弗洛伊德傳（上、下）

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　注：本文最初是為《心理學(xué)》（第13版，R. Atkinson, R.C. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Bem, & S. Nolen-Hoeksema.著，New York: Harcourt Brace Jovanovich, 2000.）一書(shū)中Hilgard的導(dǎo)言部分所寫(xiě)。本文在已出版內(nèi)容基礎(chǔ)之上有所修改。
  　　　　
  　　　　 20世紀(jì)是美國(guó)世紀(jì)，同時(shí)也是西格蒙 弗洛伊德的世紀(jì)。隨著《夢(mèng)的解析》《日常生活中的精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life）《心理分析入門(mén)》（the Introductory Lectures on Psycho-Analysis）等等著作的問(wèn)世，弗洛伊德改變了我們?nèi)祟悓?duì)其自身的看法。哥白尼指出地球不是宇宙的中心，達(dá)爾文指出我們?nèi)祟愑傻偷葎?dòng)物而來(lái)，弗洛伊德則聲稱我們的言行并不是由我們的意識(shí)決定，而是由我們意識(shí)控制范圍之外的非理性力量決定。要了解和控制這些非理性力量，只有通過(guò)一個(gè)他稱之為心理分析的治療性過(guò)程才能辦到。
  　　　　 弗洛伊德改變了我們用以理解自身以及他人的詞語(yǔ)。在打開(kāi)本教材之前，估計(jì)你已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)諸如本我、超我、陰莖嫉妒（penis envy，陽(yáng)具欽羨,陽(yáng)具崇拜）、生殖器符號(hào)（phallic symbols）、閹割焦慮（castration anxiety，閹割性焦慮，閹割恐懼）以及俄狄浦斯情結(jié)。在大眾眼里，心理治療和心理分析是同義詞。弗洛伊德理論的基礎(chǔ)是文學(xué)批評(píng)中發(fā)展起來(lái)的諸如解構(gòu)之類的后現(xiàn)代手段。弗洛伊德對(duì)現(xiàn)代文化的影響超過(guò)了愛(ài)因斯坦、華生和克里克（提出DNA雙螺旋理論者，分子生物學(xué)的鼻祖）、希特勒、列寧、羅斯福、肯尼迪、畢加索、艾略特、斯特拉溫斯基（好像是個(gè)著名音樂(lè)家）、甲殼蟲(chóng)（披頭士）、鮑勃•迪倫（歌星，搖滾樂(lè)時(shí)代最具影響力的人物，活躍于1960年代）。與這些人相比，他的影響更深刻，更持久。
  　　　　 弗洛伊德理論的科學(xué)性是其文化影響力的前提。但是，從科學(xué)角度來(lái)看，純粹弗洛伊德式的心理分析，無(wú)論從理論上，還是從實(shí)踐上，都已經(jīng)破產(chǎn)（Crews, 1998; Macmillan, 1996）。心理分析理論的任何論斷都找不到實(shí)驗(yàn)證據(jù)的支持，比如心理發(fā)育從口唇期開(kāi)始，途經(jīng)肛門(mén)期、性器期然后是生殖期的論斷，比如男孩傾慕母親憎懼父親的論斷。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明心理分析比其他形式的治療方法（比如系統(tǒng)脫敏法或者自信心訓(xùn)練法）更有效。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證據(jù)顯示心理分析所取得的療效是弗洛伊德理論所提出的那些機(jī)制（比如移情和宣泄）造成的。
  　　　　 當(dāng)然，弗洛伊德所處年代比較特殊?；蛟S有人就會(huì)據(jù)此為弗洛伊德辯護(hù)說(shuō)：盡管他的理論已經(jīng)不合時(shí)宜，但是對(duì)于上個(gè)世紀(jì)之交的歐洲文化來(lái)說(shuō)是正確的（valid）。但是最近的歷史分析表明：他對(duì)案例的解釋，被他的潛意識(shí)沖突理論以及幼兒期性欲理論系統(tǒng)地歪曲了，而且，他歪曲了（misinterpreted and misrepresented）他手頭的科學(xué)證據(jù)。Freud’s theories were not just a product of his time:他的理論在產(chǎn)生之時(shí)就不正確，容易誤導(dǎo)別人。
