關(guān)于性別的追問

前言

　　永恒之女性引導(dǎo)我們飛升　?。ù把裕　∥艺f的是平等。我沒有說相同?！旯毒湃辍贰　∷嘘P(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對我們文化的追問。　　大約10年前，即20世紀(jì)90年代初，我的朋友王政博士（現(xiàn)為密歇根大學(xué)婦女學(xué)副教授）回國。恰逢她孩子生日，我買了個娃娃做禮物送去，發(fā)現(xiàn)那是個3歲的男孩。怎么能給男孩送娃娃呢？于是心里不安。我向王政表示歉意。她奇怪地問：這有什么不對嗎？為什么男孩不能玩娃娃？我說：男孩應(yīng)該玩飛機坦克變形金剛，培養(yǎng)陽剛之氣，女孩才應(yīng)該玩娃娃培養(yǎng)溫柔之情。她又問：這是誰規(guī)定的？為什么要這樣規(guī)定？難道女孩不該有陽剛之氣？男孩不該有溫柔之情？　　我一愣。這是一個我從來沒想過的問題?！　≈?，我接觸了一些西方婦女學(xué)的理論，一個從來沒有接觸過的概念呈現(xiàn)在面前，那就是“社會性別”，英文為“gender”，我試圖弄清“生理性別”（Sex）與“社會性別”（Gender）之間的關(guān)系。生育帶給女人的一系列問題，使得女人無法和男人平等，但是性別之間的不平等不只是因為先天的生理差異，社會文化后天造成的性別差異，更深地禁錮著人們。隨著學(xué)習(xí)的深入，我的問題越來越多，我不斷地追問：性別究竟是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實上，所有關(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對我們的文化的追問?！　∮谑牵覍懥艘恍w會文章，漸漸形成一個課題——“當(dāng)代文化與社會性別”。這本《關(guān)于性別的追問》，是課題的第一部分。王政博士10年前提出的那個問題，是我這本書最早的觸發(fā)點?！　∮谑怯腥苏f：啊，你女權(quán)主義！　　我不敢冒充主義，對于我來說，主義太宏大。我關(guān)注的是身邊事。我從很具體很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理。書中的每一章都與社會性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，這主要是：（1）不同性別的角色期待；（2）社會性別的角色分工；（3） 親屬關(guān)系的權(quán)利義務(wù)；（4） 性別形象的控制和規(guī)范，等等。許多社會問題，都可以在社會性別制度的構(gòu)成要素中找到緣由?！　∥姨岢鰡栴}，卻遠遠不能自圓其說。許多問題需要長期深入地學(xué)習(xí)、調(diào)查、分析和研究。學(xué)習(xí)沒有窮盡，追問也不會止息?！　”热纾P(guān)于英文“Feminism”一詞，在中國被翻譯成“女權(quán)主義”。對此，我一直心存疑慮。英文單詞的本意沒有一點“權(quán)”的意思，確切地說，它應(yīng)該翻譯成“女性主義”才對。’95世界婦女大會期間，海外中華婦女學(xué)會的幾位學(xué)者編了一本《英漢婦女與法律詞匯釋義》，在翻譯“Feminism”這個詞時，爭論激烈，最后不得不用表決的方式將它翻譯成“女權(quán)／女性主義”。在歐美國家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女運動從爭取財產(chǎn)權(quán)發(fā)展到爭取選舉權(quán)，所以這個詞的含義也從早先的“男女平等主義”、“女性主義”演變成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)初，五四前后，中國知識分子正在為婦女解放和權(quán)益作斗爭，也就把這個詞翻譯成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)60年代，西方婦女運動的結(jié)果，漸漸形成一門新興的學(xué)科——“婦女學(xué)”，近幾年又叫“社會性別學(xué)”，在西方發(fā)達國家的大學(xué)里大都設(shè)立這門專業(yè)，有的叫婦女中心，有的干脆叫婦女學(xué)系。今天，在中國關(guān)于婦女研究的著作中，很少見到有人用這個當(dāng)初舉手表決的譯名“女權(quán)／女性主義”，人們按照各自的理解說出自已的見解，并不在乎貼的是什么標(biāo)簽。大家為的是同一個目標(biāo)——性別平等，人性提升。也許，若干年之后，這個詞又會衍生出新的意義，“女權(quán)主義”或“女性主義”或許將成為歷史，“性別平等主義”或其他的什么概念又將取代它們。

