力的強(qiáng)大，一定會(huì)去尋找自己民族文化的根。而且這個(gè)根不可能是一種外來(lái)文化，因?yàn)榧幢銖拿褡遄饑?yán)的角度出發(fā)，從民族的接受心理出發(fā)，我們也必須尋找自己民族文化的根。今天中國(guó)海峽兩岸對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，正呈現(xiàn)出一種空前的態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)從某種意義上來(lái)講，正是迅速崛起的中國(guó)所需要的一種文化認(rèn)同。    因此，我們?cè)诮裉斓墓芾砝碚摵蛯?shí)踐中主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的管理智慧，正是這樣一個(gè)尋根的努力。我們把這種尋根的努力明確地概括為這樣一個(gè)宣言式的口號(hào)：“開(kāi)掘國(guó)學(xué)精華，創(chuàng)建中國(guó)特色?！?   為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們有必要對(duì)近代以來(lái)的反傳統(tǒng)思潮予以某種程度的清算。    從民族精神演進(jìn)的歷程看，中國(guó)近代史無(wú)疑是一段血與火寫(xiě)就的充滿(mǎn)屈辱的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，讓閉關(guān)鎖國(guó)、沉醉于“惟我中華獨(dú)尊”的國(guó)人領(lǐng)教了船堅(jiān)炮利背后西方文化的穿透力。從這個(gè)時(shí)刻起，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑乃至否定似乎成為近代中國(guó)一種歷史的必然。而“西學(xué)東漸”則是這種歷史必然性的自然衍生。于是，“西化”的主張由此而成為近現(xiàn)代中國(guó)歷史上一個(gè)揮之不去卻之又來(lái)的時(shí)尚話題。    在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的境遇自然是可想而知了：從“五四”運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，到改革開(kāi)放初期中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者柏楊《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)的流行，再到后來(lái)中國(guó)大陸的電視政論片《河殤》的熱播，無(wú)不凸顯著這樣一個(gè)反傳統(tǒng)的主題。與此相伴，中華民族的民族文化也因此進(jìn)入了一個(gè)灰暗與衰微的歷史時(shí)期。    值得深思的是，此時(shí)的西方社會(huì)則逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種空前的認(rèn)同甚至欣賞的心態(tài)。20世紀(jì)初，有“世紀(jì)智者”之譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)家羅素，不僅看到了我國(guó)古代文明的歷史價(jià)值，而且認(rèn)識(shí)到中華古代文明的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的價(jià)值。他曾這樣斷言：我們西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法；中國(guó)人的顯著優(yōu)點(diǎn)則是對(duì)生活的目標(biāo)持一種正確的觀念。人們期望能將兩種因素真正逐漸結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，與重智求真、窮本究體(上帝、理性或物質(zhì))、強(qiáng)調(diào)主體與客體兩分對(duì)立的西方智慧大相徑庭的是，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方智慧一直講究仁智會(huì)通、德業(yè)雙修，追求天道與人文相統(tǒng)一的圓融和諧境界。羅素堅(jiān)信，經(jīng)歷現(xiàn)代文明洗禮的這一中華傳統(tǒng)智慧，在21世紀(jì)的發(fā)展中必將逐步揚(yáng)棄愚昧成分，日漸顯露出特有的魅力。(《羅素文集》，改革出版社，1996年，第36頁(yè))    事實(shí)上，自上世紀(jì)初以來(lái)，走在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)前沿的一些西方思想家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、普利高津等人，無(wú)一例外地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表示了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同態(tài)度，他們甚至以濃厚的求知欲望研習(xí)我國(guó)古代的《易經(jīng)》、《老子》和佛經(jīng)，從中發(fā)現(xiàn)療治現(xiàn)代病的精神啟示。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哥本哈根學(xué)派代表人物波爾，在訪問(wèn)中國(guó)后發(fā)現(xiàn)，他自以為最得意的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)——互補(bǔ)思想，其實(shí)早已由中國(guó)古代道家的太極圖昭示出來(lái)了。中國(guó)的陰陽(yáng)相生相勝、相反相成的思想對(duì)解決當(dāng)代物理學(xué)難題是如此重要，波爾甚至為自己設(shè)計(jì)了一枚紋章，在橢圓形圖案中心繪著醒目的太極圖，以它作為“族徽”。