中國人權(quán)思想史略

內(nèi)容概要

　　本書系統(tǒng)整理歸納了中國人權(quán)思想的由來及發(fā)展的脈絡(luò)，并分析介紹了“馬克思主義人權(quán)觀”的核心思想。本書稿特別列出章節(jié)及相關(guān)篇幅，論述了現(xiàn)當(dāng)代中國的“人權(quán)思想”的形成發(fā)展過程。

書籍目錄

序緒論第一章　中國古代人權(quán)思想的發(fā)端第一節(jié)　中國古代人權(quán)觀念的特點(diǎn)第二節(jié)　先秦時(shí)期的主要人本主義思想家第三節(jié)　漢至清時(shí)期的主要人本主義思想家第二章　中國近代人權(quán)觀念的形成第一節(jié)　近代中國人權(quán)觀念的特點(diǎn)第二節(jié)　近代人權(quán)思想的代表人物第三章　中國現(xiàn)代人權(quán)思想的發(fā)展第一節(jié)　中國現(xiàn)代人權(quán)思想的特點(diǎn)第二節(jié)　新民主主義革命中的人權(quán)實(shí)踐第三節(jié)　現(xiàn)代人權(quán)思想代表人物第四章　新中國成立后的人權(quán)實(shí)踐和理論第一節(jié)　新中國成立以來人權(quán)事業(yè)的發(fā)展第二節(jié)　中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論的形成附錄：中國已加入的主要國際人權(quán)公約簡介主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　西方的人權(quán)思想，特別是在資產(chǎn)階級革命時(shí)期產(chǎn)生的“天賦人權(quán)”觀，最初出于反對封建專制特權(quán)和反對宗教神權(quán)的需要，建立在西方哲學(xué)思想和近代以來形成的資產(chǎn)階級政治法律理論基礎(chǔ)上的西方的人權(quán)理論，強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人為基礎(chǔ)的個(gè)性自由思想。雖然西方國家在本國政治生活中，尤其是國際政治關(guān)系實(shí)際中遇到國家主權(quán)與個(gè)人人權(quán)的矛盾時(shí)，都毫無例外地實(shí)行了主權(quán)高于人權(quán)的政策，但在法理上卻強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”并將這一理念成為資本主義政治制度的基點(diǎn)。資本主義制度是造成人權(quán)內(nèi)涵的矛盾性和標(biāo)準(zhǔn)的雙重性的根本原因。少數(shù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家近代以來，尤其在當(dāng)代國際事務(wù)中，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面處于擴(kuò)張的強(qiáng)力態(tài)勢，其鋒芒越來越針對發(fā)展中國家獨(dú)立自主和反侵略擴(kuò)張的要求，因而反映在現(xiàn)當(dāng)代的西方人權(quán)理論上，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的以“人權(quán)高于主權(quán)”為口號的擴(kuò)張性、單邊性特點(diǎn)?！　《谥袊瑢θ藱?quán)內(nèi)涵的理解，始終受中國傳統(tǒng)文化，特別是以“家”、“國”、“天下”理念為基礎(chǔ)的儒家倫理價(jià)值觀和傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響。尤其是近代列強(qiáng)入侵中國，使中國淪落為半封建半殖民地之后，國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等處于弱勢地位，這與曾經(jīng)在世界的經(jīng)濟(jì)和文化上創(chuàng)造出最繁榮的社會(huì)，并長期處于強(qiáng)勢的古代中國形成了巨大的強(qiáng)烈的反差。這時(shí)代所激發(fā)的強(qiáng)烈的民族精神于是與人權(quán)思想產(chǎn)生了高度結(jié)合，中國人對人權(quán)的要求，很自然地集中反映在民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的愿望之中。