中國小說續(xù)書研究

內(nèi)容概要

　　《中國小說續(xù)書研究》為研究中國古代小說的讀書情況的專門著作，如對《紅樓夢》讀書的研究等，描述讀書狀況，揭示讀書的各種社會背景、時代面貌、作者的心理狀況等。

作者簡介

　　《中國小說續(xù)書研究》為研究中國古代小說的讀書情況的專門著作，如對《紅樓夢》讀書的研究等，描述讀書狀況，揭示讀書的各種社會背景、時代面貌、作者的心理狀況等。

書籍目錄

上編 概論第一章 中國小說續(xù)書的形態(tài)第一節(jié) 中國小說續(xù)書概念的時空因素第二節(jié) 中國小說續(xù)書的類型第二章 中國小說續(xù)書的發(fā)展第一節(jié) 總述第二節(jié) 中國小說續(xù)書的淵源第三節(jié) 南北朝時期的小說續(xù)書第四節(jié) 唐宋時期的小說續(xù)書第五節(jié) 元明時期的白話小說續(xù)書第六節(jié) 元明清時期的文言小說續(xù)書第七節(jié) 清中后期白話小說續(xù)書的變遷第三章 中國小說續(xù)書的文化審視第一節(jié) 關(guān)于小說續(xù)書產(chǎn)生與發(fā)展的幾種觀點第二節(jié) 文化精神與小說續(xù)書第三節(jié) 小說觀念與小說續(xù)書第四節(jié) 商業(yè)因素與小說續(xù)書第五節(jié) 小說的傳播與小說續(xù)書 下編 小說續(xù)書研究第四章 《世說新語》續(xù)書第一節(jié) 《世說新語》的文體淵源第二節(jié) 唐宋時期的《世說新語》續(xù)書第三節(jié) 回歸典范與創(chuàng)新——明清《世說新語》續(xù)書 第五章 《三國演義》與歷史小說續(xù)書第一節(jié) 歷史小說續(xù)書：白話小說續(xù)書的最初形態(tài)第二節(jié) 歷史因果的解釋：《三國演義》的續(xù)書第三節(jié) 對當代歷史的關(guān)注：《續(xù)英烈傳》 第六章 談道與諷世：《西游記》續(xù)書第七章 政治情感與理想的表達：《水滸傳》續(xù)書第八章 末世人情世態(tài)的揭示：《金瓶梅》續(xù)書第九章 生活理想的表述與評論：《紅樓夢》續(xù)書第十章 英雄與公案：評書類小說續(xù)書參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　書摘　　這類小說續(xù)書在唐宋時期仍是志怪小說中最大的一種，其中較有影響的可分為二個系列：（1）以西晉干寶《搜神記》為續(xù)作對象的續(xù)書系列，有唐句道興《搜神記》、唐焦璐《搜神錄》、宋章炳文《搜神秘覽》等；（2）以宋洪邁《夷堅志》為續(xù)作對象的續(xù)書系列，有宋王質(zhì)《夷堅別志》、宋陳星《夷堅志類編》等?！　≡凇端焉裼洝返睦m(xù)書方面，有唐焦璐《搜神錄》，《宋史·藝文志》著錄，現(xiàn)已佚。李劍國先生《與》一文推測此書為焦璐《窮神秘苑》的殘本。《稽神異苑》在《新唐書·藝文志》小說家類中著錄，十卷，已佚?，F(xiàn)存的續(xù)書有唐句道興《搜神記》和宋章炳文《搜神秘覽》?！　【涞琅d，唐人，生卒年不詳。其所撰《搜神記》為敦煌藏經(jīng)洞中所出之寫本殘本，有王重民等編《敦煌變文集》校錄本，為一卷，共三十五條。又汪紹楹校注本《搜神后記》也錄入殘本全文。本書仿《搜神記》，在內(nèi)容上專門收錄怪異的故事。句道興《搜神記》有幾個顯著的特點，一是在敘述語言上，具有當時變文式的說唱與口語色彩，往往用說故事，而不是寫故事的方式，在語言上接近于變文的特點；二是在小說篇幅上比《搜神記》又有加長，有的長達一千幾百字；三是在敘事上更為渲染故事的曲折情節(jié)；四是在內(nèi)容上增加了說教的成分，而并不僅僅收錄異聞；五是在體例上，似有門類之分，如在其殘卷之首即為《行孝第一》，雖以后未見其他門類分別的語言，也可見出其與《搜神記》在體例上有所不同。這一切，使句道興《搜神記》形成了與傳統(tǒng)志怪小說所很不相同的敘事風格。如下面一條就很可以作為代表：　　在中國小說史上，一部小說的名稱依附于另一小說的現(xiàn)象是比較普遍的，它們大多以小說續(xù)書的形式出現(xiàn)，這種情況在白話小說和文言小說中都存在。