情僧詩僧

內(nèi)容概要

　　本書記述出身于日本的蘇曼殊于1903年在上海文壇初試鋒芒，于清末民初中國社會動蕩中的生活與創(chuàng)作，及對于其詩歌的評價(jià)等。

書籍目錄

前言　情僧與詩僧蘇曼殊漢、和混血兒的夙慧　日本橫濱心靈的創(chuàng)傷　香山—上海一橫濱—東京潮起東瀛東京初試鋒芒上海從湘江到珠江　長沙—香港古寺孤魂　香港—惠州白馬投荒第二人　中南半島激情和溫情　上?！L沙—杭州—南京大師?教師?　長沙—東京一蕪湖—上海梵文的絢麗和莊嚴(yán)　東京心造的畫境　東京法螺聲聲　東京困境中的柔情　上海結(jié)緣拜倫與雪萊　東京無計(jì)逃禪奈有情　東京—上海一杭州—南京恨不相逢未剃時(shí)　東京—水戶—長崎榔風(fēng)椰雨　上?！贾荨《饶嵛鱽喿ν蹗u“糖僧”　廣州—上?！獤|京斷鴻零雁　爪哇—東京—杭州“南社”與吃花酒　上?！毡救醪粍僖隆“矐c—上海—蘇州—日本“一切有情，都無掛礙”　上?！毡?/pre>


章節(jié)摘錄
　　東海滔滔，水天一色?！　∽?9世紀(jì)后期起，往來于中日之間的輪船就不絕于途；或經(jīng)商，或求學(xué)，或探親訪友，或亡命海外，等等。顛簸之中的人們懷著希望和憧憬、惆悵和無奈……　　此刻的蘇曼殊，正與嫡母黃氏及舅父黃玉章乘海輪向廣東家鄉(xiāng)進(jìn)發(fā)，同行的還有庶母大陳氏之女蘇惠玲。隨著海浪的起伏，尚懵懂不甚了事的蘇曼殊的大腦正在拼湊著家鄉(xiāng)的模糊圖景。船中的各色人等帶著不同的表情，在他的眼前晃動。從小就歡喜在紙上涂抹的他，目光投向了一艘迎面駛來的汽船，情不自禁地索要紙筆畫了起來?！　』氐阶婕?，應(yīng)該說是蘇杰生和黃氏的主張：逐漸長大的三郎已經(jīng)到了就學(xué)的年紀(jì)，他的根基在中國，祖先的在天之靈會召喚后代們回到華夏大地、回到他們世世代代生息的故鄉(xiāng)。　　祖父蘇瑞文、祖母林棠，對于在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)出世的孫兒懷有一種特殊的感情，二老非常仔細(xì)地從上到下打量端詳著蘇曼殊：“阿戩這孩子的身體里流著東洋人的血呢……”這樣想著，但眼光里還是流露出了慈祥及寬慰：這孩子畢竟是咱蘇家的后人?！　‰x開了母親的蘇曼殊完全被籠罩在與日本橫濱不同的氛圍中，到處都能遇到新奇的甚至帶有怪異的目光；他覺得自己差不多成了村子里最引人注目的人了。由別人直直地注視的感覺可不怎么好受，而這樣的眼光又幾乎無法避開。如果在日本，他可以躲人母親寬廣的懷抱，母親會給兒子精神和心靈上的翼護(hù)。而眼下，周圍的自家人，從祖父母到兄妹、叔嬸，有的親近，有的疏遠(yuǎn)，誰又能無微不至地覺察出他心底的不安、惶惑呢?很快，被冷落的感覺產(chǎn)生了。蘇氏是個(gè)頗大的家族，年紀(jì)和蘇曼殊差不多大的孩子有一群?？粗切o憂無慮的兄弟姐妹們，　　父母在一旁的叮囑及呵護(hù)，疼愛的臉色，他的鼻子不由發(fā)酸。于是，河合仙那熟悉的微笑的面龐不時(shí)地浮現(xiàn)?！　「钊诵暮囊苍S是那種視之如“雜種”的不屑神色與竊竊私語。在歸國之后的多年里，蘇杰生的其他侍妾天然地對他抱有敵意。年少的蘇曼殊忍受著孤獨(dú)寂寞的煎熬，他孱弱的身體實(shí)在不堪承受這樣的精神壓力。他的言語一天一天地少了，即使有人逗他說話，他也往往心不在焉。沉默往往是此時(shí)的他唯一的舉動?！　⌒液茫诤喪洗笞陟舸遨拥淖x書時(shí)光給蘇曼殊帶來了一些快意和安慰。塾中同學(xué)有他的兩個(gè)叔叔和兄妹們，其他沾親帶故的也不少。大家常在一起多少抵消了他的孤寂感。讀書之佘暇，還與長兄蘇煦亭、堂兄蘇維翰等到野地里游玩，孩童調(diào)皮的天性又回到他的投手舉足中。