因而，如何維護(hù)國家主權(quán)和民族獨(dú)立，重視國家和民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興等等，始終成為中國人權(quán)思想、特別是近代以來人權(quán)要求的主題或者基調(diào)?？梢哉f，近代以來的中國人權(quán)思想史，是一部強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的思想史?！　≈袊藱?quán)思想與以歐美發(fā)達(dá)國家為主的西方人權(quán)思想相比較，其主要區(qū)別大致有以下幾個(gè)方面：　　第一，在人權(quán)思想發(fā)展程度上，西方人權(quán)思想體系發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，形成于18一19世紀(jì)；而中國人權(quán)思想體系的萌芽則早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成于20世紀(jì)末至21世紀(jì)?！　〉诙?，在階級基礎(chǔ)和理論主體上，西方人權(quán)思想是在反宗教神權(quán)、反封建專制特權(quán)的資產(chǎn)階級革命中興起的，基本上是以資產(chǎn)階級人權(quán)思想為主體(無產(chǎn)階級的馬克思主義人權(quán)思想在西方始終未能成為主流)；而中國的人權(quán)思想最初興起于封建制度建立之時(shí)，在當(dāng)時(shí)以新興地主階級人權(quán)思想為主體，至近代反對封建特權(quán)時(shí)期，基本上是民族資產(chǎn)階級人權(quán)思想為主體，“五四”運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代人權(quán)思想主要是無產(chǎn)階級(通過中國共產(chǎn)黨人)為主體?！　〉谌趦?nèi)容性質(zhì)上，西方人權(quán)思想具有為個(gè)人利益奮斗、個(gè)人利益神圣不可侵犯、個(gè)人人權(quán)高于一切的內(nèi)涵特點(diǎn)；而在中國人權(quán)思想中則充滿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、維護(hù)民族、國家集體利益、個(gè)人服從社會(huì)的“大我”高于“小我”的內(nèi)涵特點(diǎn)?！　〉谒模谧饔蒙?，西方人權(quán)思想初期主要用以為資本主義發(fā)展掃除障礙，是反封建、反宗教的有力思想武器，進(jìn)人現(xiàn)代以后，人權(quán)觀念的意識形態(tài)化走向極致，成為資本主義在全球擴(kuò)張，進(jìn)而更成為針對發(fā)展中國家，干涉別國內(nèi)政的重要手段之一；而中國的人權(quán)思想，除了作為反封建特權(quán)、反列強(qiáng)侵略、爭取民族獨(dú)立的重要思想武器之外，在當(dāng)代主要是維護(hù)人民民主專政、健全民主政治制度和捍衛(wèi)國家主權(quán)，保護(hù)自己的生存和發(fā)展權(quán)利的手段?！　〉谖?，在與以不同文化為基礎(chǔ)的人權(quán)思想的關(guān)系處理上，西方人權(quán)思想的擴(kuò)張性特點(diǎn)決定了其具有不可協(xié)調(diào)性，即與其他文化基礎(chǔ)上的人權(quán)思想的“不兼容性”，強(qiáng)調(diào)國家的綜合國力決定該國的人權(quán)思想在國際上的影響力，因而難免發(fā)生“文明的沖突”；而中國人權(quán)思想所賴以生存的中華文化“中庸”的包容性特點(diǎn)則決定了它具有較大的可塑性，它強(qiáng)調(diào)國家不分大小強(qiáng)弱，在文化上一概平等，支持人權(quán)思想的多樣性，因而具有很大的“兼容性”?！　】傊ㄟ^中國人權(quán)思想與西方人權(quán)思想所的內(nèi)容比較，可以看出二者之間存在較大的差別。正是這些差別，形成了中國人權(quán)思想所表現(xiàn)出的自己民族文化的特色。中國人權(quán)思想依托的中華民族文化的特點(diǎn)，在中國人權(quán)思想中得到了充分的反映?！　∫皇莻惱硇?。中國的傳統(tǒng)文化，就是人學(xué)的文化、人文的文化。