中國歷代家訓(xùn)觀止

內(nèi)容概要

　　家訓(xùn)是我國古代用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種準(zhǔn)則，也是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組織部分。為使廣大讀者更好地認(rèn)識、借鑒、吸收和弘揚我國歷代家庭教育的這些思想成果，特編選本書。本書選收我國先秦至辛亥革命前，歷代120多位作者的215則家訓(xùn)。

書籍目錄

弘揚傳統(tǒng)文化，開發(fā)家訓(xùn)寶藏(代序)編例（一）立志1．臨終囑子承父業(yè)／(漢)司馬談2．勖求君子之道／(漢)鄭　玄3．誓不二嫁／(東漢)徐　淑4．誡子植／(東漢)曹　操5．志存高遠(yuǎn)／(三國·蜀)諸葛亮6．人無志非人／(三國·魏)嵇　康，7．趙苞母臨危勵子／(南朝·宋)范　曄8．做人一要立志，二不壞心／(明)楊繼盛9．人生當(dāng)知進(jìn)取不因循／(明)袁　黃10．咬得菜根，百事可做／(明)姚舜牧11．志智相輔相成／(明)湯顯祖12．生于憂患，死于安樂／(明)孫奇逢13．做人先立志／(清)汪輝祖14．謹(jǐn)守“五須”／(清)林則徐15．立志變改氣質(zhì)／(清)曾國藩16．志患不立，尤患不堅／(清)左宗棠17．牢記“有恒”二字／(清)彭玉麟18．求人不如求己／(清)甘樹椿19．志小不能成大事／(清)唐　彪20．為救國而死，雖死亦樂／(清)方聲洞21．百死不辭，死無余憾／(清)林覺民22．心專事不難／(清)鄒歧山（二）修身（三）勉學(xué)（四）處世（五）治家（六）孝悌（七）其他主要參考文獻(xiàn)后記……