  　　　　 哈佛醫(yī)學(xué)院的心理學(xué)家Drew Westen(1988)為弗洛伊德辯護(hù)說(shuō)：盡管弗洛伊德的理論已經(jīng)過(guò)氣了，但是很多如今被科學(xué)家廣泛接受的心理學(xué)理論中仍然采納了他的觀點(diǎn)和概念，比如：潛意識(shí)心理過(guò)程的存在、沖突以及行為中的矛盾心理（ambivalence in behavior）的重要性、人格的童年根源、作為社會(huì)行為中介的心理表征、心理發(fā)育的階段。但是，這些觀點(diǎn)中的一些是否存在目前仍在爭(zhēng)議中。比如，沒(méi)有證據(jù)表明童年經(jīng)歷會(huì)對(duì)人格造成任何持久的影響（譯者按，這句話是不是說(shuō)：童年陰影根本子虛烏有？）。更重要的是，Westen回避了問(wèn)題的核心內(nèi)容：弗洛伊德理論是否正確（譯者按，這種事在關(guān)天司空見(jiàn)慣）。說(shuō)潛意識(shí)對(duì)行為有影響是一碼事；說(shuō)我們每時(shí)每刻的思想和行為都是由被壓抑著的性欲以及攻擊欲所驅(qū)使，說(shuō)兒子對(duì)媽媽/女兒對(duì)爸爸懷有色欲，說(shuō)男孩對(duì)他們的老爸懷有敵意（老爸是情敵），這完全是另一碼事。后面這一碼子事是弗洛伊德所相信的，也是他大錯(cuò)特錯(cuò)的地方。例如，自動(dòng)提取以及內(nèi)隱記憶實(shí)驗(yàn)所揭示的潛意識(shí)心理和心理分析理論中的潛意識(shí)心理沒(méi)有任何共同之處(Kihlstrom, 1999)。
  　　　　 Westen還爭(zhēng)辯道：打弗洛伊德活動(dòng)的那些年頭兒開(kāi)始，心理分析理論早就與時(shí)俱進(jìn)了，因此，把心理分析和弗洛伊德所持的壓抑的嬰兒期性欲和攻擊欲等等觀點(diǎn)死死綁在一起，（然后用磚頭一塊兒拍倒。本括號(hào)里內(nèi)容為譯者所加），這是不公平的（譯者按，這又是關(guān)天里天天都在發(fā)生的活動(dòng)）。但是，again，在這里Westen同志犯了和上文所述同樣的錯(cuò)誤：回避了問(wèn)題的核心內(nèi)容---弗洛伊德理論是否正確。而且，這些新弗洛伊德主義者的理論是否比他們的前輩—弗洛伊德理論—更正確（valid），現(xiàn)在仍然是問(wèn)號(hào)。比如，埃瑞克•埃里克森的心理發(fā)育階段理論是否比弗洛伊德的心理發(fā)育階段論更正確（valid），現(xiàn)在根本不清楚。
  　　　　 盡管弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的文化影響巨大，但從科學(xué)角度來(lái)看，他的理論已然破產(chǎn)。Westen同志所寫(xiě)的爭(zhēng)辯涉及話題很廣泛，但是它們或者是在弗洛伊德之前就已經(jīng)出現(xiàn)，或者是獨(dú)立于弗洛伊德的影響、近來(lái)才出現(xiàn)。對(duì)于心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，弗洛伊德頂多對(duì)于心理學(xué)家中的那些歷史fans們還有些意義。弗洛伊德，最好是作為一個(gè)作家來(lái)研究，心理學(xué)家們就不要再浪費(fèi)寶貴時(shí)間了。沒(méi)他，心理學(xué)照樣轉(zhuǎn)。
•   　　弗洛伊德總論：
  　　 簡(jiǎn)歷：Sigmund Freud,1856－1939，奧地利心理分析學(xué)家。早年就讀于維也納大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，后在歐美各大學(xué)講學(xué)、研究，希特勒占領(lǐng)奧地利之后，移居英國(guó)。（1938年，希特勒德國(guó)兼并奧地利之后，弗洛伊德移居英國(guó)，一年后病逝于倫敦－單純：1938年是德國(guó)兼并奧地利的時(shí)間，原來(lái)的材料有誤－單純。）
  　　“如果說(shuō)，沒(méi)有任何一種思想比弗洛伊德的思想對(duì)20世紀(jì)思想界的影響更大，那末，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，就一定程度上說(shuō)，在于這位維也納的醫(yī)生兼作家將科學(xué)與人道主義異乎尋常地融合在一起這一引人注目的特點(diǎn)。”
  　　“弗洛伊德總的精神是反對(duì)形而上學(xué)、神秘主義、宗教，或者除在經(jīng)驗(yàn)上可以證實(shí)的科學(xué)方法的假說(shuō)以外的任何東西?！?br /> 　　 “像馬克思的著作那樣，弗洛伊德的理論有時(shí)也由于被歸結(jié)為一批簡(jiǎn)單的命題而庸俗化了；弗洛伊德也遭遇到他的這位猶太同胞社會(huì)理論家所遭遇的某種同樣不能容忍的、褊狹的教條主義的厄運(yùn)：似乎他一定想要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)冠以他的名字的‘運(yùn)動(dòng)’?！?br /> 　　 “弗洛伊德的那些專門(mén)術(shù)語(yǔ)，例如‘無(wú)意識(shí)’（uncounscious）、‘壓抑’（repression）、‘戀母情結(jié)’（Oedipus complex）、‘本我’（Id）和‘自我’（Ego）等，已成了家常日用的詞語(yǔ)?！?