他甚至還不時(shí)地戲耍自己的兄長，于是，在兄弟間的手舞足蹈的嬉鬧的混亂中，蘇曼殊暫時(shí)地忘卻了煩惱和苦悶?！　√K曼殊具有很強(qiáng)的求知欲，塾師蘇若泉賞識這個(gè)學(xué)生，也一直給予勉勵(lì)，因而，自家的弟兄姐妹們不由不刮目相看。　　村塾所教授的，主要是中國傳統(tǒng)的小學(xué)和經(jīng)史，也有一些文學(xué)知識，如詩詞的誦讀、聯(lián)句作對等。從蘇曼殊的知識結(jié)構(gòu)來看，詩歌與近似于小說的筆記類作品的分量較重。其妹惠珊后來回憶說“三兄曼殊素愛文學(xué)”，并且小楷書寫端正整齊。繪畫盡管非塾中所授科目，蘇曼殊依然樂此不疲，一幅幅畫被堆疊在家內(nèi)的書柜里。他的這位妹妹受到感染，也歡喜“選讀三兄所讀過的書”?！　【椭袊鴤鹘y(tǒng)文化與知識而言，蘇曼殊沒有接受過正規(guī)的教育，塾中六七年只是起始的一步，他日后的文學(xué)業(yè)績，是在人生成長的過程中不斷求知，不斷汲取新知識、新學(xué)理而獲致的。但是，傳統(tǒng)意識在其作品中的表現(xiàn)仍然是確實(shí)而明晰的?！　?892年(光緒十八年)，已經(jīng)九歲的蘇曼殊正埋著頭在書籍中巡閱，忽聞聽父親從日本歸來的聲息。　　與廣東故鄉(xiāng)睽違已久的蘇杰生滿懷沮喪，他在日本的經(jīng)營活動失敗了；如不打算另謀出路以改變現(xiàn)狀，以后在日本的生計(jì)將愈益艱難。隨他一起回鄉(xiāng)的還有他兩個(gè)妾大、小陳氏及幾個(gè)女兒。除了河合仙，蘇杰生中國血統(tǒng)的妻妾們都已歸至故土，而且，此后蘇杰生再也沒有重返日本?！　∨c父親本有些隔閡的蘇曼殊的眼光在父親臉上只停留了片刻，不知道說什么好：他還避開了庶母有些威嚴(yán)的盯視；兩個(gè)妹子帶著好奇對小哥哥瞧個(gè)不已。蘇曼殊茫然而又懷著企望地將目光朝別人的縫隙間探究，“我的媽媽呢?……”　　村塾中的讀、寫日復(fù)一日、月復(fù)一月地在繼續(xù)，蘇曼殊的心中多了些許傷感。他隱隱約約地覺得母親與嫡母、庶母是不同的，否則她為什么讓自己一個(gè)人孤零零地待在這兒呢。祖父母，還有幾個(gè)大人有時(shí)也會問寒問曖，但他們無法取代母親的摯愛和悉心呵護(hù)?！　√K曼殊深深地思念起遠(yuǎn)隔重洋的母親來，恍惚中，母親輕輕撫摸自己的頭，柔柔的聲音令人心醉：“三郎，媽媽來了……”　　幻覺過去之后，蘇曼殊陷入哀傷：　“我是日本人，我的媽媽也是日本人，所以……”　　在日本東京和生母河合若及外祖父母共同生活的一段時(shí)期，老人為三郎取了個(gè)日本名字，叫“宗之助”。在廣東地區(qū)，即使有中國血統(tǒng)的父親(母親為外國人)、即使相貌與國人無異，也被稱作“番鬼仔”，或以“雜種”咒之。蘇曼殊自認(rèn)是日本人，未必是因?yàn)樗磺宄赣H為中國人?！　「赣H對兒子的關(guān)愛本來淡薄，但與父親的團(tuán)聚畢竟使孤寂無依的心有了一點(diǎn)倚靠。父親偶爾也會說些你媽媽在日本如何如何的話，可是蘇杰生的腦子更容易被生意占據(jù)：家中一大堆人個(gè)個(gè)張著吃飯的嘴，商業(yè)都市上海正誘惑著商人蘇杰生的本能。回到瀝溪兩年多后的1895年，他即遠(yuǎn)赴上海再次從事他的經(jīng)營本行，同往者是庶母大陳氏及其女兒；長兄蘇煦亭則被遣至日本橫濱習(xí)商，蘇氏家族的商業(yè)經(jīng)營活動的延續(xù)是維持整個(gè)族人的生計(jì)所必需的。蘇曼殊一生似乎未曾涉足此道，然而，他離家獨(dú)自生活的費(fèi)用有時(shí)也仰賴家族。　　父親的離去，可能給蘇曼殊內(nèi)心造成了恐懼，他由此而得了一場大病，并險(xiǎn)些送命。于是，就在蘇杰生赴滬的下一年，憂心忡忡的姑母蘇彩屏將侄子攜至上海父親處。　　