豐子愷的審美世界

內(nèi)容概要

　　人在世上，因愛(ài)好相近兒結(jié)緣，那是天下最快樂(lè)的事。于連祥之于我，像一面鏡子，照著江南小景，也照著北方的鄉(xiāng)愁。他復(fù)原了一個(gè)活的豐子愷，也復(fù)原了愛(ài)的生活。而后者，才是他結(jié)有的果實(shí)。

書(shū)籍目錄

序/孫郁1導(dǎo)論/1第一章 豐子愷的美學(xué)思想/1    第一節(jié) 豐子愷美學(xué)思想綜述/1    第二節(jié) 超越功利的“絕緣說(shuō)”/5    第三節(jié) 抗?fàn)幦松摹翱鄲炚f(shuō)”/17    第四節(jié) 詩(shī)意棲息的“情趣說(shuō)”/30    第五節(jié) 東西合璧的“寫(xiě)意說(shuō)”/38第二章 播種“藝術(shù)心”的審美教育/48    第一節(jié) 獨(dú)具匠心的審美教育/48    第二節(jié) 音樂(lè)知識(shí)的普及工作/63    第三節(jié) 美術(shù)知識(shí)的普及工作/75    第四節(jié) 其他藝術(shù)知識(shí)的普及工作/86第三章 緣緣堂隨筆的審美價(jià)值/95    第一節(jié) 緣緣堂隨筆的風(fēng)情美/95    第二節(jié) 緣緣堂隨筆的佛理美/126    第三節(jié) 緣緣堂隨筆的情趣美/147第四章 子愷漫畫(huà)的審美情趣/176    第一節(jié) 中國(guó)“感想漫畫(huà)”的開(kāi)拓者/176    第二節(jié) 豐富多彩的“子愷漫畫(huà)”/192    第三節(jié) “有意味的形式”/232第五章 在其他藝術(shù)領(lǐng)域的審美實(shí)踐/251    第一節(jié) 書(shū)法藝術(shù)/251    第二節(jié) 書(shū)籍裝幀藝術(shù)/263    第三節(jié) “緣緣堂”——詩(shī)意棲息的建筑藝術(shù)/277第六章 豐子愷審美個(gè)性的成因/288    第一節(jié) 民間藝術(shù)的熏陶/288    第二節(jié) 傳統(tǒng)文化的師承/301    第三節(jié) 外來(lái)文化的影響/316參考書(shū)目/324后記/329