內(nèi)容概要

　　《關(guān)于性別的追問》是作者通過關(guān)注身邊事，從很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理的。書中的每一章都與社會性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，許多社會問題都可以在這里找到緣由。 性別究意是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實上，所有關(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對文化的追問。 發(fā)現(xiàn)了自己的人，再也不會失去世界上任何東西。在自己心中握住了人性的人，將會了解所有的人。

作者簡介

王周生，1947年生于江蘇啟東，曾就讀于廈門、溫州、上海等地，1968年赴上海崇明農(nóng)場務(wù)農(nóng)，1979年入上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所，曾去美國陪讀，1995年畢業(yè)于上海大學(xué)文學(xué)院成人大專，現(xiàn)為上海作協(xié)理事，中國作協(xié)會員，上海社科院副研究員。著有長篇小說《陪讀夫人》、散文集《笑過的印記》、評傳《丁玲——飛蛾撲火》等7部著作以及中短篇小說、譯文、論文多篇，曾獲上海市長中篇小說獎、《上海文學(xué)》獎以及《小說月報》百花獎等多種獎項。

書籍目錄

永恒之女性引導(dǎo)我們飛升（代前言）第一章  女人是什么？    ——關(guān)于社會性別理論第二章  是性別選擇我們，還是我們選擇性別?    ——關(guān)于性別角色的自我認(rèn)同第三章  狗比女人好嗎？    ——大眾傳媒中的性別角色期待第四章  誰定義美女？    ——女性形象與男權(quán)目光第五章  《上海寶貝》是女性主義作品嗎？    ——現(xiàn)代性與性欲望的規(guī)范第六章  “女”作家是什么？    ——“女”字偏旁的社會身份第七章  上海男人是“小男人”嗎？    ——夫妻關(guān)系的社會性別模式第八章  丁玲不像女人？    ——女性的境遇與抗?fàn)幍诰耪? 女性主義是否打倒男人？    ——被重視的歧視第十章  朱安的一生說明了什么？    ——“解放婦女”與“婦女解放”

