陜北文化研究

內(nèi)容概要

《陜北文化研究》是一部區(qū)域文化方面的研究專著，該著上編對陜北文化的概念及陜北文化區(qū)域范圍的形成進行了科學(xué)界定和探討，系統(tǒng)地論述了陜北文化研究的內(nèi)容、方法和意義，揭示了陜北文化的區(qū)域特點及其在中華民族文化研究中的地位和價值，并對陜北文化研究的歷史、現(xiàn)狀與未來進行了概括、總結(jié)和展望。下編對陜北歷史文化中的突出現(xiàn)象與文化藝術(shù)精粹作了專題介紹與研究，提出了許多新看法，具有重要的學(xué)術(shù)研究參考價值。
本書適合社會科學(xué)研究人員、大專院校師生及廣大文化工作者閱讀。

作者簡介

呂靜，副研究館員。1982年大學(xué)畢業(yè)，哲學(xué)學(xué)士?，F(xiàn)為陜西省榆林市藝術(shù)館文化研究室主任，陜西榆林學(xué)院兼職副教授。1989年起從事地域文化研究工作，國內(nèi)外公開發(fā)表有關(guān)論文20多篇，主持了“陜西榆林地區(qū)第一次文化資源普查”等工作，主編有《榆林長城研究》（三秦出版社）等地域建化研究書刊。

書籍目錄

上編　陜北文化研究論綱第一章 陜北文化概念的界定第一節(jié) 陜北文化的概念第二節(jié) 陜北文化區(qū)域范圍的形成第二章 陜北文化研究的內(nèi)容、方法和意義第一節(jié) 陜北文化研究的內(nèi)容一、陜北文化的基本內(nèi)容二、陜北文化研究的基本內(nèi)容三、陜北文化研究的重點內(nèi)容第二節(jié) 陜北文化研究的方法一、方法論二、基本方法三、程序、技術(shù)第三節(jié) 陜北文化研究的意義一、理論與學(xué)術(shù)意義二、認識與現(xiàn)實指導(dǎo)意義三、繼承與創(chuàng)新、發(fā)展第三章 陜北文化的區(qū)域特點第一節(jié) 自然、地理、環(huán)境一、	宜農(nóng)宜牧的自然環(huán)境二、相對閉塞的地理環(huán)境第二節(jié) 生產(chǎn)方式與生活狀況第三節(jié) 民族、人口、聚落一、多民族融合二、人口、聚落變化大起大落第四節(jié) 傳統(tǒng)價值觀念一、宗教、信仰二、人生態(tài)度三、財富觀四、精神與道德取向第五節(jié) 藝術(shù)第六節(jié) 習(xí)俗一、衣、食、住二、生育、婚姻、喪葬第四章 余論——方興未艾的陜北文化研究第一節(jié) 陜北文化研究的發(fā)生、發(fā)展歷程第二節(jié) 當(dāng)代陜北文化研究的反思第三節(jié) 陜北文化研究展望下編　陜北文化專題研究第五章 陜北榆林生態(tài)文化歷史一、先秦時期二、秦、漢、魏、晉時期三、隋、唐時期四、宋、元、明時期五、清至民國時期第六章 陜北文化資源第一節(jié) 榆林地區(qū)文化資源一、文物古跡資源(一)文物(二)古跡二、文化藝術(shù)資源(一)表演藝術(shù)(二)造型藝術(shù)(三)文學(xué)藝術(shù)三、民俗宗教資源(一)民俗(二)宗教第二節(jié) 延安地區(qū)文化資源第七章 陜北文化資源及開發(fā)第一節(jié) 陜北文化資源開發(fā)的宏觀思考第二節(jié) 陜北榆林文化旅游資源的開發(fā)一、名勝古跡資源的開發(fā)二、自然、民俗資源的開發(fā)三、文化藝術(shù)資源的開發(fā)第三節(jié) 陜北榆林段長城人文史跡的保護與開發(fā)一、榆林段長城人文史跡二、榆林長城人文遺跡現(xiàn)存狀況三、榆林長城人文史跡的保護與開發(fā)第八章 陜北漢畫像石第一節(jié) 陜北漢畫像石的非原生剖析第二節(jié) 陜北漢畫像石的獨特內(nèi)容第三節(jié) 陜北漢畫像石的文化價值第九章 陜北綏德炕頭石獅第一節(jié) 陜北綏德炕頭石獅文化溯源第二節(jié) 炕頭石獅的藝術(shù)風(fēng)格與手法第十章 陜北民間舞蹈第一節(jié) 陜北民間舞蹈歷史形成的承傳基因第二節(jié) 陜北民間舞蹈的歷史形成第三節(jié) 陜北民間舞蹈歷史形成的主線第十一章 陜北道情第一節(jié) 陜北道情產(chǎn)生、發(fā)展的文化背景第二節(jié) 陜北道情與道教音樂的相承關(guān)系第三節(jié) 陜北道情的宗教色彩第十二章 陜北民歌第一節(jié) 陜北民歌的形成與發(fā)展第二節(jié) 陜北民歌的類型與特點一、勞動歌二、儀式歌三、信天游四、小調(diào)五、社火歌第三節(jié) 陜北民歌的思想內(nèi)容

章節(jié)摘錄

插圖：思想、物質(zhì)、行為模式相異或難以相容時，便形成了文化的接觸與沖突，此時文化區(qū)的發(fā)展因空間范圍約束而趨于相對的動態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)，并在邊緣地帶產(chǎn)生了所謂的文化接觸區(qū)域。在文化接觸區(qū)域內(nèi)，由于相異種類文化的疊壓而形成了多種（一般為兩種）組合形態(tài)的復(fù)象文化。復(fù)象文化可以區(qū)分為兩類，一類為兩種不同性質(zhì)文化并存均質(zhì)混合的中間文化，一類為附屬于其中一種文化而滲雜許多其他種類文化的亞文化。前者的發(fā)生一般是兩種文化勢力均等對峙時，文化擴散、文化交流、文化融合自然的平衡與過渡。這種平衡與過渡屬動態(tài)性的不穩(wěn)定組合，往往隨著對峙雙方文化勢力的漲落、強弱對比向從屬于一方的亞文化方向演化；后者的發(fā)生則是兩種性質(zhì)懸殊的文化勢力在對峙過程中，文化碰撞、文化滲透、文化包容與融匯的一種必然結(jié)果。其從屬性在該地帶文化生態(tài)條件及政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)等諸多因素作用下，居住民完成的文化選擇而決定。亞文化發(fā)生地帶在時間、空間方面均持續(xù)穩(wěn)定時，即形成了可以區(qū)別和辨認的所謂亞文化區(qū)域。陜北文化，即是后一種性質(zhì)的亞文化，是中華民族文化歷史長河中，中原農(nóng)耕文化區(qū)系與北方草原游牧文化區(qū)系長期對峙中形成的以原生農(nóng)耕文化為主體，融匯游牧文化駁雜多樣性文化因素和文化特征的一種區(qū)域性亞文化。依據(jù)大量考古發(fā)掘資料和眾多文化學(xué)者研究的成果，我國從舊石器時期至夏、商、周三代，由于自然地理——人類生存環(huán)境的差異，曾形成四個（或更多）大的文化區(qū)域。一是陰山山脈以北以蒙古高原為中心的北方文化區(qū)域（后來發(fā)展為草原游牧漁獵文化區(qū)域）。

編輯推薦

《陜北文化研究》是由學(xué)林出版社出版的。

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