章節(jié)摘錄

書(shū)摘豐子愷是一位具有獨(dú)特美學(xué)思想的文化名人，但目前學(xué)術(shù)界對(duì)其美學(xué)思想的研究很不充分。在幾本流行的現(xiàn)代美學(xué)史著作中，只有陳偉的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱》列專節(jié)論述豐子愷的美學(xué)思想，其他只是偶爾提到他的藝術(shù)主張，沒(méi)有系統(tǒng)闡述他的美學(xué)思想。也許是漫畫(huà)家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)教育家的名聲太大，遮蔽了作為美學(xué)家的豐子愷，故作為美學(xué)家的豐子愷一直不為美學(xué)界所重視。其實(shí)，作為翻譯家，豐子愷最早出版的譯著是1925年3月由商務(wù)印書(shū)館出版的日本學(xué)者廚川白村的文藝論著《苦悶的象征》。“五四”新文學(xué)作品主要抒寫(xiě)的是覺(jué)醒的知識(shí)分子的眾多苦悶：性的苦悶、生的苦悶、夢(mèng)醒后無(wú)路可走的苦悶以及在異國(guó)他鄉(xiāng)作為弱國(guó)子民遭受歧視的苦悶等等。廚川白村的《苦悶的象征》似乎就是對(duì)中國(guó)“五四”“苦悶文學(xué)”的藝術(shù)理論總結(jié)。因此，魯迅、豐子愷等人翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》都一版再版，擁有眾多的讀者。廚川白村的《苦悶的象征》在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的影響力，超越了其他任何一本美學(xué)譯著。然而，廚川白村的《苦悶的象征》在中國(guó)的“華蓋運(yùn)”主要屬于“五四”文學(xué)時(shí)期，其余波也只延續(xù)到“左聯(lián)”時(shí)期。隨后似乎就“過(guò)時(shí)”了。新中國(guó)成立后，我們只能看到魯迅翻譯的《苦悶的象征》，而豐譯本則被遮蔽了。由此可見(jiàn)，初登文壇的豐子愷，與魯迅一樣，進(jìn)入了主流美學(xué)界。然而，當(dāng)中國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)由“五四”的文學(xué)革命進(jìn)入到“左聯(lián)”的革命文學(xué)時(shí)，魯迅繼續(xù)翻譯了普列漢諾夫、盧那察爾斯基等屬于“左聯(lián)”時(shí)期主流美學(xué)界的譯著，而豐子愷則由“主流”而“邊緣化”了。    作為藝術(shù)教育家，豐子愷編譯了大量外國(guó)的藝術(shù)理論普及讀物，介紹藝術(shù)教育知識(shí)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的美學(xué)知識(shí)啟蒙工作。早在1919年，豐子愷就與姜丹書(shū)、張拱璧、周湘、歐陽(yáng)予倩、吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平等上海?？茙煼秾W(xué)校和愛(ài)國(guó)女校的教職員共同發(fā)起組織了“中華美育學(xué)”。該會(huì)于次年出版了會(huì)刊《美育》雜志，主張“‘美’是人生的一種究竟的目的，‘美育’是新時(shí)代必須做的一件事”。豐子愷在《美育》上發(fā)表了《畫(huà)家之生命》、《忠實(shí)之寫(xiě)生》和《藝術(shù)教育的原理》等介紹美術(shù)知識(shí)、美育知識(shí)的文章和一幅習(xí)作木炭畫(huà)。    美育，即審美教育，也稱“藝術(shù)教育”。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、李叔同等人都是我?guó)現(xiàn)代審美教育的積極倡導(dǎo)者?！安淘嗉仁前盐鞣矫缹W(xué)介紹到中國(guó)來(lái)的先驅(qū)者之一，又是一位融合中西文化的革命民主主義者，中外馳名的政治家、思想家和教育家。他對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要貢獻(xiàn)，是在積極倡導(dǎo)美育方面?！雹俨淘喟褜徝澜逃?dāng)作其進(jìn)行革命民主主義思想啟蒙的“津梁”。他不過(guò)是要運(yùn)用康德對(duì)美和美感的“普遍性”與“超功利性”的理論，來(lái)凈化這個(gè)鄙俗之利欲所熏陶的社會(huì)?！皽喩矶际莻€(gè)藝術(shù)家”的豐子愷，正是在王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、李叔同等中?guó)現(xiàn)代美學(xué)先驅(qū)的影響下從事審美教育的。然而，豐子愷在進(jìn)行審美教育時(shí)，并沒(méi)有蔡元培的政治抱負(fù)，他始終信奉中華美育會(huì)的主張——“‘美’是人生的一種究竟的目的”。豐子愷的著眼點(diǎn)不是思想啟蒙，而是審美知識(shí)的啟蒙，要讓美走出藝術(shù)的“深宮”，走進(jìn)大眾的日常生活，使生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化。    豐子愷不是革命家，其對(duì)人生的終極關(guān)懷是宗教性的。他在解釋乃師李叔同謎一樣的人生時(shí)提出了著名的“三層樓”說(shuō)。即豐子愷把人生比喻為“三層樓”：第一層是物質(zhì)生活，第二層是藝術(shù)生活，第三層是宗教生活。豐子愷作為藝術(shù)家，其通過(guò)審美的“津梁”既要達(dá)到宗教生活的彼岸又有影響物質(zhì)生活的慈悲心。豐子愷作為在俗的“居士”，主要居住在人生的第二層樓，偶爾也到第三層樓去探望。他的《護(hù)生畫(huà)集》是要把讀者導(dǎo)引向宗教生活的彼岸，但其主要的藝術(shù)作品及其審美教育工作是要影響居住在第一層樓的俗眾，以提高他們的審美情趣。    學(xué)術(shù)界稱豐子愷是“居士”和“斗士”。緣緣堂時(shí)期的豐子愷過(guò)的是典型的“居士”生活，而抗戰(zhàn)期間的豐子愷則成了“斗士”。