(李一鵬：《道學(xué)的世界影響》，西苑出版社，2003年，第45頁(yè))    20世紀(jì)后半葉的西方學(xué)者更加重視中國(guó)文化。自1979年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡恩在其《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中把東亞經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家傳統(tǒng)相聯(lián)系之后，越來(lái)越多的西方人士開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。英國(guó)的麥克法考爾于1980年提出“后儒家假設(shè)”，他認(rèn)為：“如果西方的個(gè)人主義適合于工業(yè)化的初期發(fā)展，儒家的集體主義或許更適合于大量工業(yè)化的時(shí)代?！?983年，波士頓大學(xué)的伯杰進(jìn)而提出“兩種現(xiàn)代化”理論：西方式的現(xiàn)代化和東亞的現(xiàn)代化。前者的根源在基督教，后者的根源在儒家思想?！度蛲ㄊ贰返淖髡咚顾蚶锇⒅Z斯則明確提出如下觀點(diǎn)：1500年前后的世界并不是西歐占據(jù)統(tǒng)治地位的世界，而是由中國(guó)統(tǒng)治著世界，以孔孟為代表的儒家思想在許多方面使西歐相形見(jiàn)絀。儒家思想具有“其無(wú)與倫比的統(tǒng)一性”，而這正是中國(guó)政治、軍事和文化高度發(fā)展的表現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)也由于其高度的內(nèi)聚性和連續(xù)性而頑強(qiáng)地生存著。英國(guó)著名的科技史家李約瑟在談到現(xiàn)代科技“幾乎每天都在做出各種對(duì)人類(lèi)及其社會(huì)有巨大潛在危險(xiǎn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)”時(shí)，堅(jiān)定地指出：“對(duì)它的控制必須主要是倫理的和政治的，而我將提出也許正是這方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊養(yǎng)分，可以在今天影響整個(gè)人類(lèi)世界?！?李一鵬：《道學(xué)的世界影響》，西苑出版社，2003年，第69頁(yè)。) 事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義不僅豐盈而且多維。正如我們?cè)诒緯?shū)中試圖揭示的那樣，僅僅從企業(yè)管理的角度，我們就可以深切地感受到它博大精深的管理智慧和境界。這或許正是西方學(xué)者認(rèn)同和推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化的根由之所在。我們知道，19、20世紀(jì)的人類(lèi)曾過(guò)分地迷信技術(shù)的力量。但人類(lèi)在進(jìn)入到21世紀(jì)后已愈來(lái)愈清楚地明白：技術(shù)的發(fā)展本身并不能解決人類(lèi)所面臨的諸多難題，這些難題本身還需要文化的發(fā)展來(lái)給予解決，而中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是最能夠給現(xiàn)代人以智慧啟迪的。有學(xué)者曾這樣概括過(guò)這些難題：一是由于人與自然的失衡而造成的自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從根本上危及人類(lèi)的生存；二是由于西方原子結(jié)構(gòu)論和笛卡爾、牛頓力學(xué)思維方式的局限而造成當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機(jī)；三是由于極端個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義的膨脹，造成人際關(guān)系失衡，人格為物欲、金錢(qián)所扭曲，人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)；四是由于東方經(jīng)濟(jì)的起飛以及它對(duì)西方管理模式的挑戰(zhàn)，迫切需要建構(gòu)東方式管理思想體系，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；五是由于現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價(jià)值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會(huì)無(wú)序，人為物欲所異化。(葛榮晉：《儒道智慧與當(dāng)代社會(huì)》，中國(guó)三峽出版社，1996年，第3頁(yè))對(duì)這些問(wèn)題的解決，傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的智慧都給出了很好的思維路徑。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的天人合一、人我合一、情理合一、義利合一、知行合一等基本原則，無(wú)疑從最高的價(jià)值觀上給現(xiàn)代人指明了出路。由此可見(jiàn)，在“術(shù)”的層面上已經(jīng)無(wú)法解決我們所面臨難題的背景下，我們呼喚“道”的大智慧。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的天人合一、人我合一、情理合一、義利合一、知行合一等，顯然都是“道”的大智慧。特別值得指出的是，這一“道”的大智慧正是現(xiàn)代企業(yè)所必須擁有的。