章節(jié)摘錄

　　10.咬得菜根，百事可做　?。鳎┮λ茨痢　》踩隧毾攘⒅?，志不先立，一生通是虛浮，如何任得事。老當(dāng)益壯，貧且益堅，是立志之說也。人常咬得菜根，則百事可做①。嬌養(yǎng)②太過的，好看不中用。　　[題解]　　錄自《藥言》。載《咫進(jìn)齋叢書》，清光緒九年(1883)歸安姚氏刊本?！　∫λ茨?1543—1622)，字虞佐。烏程(今浙江湖州)人。明官員，歷任廣東新興、江西廣昌知縣，代理全州知州。為官清正，口碑甚佳。　　[注釋]　?、偃顺ＲУ貌烁瑒t百事可做：這句話最早是宋人汪革(信民)說的，后常為人引用。菜根是被廢棄的東西，一般人是不吃的。咬得菜根，表示這個人吃得起苦。②嬌養(yǎng)：生活優(yōu)裕，嬌生慣養(yǎng)。　　[評說]　　作者主張為人先要立志，而且老當(dāng)益壯，貧且益堅。再加上有咬得菜根的吃苦精神，那就什么事都能做成。這個道理，對我們今天為人做事也是很重要的?！　　　?8．舍偽從實，舍己就人　　(三國·吳)姚　信　　古人行善者，非名之務(wù)①，非人之為。心自甘之，以為己度②；峻易不虧③，終始如一；進(jìn)合神契④，退同人道。故神明佑之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿⑤自至，其勢然也?！　∮钟袃?nèi)折外同⑥，吐實懷詐⑦；見賢而暫自新，獨居則縱所欲，聞譽⑧則驚自飾⑨，見尤⑩則棄善端⑾。凡失名位，恒多怨人而害善。怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之。雖欲陷入而進(jìn)己⑿，不可得也，只所以毀耳。顧⒀真?zhèn)尾豢裳?，褒貶不可妄。舍偽從實，遺己⒁察人，可以通⒂矣；舍己就人⒃，去否適泰⒄，可以弘⒅矣。　　貴賤無常，惟人所速⒆。茍善，則匹夫之子可至王公；茍不善，則王公之子反為凡庶⒇?？刹幻阍?　　[題解]　　本文為姚信的誡子書，選自唐歐陽詢輯《藝文類聚》卷23，上海古籍出版社1965年11月汪紹楹校訂本?！　∫π?生卒年不詳)，字元直，一字德佑。三國吳武康(今屬浙江)人。官太常卿，精天文易數(shù)之學(xué)，著有《周易注》?！　注釋]　?、賱?wù)：追求，謀求。②度：法則，準(zhǔn)則。③峻(xiǎn)易不虧：險要與平易不會減損。嶺通“險”。④神契：與神靈相合。契，相合，投合。⑤榮祿：功名利祿。⑥內(nèi)折外同：內(nèi)心曲折，工于心計，外表合俗，與人相同。⑦吐實懷詐：言談似忠實，內(nèi)心則詭詐。吐，談吐，言談。⑧聞譽：聽到贊譽。⑨飾：矯飾。⑩見尤：被怨恨、責(zé)怪。⑾善端：善言美行的端始。⑿進(jìn)己：使自己晉升，意為抬高自己。⒀顧：乃是。⒁遺己：遺棄自己之短。⒂通：通情達(dá)理。⒃就人：造就他人。⒄去否(pì)適泰：拋棄壞的，迎來好的。否、泰是《易經(jīng)》中的卦名，前者指壞，后者指好。⒅弘：寬弘通達(dá)。⒆速：招致。⒇凡庶：平民，平常人。　　[評說]　　這是一篇誡子為善的書信。作者先從“古人行善”的動機、態(tài)度和結(jié)果說明為善之必要，為兒子樹立了一個高標(biāo)準(zhǔn)；再以另一種表里不一、口是心非者作對照，說明“陷入”之不可為。作者認(rèn)為只有“舍偽從實”、“舍己就人”才能達(dá)到“弘”“通”的境界。作者是從“善有善報”角度立論的，顯然是他對復(fù)雜人生的一種觀察與認(rèn)識，也是對兒子的一種期望?！　?9．言則忠信，行則篤敬　　(晉)羊　祜　　吾少受先君①之教，能言之年，便召以典文②；年九歲，便誨以《詩》、《書》③，然尚　　猶無鄉(xiāng)人之稱④，無清異之名⑤。今之職位，謬恩⑥之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠(yuǎn)矣!汝等復(fù)不如吾。諮度弘偉⑦，恐汝兄弟未之能也；奇異獨達(dá)⑧，察汝等將五分⑨也。恭⑩為德首，慎⑾為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬⑿；無口許⒀人以財，無傳不經(jīng)之談⒁，無聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動。