其實(shí)，豐子愷仍是一位藝術(shù)化了的“斗士”。1938年夏，豐子愷應(yīng)邀到桂林為廣西全省中學(xué)藝術(shù)教師暑假訓(xùn)練班講授藝術(shù)。在日后整理成文的《桂林藝術(shù)講話之一》中指出：“藝術(shù)家必須以藝術(shù)為生活。換言之，必須把藝術(shù)活用于生活中。這就是用處理藝術(shù)的態(tài)度來(lái)處理人生，用寫(xiě)生畫(huà)的看法來(lái)觀看世間。因此藝術(shù)的同情心特別豐富，藝術(shù)家的博愛(ài)心特別廣大，即藝術(shù)家必為仁者，故藝術(shù)家必惜物護(hù)生。”(4·15)由此可見(jiàn)，即使國(guó)難當(dāng)頭，豐子愷仍念念不忘以藝術(shù)為本位。    在白馬潮作家群中!豐子愷與朱光潛是兩位注重對(duì)青年朋友進(jìn)行美學(xué)知識(shí)啟蒙的作家。朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，同年11月，作為繼作者第一本著作《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，由開(kāi)明書(shū)店出版。朱自清在《(談美)序》中指出：“孟實(shí)先生還寫(xiě)了一部大書(shū)，《文藝心理學(xué)》。但這本小冊(cè)子并非節(jié)略；它自成一個(gè)完整的有機(jī)體，有些處是這部大書(shū)所不詳?shù)模行┦悄抢锩鏇](méi)有的?！雹僦旃鉂摰摹墩劽馈肥敲缹W(xué)知識(shí)啟蒙讀物，是寫(xiě)給青年朋友看的；他的《文藝心理學(xué)》則是專著，是寫(xiě)給美學(xué)專家看的。朱光潛的《詩(shī)論》、《變態(tài)心理學(xué)》、《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》和《西方美學(xué)史》等都是寫(xiě)給美學(xué)專家看的專著。正是這些專著，奠定了朱光潛這位美學(xué)家在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的地位。反觀豐子愷，他只寫(xiě)那些藝術(shù)知識(shí)和美學(xué)知識(shí)普及性讀物，并沒(méi)有寫(xiě)出體系性的美學(xué)專著。長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)專家大都不屑閱讀這類寫(xiě)給青年朋友看的深入淺出的讀物。其實(shí)，這類普及性讀物對(duì)于全民審美情趣的提高極為有用。也許是豐子愷沒(méi)有寫(xiě)出給美學(xué)專家看的美學(xué)專著吧，豐子愷的美學(xué)思想一直不為美學(xué)界所重視，自然也就沒(méi)有像朱光潛那樣獲得“美學(xué)家”的稱號(hào)。  朱自清《論雅俗共賞》一文中指出：  單就玩藝兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件下才會(huì)讓俗人所“賞”，雅人也能“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話。②    豐子愷那些關(guān)于藝術(shù)知識(shí)和美學(xué)知識(shí)的普及性讀物是“雅俗共賞”的典范?！八撞粋拧?，才能“雅化”俗人，進(jìn)而提高全民的審美情趣。當(dāng)下的中國(guó)大眾，隨著物質(zhì)生活水平的提高，普遍要求美化生活，但由于審美情趣低俗，結(jié)果花錢買不到雅俗共賞的美。社會(huì)呼喚豐子愷式的美學(xué)家，能寫(xiě)出雅俗共賞的美育讀物。    豐子愷是一位學(xué)貫中西的藝術(shù)大師，其審美視野十分開(kāi)闊。與此同時(shí)，豐子愷主張“多樣統(tǒng)一”。他能把東西方美學(xué)思想融為一體。他熱心介紹西方美學(xué)知識(shí)，主要是為了把西方美學(xué)知識(shí)本土化，從而建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。他善于用西方美學(xué)理論來(lái)激活中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，從而發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的當(dāng)下意義。豐子愷用西方立普斯等人的“審美的移情說(shuō)”來(lái)詮釋中國(guó)古代畫(huà)論中的“氣韻生動(dòng)”便是很好的一例。其實(shí)，豐子愷美學(xué)思想中的閃光點(diǎn)便是東西方美學(xué)觀點(diǎn)的互證，在互證和闡述中實(shí)現(xiàn)西方美學(xué)思想的本土化和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。豐子愷不是以思辨見(jiàn)長(zhǎng)的理論家，而是一位藝術(shù)家。他在進(jìn)行互證和闡述時(shí)，常常以自己的審美體驗(yàn)為例。這種藝術(shù)家的靈光一閃，生動(dòng)具體。歌德認(rèn)為理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。讓藝術(shù)家來(lái)闡述灰色的理論，往往能在灰色的底色上涂抹一些鮮活的生活之色。    本章著重論述豐子愷的幾個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)。下一章對(duì)豐子愷藝術(shù)教育思想的探討實(shí)際上是對(duì)其美學(xué)思想的進(jìn)一步闡發(fā)。（P1-5）

編輯推薦

在中國(guó)現(xiàn)代文藝史上，豐子愷是一位難得的全才性藝術(shù)家。他的情致與哲理相交融的散文，風(fēng)格獨(dú)異的"子愷漫畫(huà)"，為他贏得了"中國(guó)最象藝術(shù)家的藝術(shù)家"的稱譽(yù)。本書(shū)將美好的一瞬都留在了這文字里。

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