  　　 “弗洛伊德在系統(tǒng)闡述他的那些基本概念時(shí)十分具有獨(dú)創(chuàng)性，即使在改造包括‘無(wú)意識(shí)’在內(nèi)的舊有概念時(shí)也是如此，他認(rèn)為‘無(wú)意識(shí)’在人的生活中起著重大的作用（弗洛伊德說(shuō)他在詩(shī)人和小說(shuō)家們那里找到了‘無(wú)意識(shí)’，只不過(guò)使它成為科學(xué)的概念）；精神病的觀念解釋為可追蹤到被壓抑并埋藏在下意識(shí)（subconscious）之中的精神創(chuàng)傷性事件；而這些精神創(chuàng)傷性事件絕大多數(shù)具有性欲的性質(zhì)，其中包含著幼兒期的經(jīng)驗(yàn)（人們說(shuō)，弗洛伊德毀掉了關(guān)于天真無(wú)邪的孩提時(shí)期這一維多利亞時(shí)期的神話）；神經(jīng)性精神癥的治療是在病人和醫(yī)生之間的一場(chǎng)對(duì)話之中進(jìn)行，旨在揭示出埋藏著的、被壓抑的記憶；夢(mèng)的解釋和在治療上的應(yīng)用，可提供了解無(wú)意識(shí)的線索；以及將關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論應(yīng)用于日常生活，以解釋玩笑、夢(mèng)、說(shuō)話時(shí)出現(xiàn)的‘弗洛伊德失語(yǔ)’”。
  　　 “在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德試圖把他的關(guān)于個(gè)人行為的理論與人類歷史聯(lián)系起來(lái)，假設(shè)一種基于性的忌妒的兒子們針對(duì)他們父親的原始反叛。這是戀母情結(jié)的社會(huì)的相似物。在《一個(gè)幻想之未來(lái)》中，弗洛伊德不屑一顧地丟棄了宗教的支柱，那個(gè) ‘集體的神經(jīng)性精神病，’并把自己的信仰寄托在科學(xué)之中，同時(shí)又勉強(qiáng)承認(rèn)人在世間的命運(yùn)是一種嚴(yán)酷的命運(yùn)。除了他的反宗教態(tài)度以外，他還把藝術(shù)看作是一種神經(jīng)性的幻覺(jué)，一種通過(guò)想入非非而對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。然而，自相矛盾的是，在第一次世界大戰(zhàn)后的幾年里，他的思想摻入了傳統(tǒng)基督教和猶太教信仰的復(fù)興，這是基于他與這兩種宗教有著一種對(duì)人的本性感到沮喪的共同觀點(diǎn)；并且確確實(shí)實(shí)有一大批小說(shuō)、戲劇和繪畫(huà)，銘刻著他作為一次藝術(shù)上的文藝復(fù)興帶頭人的作用。對(duì)于具有創(chuàng)造性的作家和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，弗洛伊德為他們打開(kāi)了令人神魂顛倒的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域；他觸及到迄今為止被視為禁忌的那些性變態(tài)、亂倫、同性戀等主題。普魯斯特、喬伊斯、勞倫斯和卡夫卡的新小說(shuō)都與弗洛伊德的這些深刻的主觀性主題交織在一起，而這些小說(shuō)的創(chuàng)作，恰恰是在這些作家從理論根據(jù)上批評(píng)弗洛伊德企圖消滅創(chuàng)造性的源泉而不是開(kāi)掘這些源泉的時(shí)候。”