世界銀行在總結(jié)世界各國(guó)企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，凡是長(zhǎng)壽企業(yè)(即活過(guò)百年的企業(yè))都遵循三條基本價(jià)值準(zhǔn)則：一是人的價(jià)值高于物的價(jià)值；二是共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值；三是社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值或是用戶(hù)價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值。人的價(jià)值高于一切。一個(gè)企業(yè)要做成長(zhǎng)壽企業(yè)就必須做一家勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織要追求利潤(rùn)最大化，但利潤(rùn)最大化并不一定與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任對(duì)立。而這恰恰是中國(guó)“儒商”一直守持的基本“商道”。(彭正穗：《孔子與商戰(zhàn)倫理》，湖北人民出版社，1996年) 傳統(tǒng)文化關(guān)于“道”的現(xiàn)代意義，首先凸現(xiàn)在企業(yè)家精神的熔鑄方面。我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孕育著中華民族世代相傳的民族精神，諸如“修、齊、治、平”的經(jīng)世價(jià)值取向、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義、“興利除弊”的社會(huì)改革精神、吸收異質(zhì)文化的“會(huì)通”精神、“民貴君輕”的民本主義思想、“先天下之憂而憂”的無(wú)私奉獻(xiàn)境界、注重人格修養(yǎng)和民族節(jié)操的道德風(fēng)范、“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)精神，等等。這些寶貴的民族精神，通過(guò)不同的傳播渠道，早已深深根植于現(xiàn)代億萬(wàn)中國(guó)人民的心靈之中，它不僅成為每一位炎黃子孫待人接物甚至安身立命的根本價(jià)值觀，同樣也是今天的企業(yè)家所必須生成的精神和操守。傳統(tǒng)文化關(guān)于“道”的現(xiàn)代意義也還體現(xiàn)在對(duì)我們企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人思維能力的提升方面。比如“天人合一”、“道法自然”思維模式對(duì)于當(dāng)代生態(tài)平衡的促進(jìn)；道家的“無(wú)為而治”、“有無(wú)相生”和“正言若反”的求異思維以及儒家的倫理智慧對(duì)于克服西方管理思想體系的弊病、建構(gòu)東方式的(或稱(chēng)中國(guó)特色的)管理模式的啟發(fā)；兵家的“以奇用兵”的思維至今成為現(xiàn)代企業(yè)的基本經(jīng)營(yíng)謀略；儒家的和諧原則、中庸之道以及道家的“淡泊名利”和“忘我”境界的生命取向，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及解決現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡等等問(wèn)題，都有極為重要的啟迪意義。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義正是突顯在上述諸多方面。正如我們?cè)诒緯?shū)中所歸納、所展示的那樣，以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代文化，留下了極為豐富的實(shí)踐理性原則。這是一種具有時(shí)空的穿透力的智慧積淀。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的處世之道和管理智慧。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)體悟“亦儒亦道亦禪”的生命圓融境界，在諸如以儒養(yǎng)心、以道養(yǎng)身、以禪養(yǎng)性之類(lèi)的感悟中，提升我們做事做人的智慧與境界?！兑住氛f(shuō)：“既濟(jì)，未濟(jì)。”因此，我們?cè)诒緯?shū)中對(duì)儒、道、佛的探討告一段落了，但是對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)與思考，對(duì)以中國(guó)古代文化為代表的東方管理智慧的研習(xí)與領(lǐng)悟卻只是一個(gè)開(kāi)始。而且，我們期待有更多的有識(shí)之士加入到這一“開(kāi)掘國(guó)學(xué)精華，創(chuàng)建中國(guó)特色”的行列當(dāng)中來(lái)，以共同打造中國(guó)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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《東方管理智慧》剖析古老中國(guó)的儒、道、禪智慧　探尋現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路?！　　叭绻覀儗?duì)中國(guó)第一流的企業(yè)家作一個(gè)仔細(xì)的梳理和深入的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)柳傳志、張瑞敏、李東生等中國(guó)企業(yè)界的教父?jìng)?，都是將古老的東方智慧在新時(shí)期作了淋漓盡致的演繹的人物?！　　斑@類(lèi)人在‘忍’字上做足了功夫，耐力之好、目光之遠(yuǎn)、城府之深、手段之高直追春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的謀臣策士。國(guó)內(nèi)某乳業(yè)集團(tuán)的老總在聽(tīng)完?yáng)|方管理智慧培訓(xùn)后，無(wú)不感悟地說(shuō)：‘東方管理是大智慧，是管理的最高境界。這門(mén)課是我們老總聽(tīng)的，西方管理課是經(jīng)理人聽(tīng)的。’”

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