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想核心就是倫理道德，人與人、人與社會(huì)的行為規(guī)范關(guān)系是中國人權(quán)思想論述的中心內(nèi)容，即使是政治法律制度也要求建立在“仁政”這個(gè)倫理道德基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)“中庸”的人文精神，重視個(gè)人利益服從“家”、“國”利益和“天下”利益，要求“天下為公”，因而表現(xiàn)為很大的包容性。　　二是現(xiàn)實(shí)性。從古代到當(dāng)代，中國的人權(quán)思想很少討論抽象的人權(quán)概念和邏輯體系，而十分重視現(xiàn)實(shí)問題，人權(quán)思想總是與現(xiàn)實(shí)生活中具體的社會(huì)問題結(jié)合在一起。例如，中國古代人權(quán)思想就是通過對君、臣、民之間的關(guān)系，對人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理關(guān)系，對義與利的關(guān)系，以及對法制和人治等方面的關(guān)系來論述對人的權(quán)利的認(rèn)識。它通過“性善”、“仁政”、“君輕民重”、“均貧富”、“社會(huì)大同”、“太平和諧”等一些概念來反映中國人對平等權(quán)利的追求和愿望?！　∪菍?qiáng)權(quán)的反抗性。一部中國人權(quán)思想史，也是一部反抗等級特權(quán)、反抗國際霸權(quán)的歷史。幾千年來，中國爆發(fā)的農(nóng)民起義無論是數(shù)量還是規(guī)模，都是世界歷史所罕見的，這些農(nóng)民斗爭，直接推動(dòng)了中國古代人權(quán)思想的產(chǎn)生和演進(jìn)。中國歷史上的“小康社會(huì)”、“太平天國”、“大同世界”思想，在世界其他地區(qū)是很少有的。特別是從中國近代以來，所有關(guān)系到人權(quán)內(nèi)容的論著和理論，無不涉及到反對剝削和壓迫、反抗列強(qiáng)侵略、要求獨(dú)立自主平等、反對國際霸權(quán)的內(nèi)容。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和發(fā)展的緊迫感、在國際上要求獲得平等的地位、實(shí)現(xiàn)中華振興，是中國人權(quán)思想中最突出的特點(diǎn)之一?！　　　≤髯用麤r，字卿，也叫孫卿，大約生于公元前313年，卒于公元前238年，趙國人。年輕時(shí)在齊國稷下學(xué)宮游學(xué)，在稷下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和講學(xué)多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想資料。后來曾在楚國做過蘭陵令。晚年專事教學(xué)和著述，總結(jié)百家爭鳴成果，是先秦諸子學(xué)說的集大成者?！　∪绻f孟軻是儒家正統(tǒng)派的話，那么荀況就是儒家內(nèi)部的反對派。荀況反對孟軻，并不是反對他對人的重視和對人性的高揚(yáng)，而在于對人的主體性的理解的不同。他們之間分歧的基本點(diǎn)在于：孟軻對人的理解，重在發(fā)掘人的內(nèi)部世界——自我意識，從而確立人的主體性，再從人的內(nèi)部世界拓展出人的外部世界——人對自然的主導(dǎo)、人與社會(huì)的聯(lián)系。即由“內(nèi)圣”而“外王”，而荀況對人的理解，則重在肯定人的外部世界——人對自然的主導(dǎo)、人與社會(huì)的聯(lián)系，從而確立人的主體性，再從人的外部世界入手來塑造人的內(nèi)部世界——自我意識。即由“外王”而“內(nèi)圣”。這種在基本問題上的分歧和對立，形成了孟軻與荀況不同的人學(xué)體系?！　≡凇盾髯印芬粫校瑢θ伺c自然的關(guān)系論述占有相當(dāng)重要的地位，這就是“明于天人之分”、“制人命而用之”的天人觀。　　荀況對“天”作了唯物主義的規(guī)定，明確指出“天”就是客觀存在的自然界。在他看來，“天”并不神秘，丸外乎是“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”等自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化。