  　　“弗洛伊德沒(méi)有捎來(lái)任何社會(huì)得救的上帝啟示，他‘拒絕扮演預(yù)言家’而只是想要為個(gè)人可能希望追求的無(wú)論什么目標(biāo)而增強(qiáng)他的人格。在他晚年關(guān)于人類種種不可避免的缺陷的觀點(diǎn)中，有一種保守主義的成分。他認(rèn)為，侵犯性的、反社會(huì)的沖動(dòng)存在于人的天性之中，這些沖動(dòng)只能以神經(jīng)功能失調(diào)為代價(jià)才能予以抑止；如果不予抑止，這些沖動(dòng)就會(huì)使人的文明化的存在成為不可能?！?br /> 　　 “由于懷疑一切烏托邦的政治方案，弗洛伊德不相信蘇聯(lián)的新 ‘共產(chǎn)主義’。他對(duì)自己的猶太血統(tǒng)感到自豪，盡管他鄙棄宗教性的猶太傳統(tǒng)文化；并且，他是赫茲爾（Herzl）的猶太復(fù)國(guó)主義的一個(gè)崇拜者。在希特勒納粹于1939（應(yīng)該是1938年，原書(shū)錯(cuò)誤））年攫取奧地利時(shí)，他在有生的最后一年被迫逃離了自己在維也納生活了一輩子的家園?！?br /> 　　 “弗洛伊德未能避免苛刻的批評(píng)。有人曾說(shuō)，弗洛伊德是一種由未獲得充分臨床證據(jù)支持的、純推測(cè)性的想法所構(gòu)成的偽科學(xué)；他的那些主要原理，例如戀母情結(jié)（男孩子對(duì)他父親的性忌妒），在予以經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)時(shí)，與弗洛伊德所賦予它們的份量似乎并不相稱。他強(qiáng)調(diào)性的動(dòng)機(jī)以至排除其他動(dòng)機(jī)，在這方面他是片面而且過(guò)分武斷。心理分析療法作為一種治療大部分嚴(yán)重精神疾病人的手段，已經(jīng)基本上失敗了。弗洛伊德對(duì)于傳記和歷史的解釋雖則有趣，但通常是未經(jīng)證明或不可證明的。有些人強(qiáng)調(diào)，關(guān)于現(xiàn)代人，弗洛伊德提供了一個(gè)新的神話，而不是一門(mén)新的科學(xué)?！みM(jìn)的女權(quán)主義因?yàn)楦ヂ逡恋玛P(guān)于婦女本性的觀點(diǎn)而譴責(zé)他，她們聲稱他的這些觀點(diǎn)是在貶低她們的人格；而今天的專業(yè)的、學(xué)院派的心理學(xué)，則幾乎不讓給弗洛伊德或任何心理分析學(xué)派一點(diǎn)地位?！?br /> 　　 “雅克?拉康把他的思想與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和激進(jìn)政治學(xué)結(jié)合在一起，最近在法國(guó)倡導(dǎo)著一場(chǎng)重要的新弗洛伊德復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！?br /> 　　 “弗洛伊德把他自己與哥白尼和達(dá)爾文相比，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的革命是那三次貶低人類的革命中最末一次，并認(rèn)為他的打擊是最沉重的一擊。人，第一次被貶低是從物質(zhì)宇宙的中心的地位上被拉下來(lái)了；然后，失去了他那不同于其他生命形態(tài)的獨(dú)特性；最后，弗洛伊德指出，人，甚至不是他自己的行動(dòng)和精神過(guò)程的主宰，這些行動(dòng)和過(guò)程起于無(wú)意識(shí)的來(lái)源，他對(duì)這個(gè)無(wú)意識(shí)來(lái)源，無(wú)從控制。弗洛伊德希望建立一門(mén)會(huì)提供對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行這樣的理性控制的科學(xué)。他是否做到了這一點(diǎn)，還有待裁定。”
