三點(diǎn)論

內(nèi)容概要

本書從“事物都是對立面統(tǒng)一而成”的基本命題出發(fā)，聯(lián)系馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東及黑格爾、海德格爾等革命偉人和哲學(xué)大師都曾關(guān)注、但沒有仔細(xì)論及的問題，提出了“正反因素融和而成的第三點(diǎn)是事物的本質(zhì)特征點(diǎn)”的新命題，并通過對一點(diǎn)論、兩點(diǎn)論及詭辯論特征的分析，博引古今中外、諸子百家的典型論例，全面地闡述了尋求事物第三點(diǎn)的“三點(diǎn)論”；而且以“三點(diǎn)論”原理分析自然、社會(huì)、人生，提出了“一統(tǒng)存在觀”、“三因追究法”、“五能演化說”、“人生三世界”、“天人應(yīng)合一”及“無窮正反和”、“無盡層次鏈”等有意義的新見解。在馬克思主義出場的新路徑中，力圖能以“以人為本，陰陽相和，天人合一”這一東方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對無常人生之路的切實(shí)思辨講行了初步的嘗試。

作者簡介

俞明三，江蘇如東人，1948年3月生。高級(jí)教師，擔(dān)任過18年中學(xué)校長。近30年來，對“對立統(tǒng)一”規(guī)律問題一直潛心研究，有《同一性的條件何在？——概說三點(diǎn)論》、《防差促優(yōu)，人人成功》、《我們怎樣開展興趣小組活動(dòng)？》、《堂堂練談片》等有關(guān)“對立統(tǒng)一”規(guī)律應(yīng)用方面的論文