若言行無信，身受大謗⒂，自入刑論⒃，豈復(fù)惜汝?恥之祖考⒄。思乃父言，纂⒅乃父教；各諷誦⒆之。　　[題解]　　本文選自唐朝歐陽詢輯《藝文類聚》卷23，上海古籍出版社1965年11月汪紹楹校訂本?！　⊙蜢?hù)(22l—278)，字叔子，泰山南城(今山東費縣)人。魏末歷任中書侍郎、秘書監(jiān)、相國從事中郎等。西晉初任尚書左仆射，都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)守襄陽十余年。為官清廉，深得人心。死后追贈太傅。原有文集2卷，已散佚?！　注釋]　?、傧染褐缸约喝ナ赖母赣H。羊祜十二歲喪父。②典文：典范的書籍。③《詩》、《書》：指《詩經(jīng)》、《尚書》。④鄉(xiāng)人之稱：同一鄉(xiāng)里人們的稱贊。⑤清高特異的名聲。⑥謬恩：并無才德而誤受的恩遇，這是自謙之詞。⑦諮度(duò)弘偉：商議國家大事，開創(chuàng)宏大事業(yè)。⑧奇異獨達(dá)：這里指特別出眾的才華。⑨無分：沒有天分。⑩恭：謙恭。⑾慎：謹(jǐn)慎。⑿篤(dǔ)敬：篤厚敬肅。⒀無口許：不要空口許諾。⒁不經(jīng)之談：荒誕或者沒有根據(jù)的話。⒂大謗：重大的毀謗。⒃刑論：刑法判決。⒄恥之祖考：使祖先受到恥辱。恥，恥辱，這里作使動用法，指“使……恥辱”。⒄纂(zuǎn)：通“纘”，繼承。⒆諷誦：背誦。　　[評說]　　羊祜律己，對兒子要求也很嚴(yán)。在這篇誡子書中，他認(rèn)為自己既“無鄉(xiāng)人之稱”，又“無清異之名”，“今之職位，謬恩之加”；指出兒子既無“能”又“無分”，“復(fù)不如吾”；要求兒子以“恭”、“慎”為基準(zhǔn)，做到“言忠信，行篤敬”，實行三“無”，最后以“言行無信”的嚴(yán)重后果警告兒子。這是一篇從大處著眼小處著手的誡子書，特別是文中一些具體而瑣細(xì)的叮嚀，似給人以謹(jǐn)小慎微之感。如果聯(lián)系到作者身處于魏晉之交，目睹大批文士橫遭殺戮的嚴(yán)酷現(xiàn)實，可以切實體會到作者的良苦用心：為兒子提供一劑遠(yuǎn)禍保身的良方。　　　　65．欲除煩惱須無我　　(清)俞　樾　　汝有生以來，尚無大拂逆①之境，此曰稍嘗辛苦，亦文章頓挫②之法。昨得彭雪琴侍郎③書，有詩云：“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好作人?！贝搜杂形叮蕿槿暾b之?！　∥釃L言人生須分三截：少年一截，中年一截，晚年一截，此三截中無一毫拂逆，乃是大福全福，未易得也。三截中有兩截好，已算福分④矣。但此兩截好，須在中晚方佳；若晚年不好，便乏味也。必不得已，中一截不好，猶之可耳。汝少年總算順境，但愿以中年之小不好，博晚年之大好，仍不失為?；邰輼侵腥?。　　[題解]　　選自俞樾寫給次女俞繡孫的一封家書。載《春在堂全書》，清光緒二十五年(1899)刊本。　　俞樾(1821—1907)，字蔭甫，號曲園，浙江德清人。道光進(jìn)士。曾任翰林院編修，河南學(xué)政，晚年講學(xué)杭州詁經(jīng)精舍、上海求志書院、蘇州紫陽書院。有《春在堂全書》、《諸子平議》、《曲園雜纂》等?！　注釋]　?、俜髂妫哼`背，違反，不順心。②頓挫：指詩文的跌宕起伏、回旋轉(zhuǎn)折。③彭雪琴侍郎：指彭玉麟。雪琴為其字，湖南衡陽人。曾任兵部右侍郎、兵部尚書。④福分：福氣。舊稱富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿為有福分。⑤?；郏焊５潞椭腔?。　　[評說]　　女兒碰到了不稱心的事，做父親的在家書中予以疏導(dǎo)。俞樾認(rèn)為，人在青年時“稍嘗辛苦”，正如文章有抑揚頓挫一樣，是正常的，沒有什么壞處。他還把人的一生劃分為少年、中年、晚年三個階段，認(rèn)為人的三個階段如有兩個階段好，就算有福氣的了。勸導(dǎo)女兒說，目前碰到的也許只是“中一截不好”，以此換得“晚年之大好”，“仍不失為福慧樓中人”。“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好作人”，這兩句詩對走出人生的這一段“拂逆”，也許可以使人得到啟發(fā)。