大陳氏的裙邊有一群女兒，但未生一個(gè)男兒，對蘇曼殊懷有天然的嫉恨和不滿。她用手直指：“你、你這個(gè)不知哪里來的雜種!”有時(shí)大聲叫道：“滾回你日本臭娘們那里去吧!”她眼里透出的神氣常使這少年不寒而栗。而蘇杰生對此并不怎么在意；再說，他也無暇為此事而分心。對慈母河合仙的溫馨安詳?shù)幕貞洺Ｊ固K曼殊入神，而當(dāng)下，庶母的淫威引起了他內(nèi)心的驚恐不安，這兩者間的反差是如此的強(qiáng)烈而鮮明。體弱少年的心靈豈能忍受這樣的重負(fù)和壓抑?　　這一時(shí)期，少年蘇曼殊的命運(yùn)是坎坷的甚至是不幸的，這不能不影響并左右他日后的人生歷程，使他的人生觀染上了揉雜的灰暗的色調(diào)。當(dāng)他投入到那囂擾紛繁、五光十色的大干世界中去的時(shí)候，所經(jīng)歷的多憂少樂的情形像幽魂一般揮之不去，各種景象會浮現(xiàn)出來壓迫、纏繞他的心胸?！　∩虾Ｆ陂g，一個(gè)外國人，西班牙牧師羅弼·莊湘(Lopez Johnson即洛佩茲，約翰遜)進(jìn)入蘇曼殊的人生。這是蘇曼殊了解、掌握英語的開始，英語為他展開了一個(gè)新天地，步入這個(gè)天地徜徉游覽，顯然使蘇曼殊受到了一次洗禮，為他人生的精神及心態(tài)楔進(jìn)新的因素。他和這位牧師的情誼有點(diǎn)不同尋常，可說具有神交的意味；雖然相識一年多之后蘇曼殊即赴日本游學(xué)，但以后的相晤或書信往來都會使他產(chǎn)生快慰與興奮?！　　　∨c劉三同游古城，談笑風(fēng)生者是劉三，蘇曼殊之長不在口說，但他對于種種勝景之奧妙實(shí)能默會了然于心，他也以畫家之眼流覽賞會自然風(fēng)物和人文景觀。　　二人在古城名勝雞鳴寺逗留，并登上雞鳴山北極閣觀望寺北的臺城和玄武湖。蘇曼殊的目光由近而遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)而近，沉浸在思古之幽情中……自東晉以來，玄武湖就成為一方勝地，湖中有洲，游賞之人不絕；南朝君臣，以湖水為演武之所，而洲中黃冊庫又貯藏著天下之典籍。臺城與玄武湖相接，所在之處為南朝時(shí)的宋、齊、梁、陳宮殿遺址，更早本為三國時(shí)吳宮之后苑。臺城宮苑的廢墟中，蘊(yùn)藏了無數(shù)不堪回首的往事……　　“在這里，我看見了歷史的真諦……”蘇曼殊百感交集，似乎是自言，又像是想得到劉三的應(yīng)和。　　“滄海桑田啊，不過，遺址猶存依稀，正待吾輩來憑吊呢。”劉三說時(shí)，朝蘇曼殊瞥了一下，只見他眼神凝重，心里不由一動。一回住處，蘇曼殊繪成《登雞鳴寺圖》，題文中情不自禁而又鄭重地寫入“百感交集，畫示季平”等字。　　蘇曼殊對雞鳴寺一游生情。登雞鳴寺環(huán)望，東有紫金之山聳立，幕府之山巍峙于城北，茫茫玄武湖水正在眼下不遠(yuǎn)，沿湖西南岸城墻無聲地逶迤。這一切，都使登寺帶有更濃厚的興味。蘇曼殊還應(yīng)本地人氏伍仲文之邀，復(fù)作雞嗚寺之游。伍仲文記其時(shí)游興：兩人攜杖比步，“且談且行，意至爽適”，登高后，遠(yuǎn)眺近瞰，大有“蕩滌塵懷”之感，隨即是“縱談往事”，好不快意。二人的游興還通過聯(lián)詩抒發(fā)：　　赫赫同泰寺，萋萋玄武湖。(曼殊)　　紅蓮冒污澤，綠蓋掩青菰。(仲文)　　幕府林蔥蓓，鐘山路盤紆。(曼殊)　　蒼翠明陵柏，清新古渡蘆。(仲文)　　天空任飛鳥，秋水滌今吾。(曼殊)　　六代潛蹤漢，三山古國吳。(仲文)　　悠悠我思遠(yuǎn)，游子念歸途。(曼殊)　　掉頭看北極，夕照掛浮圖。(仲文)　　伍仲文與蘇曼殊在日本時(shí)，同是軍國民教育會的成員；此番重會，使蘇曼殊羈身金陵的日子多了幾分愉快的心情。同泰寺是雞鳴寺的別稱，二人聯(lián)句，旗鼓相當(dāng)。