  　　――《20世紀(jì)思想界辭典：生平?著作?評(píng)論》伊麗莎白?迪瓦恩等編， 賀仁麟總譯校，上海人民出版社，1996年版，第186－188頁(yè)。
  　　
  　　
•   　　 這本傳記似乎是這么個(gè)意思。
  　　 一個(gè)從小就很牛叉的人，最終也控制了自己的死亡。我也希望自己能控制自己的死亡，前幾天在醫(yī)院看見(jiàn)躺在病床上干癟的老者身體，覺(jué)得老去真的好殘忍，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
  　　 這本傳記似乎該叫弗洛伊德斗爭(zhēng)史，不知道是作者過(guò)于關(guān)注弗洛伊德和別人的爭(zhēng)斗，還是弗洛伊德就是這樣的人。所有人都認(rèn)為他是一個(gè)固守自己城堡的權(quán)威，他真的是嗎？
  　　 弗洛伊德先生果然博學(xué)，醫(yī)學(xué)出身的他喜歡植物學(xué)，考古學(xué)，宗教，民俗，身為猶太人的他寫(xiě)了本書(shū)證明帶領(lǐng)猶太人出埃及的圣人摩西是個(gè)冒牌猶太人，有意思。對(duì)了，他是個(gè)無(wú)神論者。
  　　 弗洛伊德的小女兒一生未嫁，因?yàn)檎也坏较窀赣H那樣優(yōu)秀的男人。也許。
  　　 強(qiáng)人的生命磁場(chǎng)太強(qiáng)。
•   　　 看過(guò)有一年多了,突然想寫(xiě)點(diǎn)什么.
  　　 傳記看得不是很多.對(duì)于弗式,當(dāng)然,印象深刻于其比較坦率與正直的自我分析的摸索與評(píng)判.以主觀者的身份對(duì)于自身(又是一個(gè)主觀者)進(jìn)行評(píng)價(jià),有失偏頗是常理.客觀嚴(yán)謹(jǐn)是例外.但是,偉人就是偉人,他所能完成的,就是眾人獨(dú)缺的那種言行.
  　　
  　　 我贊成他臨終將大部分自己的私人事件上的書(shū)信燒毀的行為.盡管對(duì)于歷史,對(duì)于后人,確實(shí)會(huì)少了可貴的研究,參照史料.但作為人,出于一種人道的考慮,我們應(yīng)該給予每一個(gè)人,他所希望的空間.如果盡己所能地挖掘與開(kāi)敞自己的身心全部,那又與真正被屠宰過(guò)的豬羊,只剩下無(wú)血肉的死體又有何兩樣呢?
  　　
  　　 還有一個(gè)比較深刻地印象來(lái)自于:作者的細(xì)致.有時(shí)候,去參看他的refence lift, 那密密麻麻的參考書(shū)籍與書(shū)信喲,真讓人看的人都頭皮發(fā)麻.我常因此想,為了別人的一生,奉獻(xiàn)自己如此多的心力,甚至畢生,到底是值不值得的一件事呢?
  　　 寫(xiě)到這里,突然有種頓悟.也許,應(yīng)當(dāng)更客觀與歷史地看待傳記作者的勞動(dòng)本身.他們實(shí)際研究與奉獻(xiàn)投入的,不是一個(gè)純粹"單純"平面的弗洛尹德,而是建立在這位先人從生存狀態(tài)到思想發(fā)展的一種科學(xué)研究.這是一個(gè)客觀的,而且絕對(duì)是偉大的,值得的他人為之獻(xiàn)身的研究對(duì)象.
  　　
  　　 臺(tái)灣學(xué)者的譯文,也很出彩.這種感覺(jué),源于,盡管看到的是譯文,你能同時(shí)為:傳記主體,傳記作者,傳記譯者的努力而拍案叫好.似乎,這種完全出自英文思維下的書(shū)體,卻也能在中文的表達(dá)下,放出光彩來(lái).不知道是兩岸學(xué)界慣用的表達(dá)方式存有微妙差異還是怎的,很多表達(dá)與措辭,很值得玩味.
  　　
  　　 我曾有心再讀.只是,懶惰成性.于是,僅能留下如上片字只語(yǔ)的感性記憶.