但少有作者將已成名的小說改為某部小說的續(xù)書的現(xiàn)象。因此王韜小說集名稱的改變是一個比較特殊的現(xiàn)象。而且不僅于此，在王韜后來所編纂的集子中，他也將不同文體的作品編纂進一個集子，集名也仍然依附于另一名著，這確實具有王韜的特點。我以為形成這種情況，大概有以下幾點原因：　　首先是《聊齋志異》的強大影響力和王韜的個性因素。在《聊齋志異》出現(xiàn)后，其藝術(shù)魅力不僅如紀昀這樣的人物大為欣賞，而作《閱微草堂筆記》，而且出現(xiàn)了一批仿作。但是它們不以續(xù)《聊齋志異》名其作品。也有一些在內(nèi)容和風格上與《聊齋志異》無大關(guān)系的，卻也打出續(xù)作的旗號。如《八千卷樓書目》錄清宋永岳著《志異續(xù)編》八卷。而宋永岳嘉慶十六年所刊本題《亦復如是》，四卷?！渡陥箴^叢書》本為八卷，題《志異續(xù)編》。而道光十年秋聲館八卷刻本則將此書題維揚柳春浦著，則名《聊齋續(xù)編》，受古書局和中一書局一起刊印的題維揚柳春浦著的此書又改名為《續(xù)聊齋志異》。其實這是一部與《聊齋志異》的敘事內(nèi)容和風格都不甚相同的志怪集，多勸誡之作。一書四名，兩個作者，而且在書名上越來越靠向《聊齋志異》。如果不是《聊齋志異》的影響力，是不可能有這樣的書名變化的。王韜的小說集名太具文人色彩，因此依附《聊齋志異》擴大其影響力，則是順理成章的。選擇使用原書名的書函外套，里面書名改變的設(shè)計，可以看出王韜是有意識而為之：這既說明了他的小說是保持了其創(chuàng)作的獨立性，而與那些模擬《聊齋志異》的小說不同，又表明了其小說與《聊齋志異》的影響淵源。這是符合王韜既有獨立的個性，又善于從權(quán)，追求現(xiàn)實利益的性格特點的。王韜傳奇小說集的編輯過程是一個在創(chuàng)作風格上與蒲松齡相近，到有意識與蒲松齡靠攏，而又要保持自己小說集名，到通過剪輯作品，在書名上將自己與蒲松齡完全聯(lián)系在一起。顯示了從創(chuàng)作完全的獨立性到江郎才盡時依托大家的過程。　　其次這表現(xiàn)了王韜的經(jīng)濟眼光。從王韜的兩部剪輯而成的集子內(nèi)容來看，其在光緒二十年所輯的《三續(xù)聊齋志異》十卷（現(xiàn)存八卷）中，絕大部分為談艷和游英法的汜游之作，這在當時也是時人所最感興趣的，比較好賣。因此以《聊齋志異》續(xù)書名義編這部書，并選擇大量與《聊齋志異》敘事內(nèi)容和風格不同的作品，在文體上，混淆游記和傳奇兩種文體，這說明王韜對文體的一致性并不是很在乎的。因此剪輯出版并冠以如此之名應(yīng)該是從經(jīng)濟因素來考慮的。這種剪輯有可能是書商的行為，但《正續(xù)后聊齋志異》和《三續(xù)后聊齋志異》出版時，王韜正住在上海，應(yīng)當是知道并同意此事的。　　夏敬觀《清世說新語》上海圖書館現(xiàn)藏有未刊稿和民國刊本，未標刊印時間，但在其“賢媛”一類末一則書畫廣告中有“各大扇莊乙亥年重訂”，則本書應(yīng)刊于一九三五年。本書亦分為三十門類，以記人物掌故為主。每條正文下有注，以注人名為主?？厩坝袩o名氏所作序：　　夏吷庵先生嘗撰《清世說新語》，稿及半棄去。至今廿年矣。偶為余言，此未嘗不可終卷。年來頗致力繪事，未遑它顧也。佘曰：“一代有一代之人物，君子觀其言行，治亂、人心、風俗、習尚皆可得而見。湘潭易君采擷清代自順、康迄光、宣之世，略附時流，編次曰《新世說》。余病其濫冗，因撰《新語林》，書中人物則斷自民國為準。夫以時人而寫時人之事，執(zhí)筆或視易君為難。學谫才疏，紕謬尤甚。公淹雅多聞，其說必有可觀矣。敢請見視?！眳赦中χ弥?。邇議刊雜志，乞吷庵，始從故紙中檢出。余受而讀焉。雖屬稿未競，而言近旨遠，彌得晉賢風味。于一人一物，品必取其高，事必取其奇，語必取其雋，《新世說》固不足俱，拙作更當覆瓿矣。亟布本志，藉供同好，嗟乎!峽吷志在傳人，足甘口吻，余甚愿窺全豹也，吷庵其有意乎?　　然其敘事的語言大不如《新世說》?！　《⒚髑鍟r代特殊類型的《世說新語》續(xù)書。如上所述，這一時期除了以朝代或歷代劃分的續(xù)書在體例上向《世說新語》回歸外，又出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。