蘇曼殊“天空”一聯(lián)和“悠悠”一聯(lián)，主觀意緒的流露較為顯豁，著眼點(diǎn)與伍仲文有異?！坝巫印敝贾校€多少摻和著無家可以棲身的辛酸。蘇曼殊的詩歌多短句，此則排律格式，盡管長度有限，當(dāng)仍費(fèi)思量?！　√K曼殊在南京結(jié)識了清政權(quán)新軍第三標(biāo)標(biāo)統(tǒng)趙百先。趙百先畢業(yè)于江南陸師學(xué)堂，求學(xué)時(shí)即痛憤清廷腐?。簴|游日本，得遇黃興，后于1911年與黃興分別任革命軍正、副司令共同領(lǐng)導(dǎo)廣州黃花崗之役。此前，他曾謀劃在保定新軍秋操時(shí)起事，未成，復(fù)回南京。標(biāo)統(tǒng)任上，他援引柏文蔚、倪映典、熊成基等人新軍任官佐，并參加同盟會。蘇曼殊深為趙百先的豪爽的氣概傾倒，他在隨筆中記述當(dāng)時(shí)相得之狀：　　每次過從，必命兵士攜壺購板鴨黃酒。百先豪于飲，余亦雄于食，既醉，則按劍高歌于風(fēng)吹細(xì)柳之下，或相與馳騁于龍?bào)椿⒕嶂g，至樂也。別后作畫，請劉三為題定庵絕句贈之曰：　　“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，　負(fù)盡狂名十五年。”　　蘇曼殊剛晤趙百先時(shí)，即斷言其為“將才”。趙百先一生中最引人矚目的，就是其作為反清革命志士的軍事籌劃和策動工作。顯然，蘇曼殊對趙百先的“豪飲”、“高歌”之風(fēng)釆也不無傾羨之情。從忭格及舉止而言，趙百先與劉三倒有些相似，“狂名”，二人可以當(dāng)之?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　前言　　情僧與詩僧蘇曼殊　　蘇曼殊，是個(gè)一生都和情產(chǎn)生不解之緣的詩人，同時(shí)又是終身以佛陀為人生皈依的僧人?！　∷潭倘迥甑纳顨v程，是在清末民初中國社會劇烈的動蕩中度過的。亂象頻生，蘇曼殊常常有意無意地被牽人動蕩漩渦的中心或接近中心的邊緣，成為眾生所矚目的人物；而他內(nèi)在的情感世界，既欲遠(yuǎn)離沸羹蜩螗的現(xiàn)狀，又對民生國事傾注了極大的熱忱。人生即是矛盾，對于蘇曼殊來說，似乎更有實(shí)際的緣由；然而，他遁跡佛家之清靜的精神苑囿，不僅是為了消解、對抗昏暗濁世的有形、無形的壓力，并且也有與生俱來的因而是難以解脫的宿命的推力?！　せ▎柫男袕?，是蘇曼殊意欲避世以求慰藉的另類舉止：燈紅酒綠和輕歌曼舞令人迷醉，那些善解人意的女性，能給蘇曼殊帶來他人無法替代的溫情及刺激。在這個(gè)誠心向佛的“和尚”、“大師”眼里，妓女的存在是天經(jīng)地義的；他在海外乃至病重時(shí)，還念念不忘上海的那一群可人的年輕女子?！吧词强?，空即是色”，佛家如此說，蘇曼殊是否也以此作為支配自己的為人和行事的意識呢?由于他終身未娶，又自幼缺少家庭的關(guān)愛，因此，對女性的興趣和鐘情，是心理上的——種自我補(bǔ)償?！　√K曼殊的本性是詩人，只有詩歌才能承載和化解個(gè)人的真實(shí)的豐富的感情?！　∷脑姼?還應(yīng)包括繪畫)使他生命的存在個(gè)性化和藝術(shù)化了。從古典詩歌的源流上看，其風(fēng)情和格調(diào)遠(yuǎn)契中、晚唐，近則得益于龔自珍；—一些詩篇彌漫著傷感及哀怨，無疑，這是其一生依止不定的流離生涯的投射，也是對于男女之性愛的欲離還即、欲即還離的矛盾情感的顯露。豪邁硬朗之氣的匱乏，似乎和他的革命意志相背，但這恰恰表現(xiàn)了蘇曼殊詩歌獨(dú)特的內(nèi)向性。換言之，他寫作的情態(tài)就是精神上的內(nèi)視反省，尋愁覓恨。






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