•   　　這算是國(guó)內(nèi)出版的可讀性較強(qiáng)的弗洛伊德傳了,和歐文·斯通的那部小說(shuō)相比此書(shū)更值得一讀.通過(guò)它我們對(duì)弗洛伊德及精神分析學(xué)有一個(gè)相對(duì)全面的了解.
•   　　寫(xiě)傳記的人寫(xiě)的不可靠，自然會(huì)陷入自己對(duì)傳主的感情當(dāng)中，無(wú)論是崇敬還是憎惡。這應(yīng)該就是弗氏自己的觀點(diǎn)，這個(gè)傳記作者也知道，但恐怕始終無(wú)法規(guī)避這樣的毛病。
  　　
  　　雖然文中已經(jīng)對(duì)弗氏一些批判，但大多都是褒揚(yáng)。從他跟其追隨者的矛盾判斷來(lái)看，基本都是弗氏站在正義一方，當(dāng)他過(guò)分的時(shí)候，輕描淡寫(xiě)帶過(guò)。真實(shí)的情況是怎樣？不知道，但就是從這樣的描述立場(chǎng)來(lái)看，不大可信。
  　　
  　　
•   　　第139頁(yè)有這樣一段話：
  　　
  　　“……19世紀(jì)中期，心理學(xué)大幅度進(jìn)步，令人印象深刻，但其所處的位置是矛盾的：它把自己從純粹的哲學(xué)思想當(dāng)中解放出來(lái)，如同哲學(xué)從神學(xué)中出走一般，但卻投向另一個(gè)跋扈的主人——生理學(xué)的懷抱?！?br /> 　　
  　　 在我看來(lái)，哲學(xué)和生理學(xué)是知識(shí)（知+識(shí)）的兩個(gè)方向。哲學(xué)更多的是思辨的，生理學(xué)則似乎介于其間，與經(jīng)濟(jì)學(xué)等相似。我一直不知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些原理，有多少是因?yàn)槿说男睦?，有多少可能是純粹客觀的。
  　　
  　　意識(shí)和物質(zhì)何者決定何者、何者為先，是從中學(xué)學(xué)政治就開(kāi)始的話題。從個(gè)體的視角而言，似乎意識(shí)決定物質(zhì)更符合個(gè)人的感受，所以“你末看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外”這樣的說(shuō)法才讓人覺(jué)得如此鮮明生動(dòng)（當(dāng)然，一種讓人感覺(jué)生動(dòng)的說(shuō)法是否對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)更適合用來(lái)解釋世界，那是另外一個(gè)問(wèn)題。還有，“決定”這個(gè)詞有點(diǎn)太過(guò)強(qiáng)烈，并不能完全描述陽(yáng)明先生的這種看法）。而不可回避的是，很難想象，如果我當(dāng)下消失，世界就會(huì)隨之消失。
  　　
  　　精神疾病而言，我一直相信大多數(shù)人能夠通過(guò)自我意識(shí)的調(diào)節(jié)來(lái)解決心理問(wèn)題，但現(xiàn)在也有些懷疑，是否有的心理問(wèn)題還是由于生理原因？而心理醫(yī)生似乎也以是否有處方權(quán)來(lái)分出是否專業(yè)。
  　　
  　　回到?jīng)Q定論的問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，人的思想也是被決定的；而在我看來(lái)，我寧愿相信，自己還是在某些事情上在某個(gè)程度上有一定的選擇權(quán)。如同黑客帝國(guó)中那樣，我們并不是永遠(yuǎn)被程序控制的。
  　　
  　　又：這本書(shū)是臺(tái)灣譯的，我覺(jué)得譯文本身可讀，當(dāng)然還是有個(gè)別句子無(wú)法理解。基本上沒(méi)有臺(tái)灣味。個(gè)別的譯名有所不同。
  　　
•   作者的英文太差。
•   確實(shí)是強(qiáng)人，早期學(xué)術(shù)上受孤立，評(píng)定職稱受打壓，診所青黃不接，但是還一直堅(jiān)持自己的研究。又憑著自己的興趣引導(dǎo)慢慢變更自己的研究方向，最終大放異彩。強(qiáng)人是不一樣，換做其他人也難以跟隨他的腳步。我還是情愿做個(gè)老弗洛伊德那樣的老好人吧。
•   弗洛伊德的小女兒一生未嫁，因?yàn)檎也坏较窀赣H那樣優(yōu)秀的男人。
  這個(gè)碉堡了

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