書籍目錄

前言第一章　概說三點(diǎn)論第二章　一點(diǎn)論、兩點(diǎn)論　第一節(jié)　統(tǒng)一方成事物（一點(diǎn)論）　第二節(jié)　事物來自矛盾（兩點(diǎn)論）第三章　矛盾構(gòu)成特征（三點(diǎn)論）　第一節(jié)　“二生三”的深刻含義　第二節(jié)　“三”是萬事萬物的特征　第三節(jié)　研究對立怎樣統(tǒng)一的理論一一三點(diǎn)論　第四節(jié)　特征顯現(xiàn)系統(tǒng)（融和系統(tǒng)論）　第五節(jié)　系統(tǒng)形成世界（運(yùn)動(dòng)條件論）　第六節(jié)　道之所大，無所不包（三點(diǎn)論及其他）第四章　一統(tǒng)存在觀　第一節(jié)　哲學(xué)史上對世界本原的各種看法　第二節(jié)　哲學(xué)本體論的發(fā)展　第三節(jié)　存在概念的使用和發(fā)展　第四節(jié)　三點(diǎn)論的一統(tǒng)存在觀第五章　三因追究法　第一節(jié)　人類認(rèn)識(shí)論的歷史　第二節(jié)　三類認(rèn)識(shí)論　第三節(jié)　辯證法的演變　第四節(jié)　三因追究法第六章　五能演化說　第一節(jié)　能的意義　第二節(jié)　事物的五能狀態(tài)　第三節(jié)　五能螺旋節(jié)　　第四節(jié)　社會(huì)形態(tài)的五能演化　第五節(jié)　自然形態(tài)的五能演化　第六節(jié)　生命形態(tài)的五能演化　第七節(jié)　思維形態(tài)的五能對應(yīng)第七章　關(guān)于人的三種世界　第一節(jié)　現(xiàn)實(shí)世界　第二節(jié)　理想世界　第三節(jié)　實(shí)踐世界第八章　關(guān)于人與社會(huì)、人與自然的和諧　第一節(jié)　有關(guān)人生問題探討的歷史　第二節(jié)　中國思想史上的天人合一論　第三節(jié)　唯意志論　第四節(jié)　唯條件論　第五節(jié)　人生需要層次論　第六節(jié)　天人合一的現(xiàn)代意義第九章　無窮正反和三點(diǎn)成關(guān)節(jié)　　第一節(jié)　“正反合”公式　第二節(jié)　“正反和”與“正反合”　第三節(jié)　“正反和”與“對立統(tǒng)一”　第四節(jié)　無窮正反和三點(diǎn)成關(guān)節(jié)　第十章　終極層次點(diǎn)無盡層次鏈　第一節(jié)　事物本質(zhì)的層次　第二節(jié)　本質(zhì)抽象的原則　第三節(jié)　終極層次點(diǎn)無盡層次鏈附：三點(diǎn)論體系圖后記參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章概說三點(diǎn)論　　大干世界，奧妙無窮。無數(shù)智慧哲人，尋根刨底，創(chuàng)立各種學(xué)說，力圖全面認(rèn)識(shí)和掌握世界?！　牲c(diǎn)論就是眾多學(xué)說中，盛及上下，影響古今的理論之一。它是對“對立統(tǒng)一”規(guī)律的通俗表達(dá)。對立統(tǒng)一規(guī)律指出了一個(gè)與人類休戚相關(guān)的根本事實(shí)，這就是任何事物的存在都是由對立面統(tǒng)一而成。然而兩點(diǎn)論對它的表達(dá)，無論從字面意義還是從實(shí)際效果上講，都側(cè)重于對立，對統(tǒng)一方面的研究卻留下了充分的余地，這一余地孕育了我們“三點(diǎn)論”的出場路徑。　　馬克思說：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷111頁）。這說明矛盾共存、斗爭的落腳點(diǎn)是融合為新范疇。列寧在《辯證法的要素》一文中更強(qiáng)調(diào)指出：“事物（現(xiàn)象等等）是對立面的總和與統(tǒng)一”，“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！绷袑幵谶@里也是強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一，問題是怎樣統(tǒng)一，需要我們?nèi)フf明和發(fā)揮?！叭c(diǎn)論”受其“催發(fā)”而“萌芽”，它在兩點(diǎn)論理論和實(shí)踐的沃土中，研究事物如伺因?qū)α⒚娼y(tǒng)一而顯示出自己的存在。它是研究事物的存在、變化，并為人類生存發(fā)展的需要，促使事物向生成或滅亡方向發(fā)展的世界觀和方法論?！　∶艿耐恍砸舱勈挛飳α⒚娴慕y(tǒng)一問題。毛澤東在《矛盾論》中指出：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！边@里的兩個(gè)“一定條件”，是矛盾能夠統(tǒng)一、能夠轉(zhuǎn)化，事物能夠存在和變化的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。恩格斯在《反杜林論》中指出：“在一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)上就引起質(zhì)的飛躍，例如在把水加熱或冷卻的時(shí)候，沸點(diǎn)和冰點(diǎn)就是這種關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這種關(guān)節(jié)點(diǎn)上——在標(biāo)準(zhǔn)壓力下——完成了進(jìn)入新的聚集狀態(tài)的飛躍，因此在這里量就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)?！边@種“關(guān)節(jié)點(diǎn)”是萬事萬物存在和變化的實(shí)在根據(jù)，是“具體情況具體分析的活的靈魂”的載體，對這個(gè)“載體”的研究與尋找，毛澤東把它留給了后人。j點(diǎn)論應(yīng)時(shí)而出，它正是試圖追尋這個(gè)載體存在變化的規(guī)律，試揣一下眾先哲的未盡之言。　　有一種人們稱為“一點(diǎn)論”的，是指那些只看事物的大概情況就下結(jié)論的方法。好即好，壞即壞，一錘定音，雖爽快利落，但往往難全面，難準(zhǔn)確。　　還有一種隨心所欲的“詭辯論”。不講規(guī)則，不講原則，任意夸大事物的某一個(gè)側(cè)面，偷換概念，偷換參照點(diǎn)，攪亂是非，使人們難辨正誤?！　【C合四種論點(diǎn)，兩點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)事物的兩分，能看到事物的可分性、復(fù)雜性、變化性；一點(diǎn)論強(qiáng)調(diào)事物統(tǒng)一的大概外貌，注意到事物的整體性、特征性、穩(wěn)定性；詭辯論則強(qiáng)調(diào)事物無所謂整體、無所謂特征、無所謂穩(wěn)定的變動(dòng)不居的特性，使人覺得處處似是而非；三點(diǎn)論試圖集一點(diǎn)論、兩點(diǎn)論之長，針對詭辯論的似是而非，在兩點(diǎn)論的基礎(chǔ)上分析各種對立面的統(tǒng)一規(guī)律，找出某一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)特征，這一本質(zhì)特征是該事物中所有正反因素綜合而成的坐標(biāo)點(diǎn)，這一點(diǎn)就是我們?nèi)c(diǎn)論中追求的“第三點(diǎn)”?！　　?/pre>








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