這種運(yùn)動(dòng)、變化不是由上帝或其他神秘的力量所支配的，而是天地之間陰陽二氣矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。他認(rèn)為自然界有著客觀的運(yùn)行規(guī)律，即“常道”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。自然界是按其固有的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的，自然規(guī)律不以人間統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生變化。人們只有遵循自然規(guī)律，才能取得好的結(jié)果；如果違背自然規(guī)律，就必然會(huì)受到懲罰?！　≤鳑r認(rèn)為，天與人、自然與社會(huì)有不同的職能。他說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。”自然界的職分，不是按照某種目的和意志創(chuàng)造萬物，而是使萬物自然成形、自然得性。而人的職分，則在于“辨物”、“治人”，即認(rèn)識自然、治理社會(huì)。人們不應(yīng)當(dāng)把自己的意志與目的強(qiáng)加于自然界，與天爭職，而應(yīng)當(dāng)尊重客觀現(xiàn)實(shí)，如實(shí)地反映自然，根據(jù)天象預(yù)測自然變化，因地制宜種植作物，按照季節(jié)安排農(nóng)事，依據(jù)陰陽協(xié)調(diào)的道理進(jìn)行管理。在這個(gè)基礎(chǔ)上，荀況提出了“明于天人之分”的命題。他認(rèn)為，自然界與人各有其職分，因而自然界不能干預(yù)人事，“治亂非天也”，“治亂非時(shí)也”。自然界的怪異現(xiàn)象，如日月之蝕、風(fēng)雨不時(shí)、星墜木鳴等，都屬于“天地之變，陰陽之化”，與社會(huì)治亂沒有關(guān)系，不必害怕。只要是政治清明，這些怪異現(xiàn)象即使同時(shí)出現(xiàn)也無害；如果政治昏暗，即使沒有一種怪異現(xiàn)象出現(xiàn)也不會(huì)有什么好處。造成社會(huì)動(dòng)亂的根源，不是自然界的怪異現(xiàn)象，而是“人妖”。所謂“人妖”，主要指田地荒蕪、政令不明、禮義不修。正是這些社會(huì)因素，影響著社會(huì)的治亂。作為社會(huì)統(tǒng)治者，“欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也”。只要抓住修平政令、親愛人民、崇重禮義、敬愛士人、尊尚賢德、使用能人這幾件大事，其他就沒有什么可怕的了。但荀況又強(qiáng)調(diào)，人雖然不能把自己的意志和目的強(qiáng)加于自然界，但并不意味著人在自然界面前是無能為力的。他說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！碧鞎r(shí)的變化和土地的資源是客觀存在的，但人能根據(jù)天時(shí)的變化，利用地上的資源，進(jìn)行合目的的生產(chǎn)活動(dòng)，在自然界上打下自己活動(dòng)的印記。他由此提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為與其崇拜天、歌頌天，不如像畜養(yǎng)萬物那樣將天馴服；與其順從天、歌頌天，不如掌握自然規(guī)律而使之為人類造福；與其盼望天時(shí)、等待自然的恩賜，不如適應(yīng)季節(jié)而駕馭它；與其依靠萬物的自然增加，不如發(fā)揮人的能力促使它們化育；與其究心于萬物之所以生，不如致力于萬物之所以成。　　荀子還提出了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一些基本原則：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不矢其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰌鱸孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也，污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”