這就是明清時期（主要是清代）的一些續(xù)書在題材內(nèi)容和體例上都有新的創(chuàng)造。其代表為以敘述地方歷史上人物言行為主的宮偉鍔的《庭聞州世說》、以專門題材為編纂對象的趙瑜《兒世說》（一卷）和李清《女世說》（四卷）、嚴衡《女世說》（一卷）?！　m偉镠的《庭聞州世說》作于康熙三年，無卷數(shù)，目錄分為六日，似為六卷。本書以泰州雜事的記錄為主。書前有自序一則，說例二則。其《序一則》曰：　　而今乃以余為文獻也，何以處夫?今之人且所貴平?賢豪間非多闖見，效簪筆之用而已。余愧焉。而及余不為言，兒輩罔或知，遑論其他。顧欲遍焉，則有遺。以茲所及，半是中憲公晨昏橋街其緒論，又念《明世說》未有集成者，稱“庭聞”而系以州，既以備流傳，又俾后人知所勵，亦當世得失之林也?！　≌f明了作《庭聞州世說》一書的原因。本書“所記皆泰州雜事，故曰‘州世說’；又皆聞于庭訓，故曰‘庭聞’”（《四庫全書總目提要·小說家類存目一》）。編纂的材料時間跨度從宋至清代。在其說例二則中作者表明了《庭聞州世說》的編纂主張與原則。如其一則《人事》曰：　　人皆詳于近而略于遠。略遠則湮；詳近則襲：人事皆然。茲亦不能多溯于人，則首紀查周，自科目者以為學子觀感。他如呂定公督軍封番禺侯、胡安定布衣對崇政殿，志載彰彰，不必更贅，于事亦然。　　又《查周一則》曰：　　查周世德，國史州乘亦已備載，而一二事跡為余幼時中憲公指述、筆之簡端者，必欲輯綴存之，其有關(guān)政治，史乘所詳，茲或略焉。何則?存手其人，雖不免重復遺漏之譏，要非欲高下其人，亦各從所好云爾。　　《庭聞州世說》在體例上不同于《世說新語》以門類分類敘事的方法，文分六目，而每目中內(nèi)容雜多。所記載的內(nèi)容也比較龐雜，從登科錄、制科至列仙、鄉(xiāng)飲、星學、族譜，甚至墓室都有記錄，如《目之一》首記宋代端拱元年，二年、宣和元年、紹興十五年、三十年、乾道五年、嘉定十六年、端平二年、淳佑四年泰州籍的登科進土榜姓名。另記泰州望族查姓世家人物詳備。在編纂目的上“非欲高下其人”，則與《世說》體品評與博雅相結(jié)合的特點不同。如記泰州名門望族查姓家族，如記族譜。而少對具有人物個性言行事跡的敘述。在《庭聞州世說》中，隨著對以人物個性品評為依據(jù)的《世說》體分門類敘事方式的摒棄，使這部筆記更具有地方性的雜錄野史的特點，這無疑是筆記小說中史學意識逐漸強化的產(chǎn)物?！　∶髦腥~至清初文人在小說中的又一個話題是在小說中表達對現(xiàn)實社會政治的思考與對理想社會的勾勒。這主要通過《水滸傳》的續(xù)書來表達。《水滸傳》在經(jīng)過長期的流傳之后，在明代逐漸定型和廣泛流傳。李贄作《忠義水滸傳敘》并為小說進行評點，更引起人們對這部偉大小說的興趣?！端疂G傳》的續(xù)書是所有白話小說續(xù)書中比較復雜的。如《金瓶梅》，其前十回內(nèi)容基本上是抄襲《水滸傳》中武松打虎到西門慶與潘金蓮通奸，謀殺武大，所不同的是在《水滸傳》中，武松最終殺掉了潘金蓮與西門慶，為兄長報了仇；而在《金瓶梅》中，武松殺的是李外傳，只是在刑滿后回來才殺掉了潘金蓮，而西門慶則是因縱欲而亡身。從續(xù)書的形式來說，《金瓶梅》可屬于《水滸傳》的續(xù)書，是插續(xù)類的小說。然而它并不冠之于《水滸傳》續(xù)書的名稱，因此我們可視之為是從《水滸傳》系列中衍生出來而又獨立成為一個敘事系統(tǒng)的特殊的小說續(xù)書。現(xiàn)存《水滸傳》續(xù)書除了以上所提的《金瓶梅》之外，尚有如下幾種：　　一、《水滸后傳》八卷四十回。作者：陳忱。陳忱，字遐心，一字敬夫，號雁宕山樵，浙江烏程人。《南潯鎮(zhèn)志》、《同治湖州府志》、《光緒烏程縣志》都有傳或有關(guān)記載?！端疂G后傳》作于清初，板心下題“元人遺本”，題“古宋遺民著”，“雁宕山樵評”。另又有蔡冪評本，十卷四十回，題“古宋遺民雁宕山樵編輯”、“金陵憨客野云主人評定”。此書經(jīng)蔡元放改訂，回目及文字均與陳忱原本有較大變動。

編輯推薦

　　《中國小說續(xù)書研究》針對中國小說續(xù)書這一文學現(xiàn)象，從續(xù)書的形態(tài)、發(fā)展、文化審視其基本理論，展開對代表性文本的研究。

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