媒體關(guān)注與評論

　　弘揚傳統(tǒng)文化，開發(fā)家訓(xùn)寶藏(代序)　　家訓(xùn)是家庭內(nèi)部，主要是長輩對年輕子孫進(jìn)行為人處世教育的一種方式。無論是鴻篇巨制、片紙短章，抑或口傳心授、臨終遺囑，都可以成為家庭教育的思想結(jié)晶。家訓(xùn)涉及勵志、勸學(xué)、修身、處世、治家、慈孝、為政、婚戀等方面，精深宏富，彌足珍貴，曾經(jīng)受到古人的高度重視，并且發(fā)揮了積極的社會作用。從現(xiàn)人的觀念來看，家訓(xùn)作為歷史的產(chǎn)物，其中不免存在一些封建糟粕和過時之論。但作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義精神文明，特別是推動家庭道德教育，均有重要的借鑒作用，我們可以從中得到許多有益的啟示?！　?二)　　提起家訓(xùn)，人們便會想起北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。這部被稱為“篇篇藥石，言言龜鑒”的家訓(xùn)專書，以儒家思想為主導(dǎo)，以夾敘夾議的形式，全面闡述立身治家之道，內(nèi)容豐富，體例詳備，是我國封建社會流傳最廣、影響最深的家訓(xùn)之一。但如果以為《顏氏家訓(xùn)》是我國最早的家訓(xùn)，那就錯了。我國的家訓(xùn)遺產(chǎn)，經(jīng)歷了幾千年的積累和發(fā)展；早在西周初年，周文王(姬昌)、周公(姬旦)就有家訓(xùn)留傳于世：在(尚書》中，至今我們可以讀到周公告誡侄子周成王（姬誦）的一篇誥辭。他告誡成王不要貪圖安逸享樂，不要荒廢政事，要安定民心，“知稼穡之艱難”。這是現(xiàn)知我國最早的家訓(xùn)之一。早期家訓(xùn)，多為他人記錄和整理的形式出現(xiàn)。我國家訓(xùn)史上第二篇由作者本人寫成文字的教子遺書，是春秋時期齊國的晏嬰。他在病重時，寫了一封給兒子的遺書，“斷楹”納入，并要妻子等兒子長大后取出。遺書的內(nèi)容是說：布帛不可用盡，用盡了就無法再做衣服；牛馬不可將其力氣用盡，用盡了就無法再使用牛馬耕田駕車；任事者不可對其過分苛刻，否則就無人幫你做事了。此事見于《說苑·反質(zhì)》?！　〖矣?xùn)也稱家令、家戒、家規(guī)、家法、家范、家約、家儀、家語、勸言、世范、藥言、庭訓(xùn)、女訓(xùn)，廣義的家訓(xùn)也包括族規(guī)、齋規(guī)、遺言、遺訓(xùn)。這些家訓(xùn)，有的寫成家信，有的留為遺命，有的編作故事，有的著為專書。內(nèi)容也更加豐富、全面。其作者，有社會賢哲、政府官吏、名人學(xué)士、能工巧匠。不論其社會地位、政治態(tài)度、宗教信仰、貧富程度如何，上至帝王將　　相，下至平民百姓，都常以家訓(xùn)來教誨子弟。只是由于文化教育水平的限制等原因，社會底層群眾流傳下來的家訓(xùn)較少。　　《顏氏家訓(xùn)》以后，家訓(xùn)著作漸多，差不多每個朝代都有一些代表性家訓(xùn)產(chǎn)生。如唐代李世民的《帝范》，宋若莘的《女論語》，李恕的《戒子拾遺》，宋代司馬光的《家范》，陸游的《放翁家訓(xùn)》，袁采的《袁氏世范》，陸九韶的《居家正本制用篇》，明代姚舜牧的《藥言》，楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》，何倫的《何氏家規(guī)》，孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》，清代愛新覺羅·玄燁的《庭訓(xùn)格言》，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，張英的《聰訓(xùn)齋語》，汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，鄭燮的《家書十六通》，曾國藩的《教子書》，甘樹椿的《甘氏家訓(xùn)》，鄒歧山的《啟后留言》等等。不少家訓(xùn)(如《朱子家訓(xùn)》)瑯瑯上口，通俗易懂，因而家喻戶曉，在民眾中廣泛流傳，并產(chǎn)生了重要影響和積極作用，成為社會教化的教科書。許多家訓(xùn)反映了不同類型家庭應(yīng)該具有的不同文化色彩，反映了人們在價值取向、道德觀念、文化認(rèn)同等方面的不同要求，這也是家訓(xùn)深受社會各界群眾歡迎、為人們傳誦不絕的基本原因。

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