媒體關(guān)注與評論

　　序　　楊正泉　　《中國人權(quán)思想史略》的出版，正趕上一個(gè)好時(shí)機(jī)。在黨中央的建議下，第十屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過將“國家尊重和保障人權(quán)”載人憲法，這是我國人權(quán)事業(yè)過去發(fā)展的必然結(jié)果和未來向廣度和深度發(fā)展的新起點(diǎn)，在我國人權(quán)發(fā)展史上具有開創(chuàng)性、歷史性的重大意義?！　∪藱?quán)問題是個(gè)古老而現(xiàn)代的話題。人權(quán)并不神秘，天地間萬物人是核心。人權(quán)就是人應(yīng)該享有的尊嚴(yán)和基本權(quán)利。人權(quán)與每個(gè)人都有著直接而密切的關(guān)系。自有人類以來，人和人類就為生活、生存而搏擊，維護(hù)自己個(gè)體或群體的生命，以圖生存和發(fā)展；隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人和人類不僅需要享有物質(zhì)生活的權(quán)利，而且應(yīng)該享有政治、文化和社會(huì)等諸多方面的權(quán)利，需要對其權(quán)利給以法律等各方面的切實(shí)保障。這就不難看出，人權(quán)不是天賦的，不是上帝賜予的，而是在人類社會(huì)發(fā)展過程中歷史地產(chǎn)生的，是經(jīng)過長期實(shí)踐的努力(或斗爭)逐步實(shí)現(xiàn)的，這就不難看出，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)和保障有其自然屬性和社會(huì)屬性，受到自然條件和社會(huì)條件的制約。凡地球家園中的人，其生存和發(fā)展有著共同的需求和利益，人權(quán)有普遍性。但從根本上說來，人權(quán)是在一定的社會(huì)歷史條件下逐漸形成的，一個(gè)國家的人權(quán)狀況如何，決定于這個(gè)國家特定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，決定于這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度。不同的國度有著不同的特色，人權(quán)又有特殊性。我們主張人權(quán)的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中?！　∫粋€(gè)國家和民族的歷史文化，對人的思想和價(jià)值觀起著重要作用，并有著連續(xù)性和繼承性。許多國家和民族的歷史文化中都蘊(yùn)涵著種種人權(quán)思想和理念，形成了人權(quán)的多樣性。中國古代以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中，人權(quán)思想和理念極其豐富，內(nèi)容浩繁，博大精深，對中國人幾千年人生觀、價(jià)值觀的傳承有著巨大而深遠(yuǎn)的影響，形成了中國歷史人權(quán)觀的特殊性，而且影響著東方文化和世界文化?！　”M管人權(quán)與歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是歷史文化中蘊(yùn)涵的人權(quán)思想，與后來的人權(quán)概念和人權(quán)理論并不完全是一回事?，F(xiàn)代“人權(quán)”概念和人權(quán)理論，是在公元l7～18世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治時(shí)提出來的，1776年美國的《獨(dú)立宣言》、1789年法國的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》被公認(rèn)為是最早列入“人權(quán)”概念的重要文獻(xiàn)。馬克思稱贊美國《獨(dú)立宣言》為人類歷史上第一個(gè)人權(quán)宣言?！　　叭藱?quán)”概念是在20世紀(jì)初傳入中國的，在中國立即引起強(qiáng)烈反響，成為“五四”時(shí)期“民主”與“科學(xué)”旗幟下的響亮口號。特別是馬克思主義傳人中國以后，與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下賦予人權(quán)與以往完全不同的含義，與中國歷史人權(quán)觀比較發(fā)生了本質(zhì)的變化。中國共產(chǎn)黨所建立的是由人民當(dāng)家做主的政權(quán)，是最廣泛最深刻的人權(quán)。　　在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人權(quán)事業(yè)，可以分為四個(gè)發(fā)展階段：一是為爭取國家獨(dú)立和主權(quán)、爭取民主和人權(quán)進(jìn)行了28年艱苦卓絕的斗爭，贏得了國家獨(dú)立和主權(quán)，迎來了新中國的誕生，站起來的中國人民真正掌握了自己的命運(yùn)，中國人權(quán)狀況發(fā)生了歷史性、根本性的轉(zhuǎn)變。二是中華人民共和國成立后，建立起人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化，中國人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等有了根本政治保證和基本的物質(zhì)保證，在國際上贏得了自己應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。三是黨的十一屆三中全會(huì)以來，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，逐步形成了中國特色社會(huì)主義，中國的綜合國力日益增強(qiáng)，人民生活水平總體上實(shí)現(xiàn)了由貧困到溫飽再到小康的兩次歷史性跨越，開始走上了富裕道路，贏得了國際社會(huì)的尊重。四是以把“國家尊重和保障人權(quán)”寫入我國憲法為標(biāo)志，鮮明地高舉起人權(quán)的旗幟，使我國人權(quán)事業(yè)步入了向廣泛、深入、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要階段。五十多年來，中國人權(quán)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，走出了一條中國特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展道路，逐步形成中國特色社會(huì)主義人權(quán)觀和理論體系，成為世界人權(quán)很有特色的一部分；為豐富和發(fā)展世界人權(quán)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

編輯推薦

　　本書通過大量史料，證明在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的人權(quán)思想；提示出中國的人權(quán)思想發(fā)展過程的不同的階段具有的鮮明特點(diǎn)等內(nèi)容。

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