章節(jié)摘錄

書摘　　有社會學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)，在不同的部落，兩性之間的差異之在令人詫異。有的部落，男性可以通過交換自己的姐妹或女兒來換得自己需要的女人；在另一些部落，女性管理著社會，婦女們集中勞動，像支配孩子一樣支配男人；也有一些部落，男女平等相處，無論男女都不具有攻擊性、支配性和統(tǒng)治性。這說明，不同部落的文化，都用一定的方法使男女角色制度化。這種制度化表明，社會性別差異是任何社會都存在的。自然性別差異不會直接導(dǎo)致兩性間的社會地位的高低，只是男權(quán)文化的建構(gòu)才導(dǎo)致了經(jīng)濟、政治和文化上的性別不平等。而H社會性別的差異不斷地被重復(fù)，加強、改變、發(fā)展?！　⊙芯繑?shù)千年的文明史，研究一定社會生產(chǎn)力和由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，研究由這種生產(chǎn)關(guān)系決定的人類不同階段的文化，我們終于看出，導(dǎo)致兩性社會功能和價值差異的并非是生理原因，而是社會原因。在不同的歷史時期，不同的價值觀規(guī)范了兩性在社會活動中的行為準(zhǔn)則，并且不斷被強化。而性別的自然差異，是性別的社會差異的前提，是滋生后天社會差異的土壤。　　性別差異是客觀存在的，承認(rèn)生理差異和社會差異并不困難，困難的是，探究社會性別差異產(chǎn)生的原因，探究這種差異如何在不同歷史階段發(fā)展、變遷，探究如何調(diào)整和消滅這種差異，真正體現(xiàn)“人”作為兩性內(nèi)核的精神實質(zhì)，以利于長期以來受歧視受壓迫一方的女性的發(fā)展和作為人的價值的實現(xiàn)，確實不是一朝一夕的事。　　西方婦女運動從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，經(jīng)歷了漫長的爭取婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的斗爭，到了20世紀(jì)60年代，婦女運動風(fēng)起云涌。女性知識分子在運動中首先提出質(zhì)疑：在取得財產(chǎn)權(quán)之后，婦女是否與男性在經(jīng)濟上真正平等?在取得選舉權(quán)之后，婦女是否順順當(dāng)當(dāng)?shù)乇贿x舉為議會議員、政府首腦或國家元首?顯而易見，相當(dāng)艱難。但這又是為什么?　　數(shù)千年男權(quán)文化中產(chǎn)生的西方知識體系，是罩在女性身上的一張巨大無比的網(wǎng)。女性爭得財產(chǎn)權(quán)和選舉權(quán)，就好比在籠罩著的網(wǎng)里爭得一寸又一寸活動的余地，卻無法沖破這張羅網(wǎng)。在統(tǒng)治人類精神的這張知識體系的大網(wǎng)中，女性向來被忽視，被歪曲，被貶抑。而且，這張網(wǎng)，隨著知識的不斷再生產(chǎn)，社會性別權(quán)力關(guān)系也不斷再生產(chǎn)，并越結(jié)越牢固。女性獲得選舉權(quán)，也只是帶著鐐銬的舞蹈，她不可能比男性跳得更好，更優(yōu)美。在社會性別制度中，性別的文化差異像幽靈一樣左右著人的思維，控制著人的行為。那些被我們作為常識接受的理論，即便是一些進步的理論，雖曾對社會發(fā)展起過推動作用，卻無法破除性別制度這張羅網(wǎng)。　　幾乎所以的知識體系，都忽視了對性別關(guān)系的考察和分析。而在事實上，男女兩性關(guān)系的規(guī)范，恰恰是“超越時間和空間，超越時代和地域，在私有制產(chǎn)生之前就產(chǎn)生；它超越種族，無論白種人、黑種人、黃種人，任何種族都存在著性別的差異；它超越政黨、信仰，無論民主黨共和黨共產(chǎn)黨，無論基督教佛教，無論資本主義或社會主義，都要面對男女性別問題；它超越年齡，超越學(xué)歷，無論老中青，無論高中生還是博土生，無論天才還是低能兒，都要面對這一人類的重大課題?！比欢?，它就這樣被忽視了?！　‰娪啊赌泻ⅲ瑒e哭》與紀(jì)錄片不同，它透過視覺藝術(shù)，從更高層次展示了布蘭登義無反顧選擇另一性別后的情感歷程。一個女孩豁出去做男孩，需要怎樣的勇氣和信心?布蘭登的出場，讓人驚訝。她的美麗和細膩襯托出她周圍那些男性的丑陋和粗魯。相形之下，那些女孩自然喜歡布蘭登這樣的“男孩”。她因而遭到妒嫉，這是她厄運的根源。當(dāng)妒嫉中的男人發(fā)現(xiàn)布蘭登竟是女兒身，惱怒和憤恨最終將她扼殺。導(dǎo)演的寓意十分明確：大自然創(chuàng)造了人類美好的身體，有美好身體的人類又創(chuàng)造種種清規(guī)戒律約束人類自己。是這些規(guī)矩，最終將美好的身體毀滅。布蘭登沒有妨礙別人，更沒有脅迫他人，地只是向往另一種性別，追錄純潔的愛情，卻遭到強暴與謀殺的懲罰?！罢l叫他騙人?”“誰叫她不當(dāng)個規(guī)規(guī)矩矩的女孩?”這是男人無理而虛弱的指責(zé)。人類給自己制造了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)借正義或自然的名義將所有不在規(guī)范之內(nèi)的他者視為異端?！　∶利悮в谌祟愖陨?。　　真正殺害布蘭登的是男人內(nèi)心深處的男性自尊。一個男人不能被女人愛，而一個“假男人”，卻同時被幾個女人所愛，“真男人”難道不該憤怒?電影中有個細節(jié)很能說明問題：當(dāng)兩個男人揭穿了布蘭登的真實身份之后，布蘭登的女友并沒有因此而背棄她。大男人的自尊被這樣一個假男人刺痛，真正是男人的奇恥大辱，于是他們用強暴她來報復(fù)?！皬姳?，加強了他們對男性自尊的認(rèn)同，強化了男性永遠比女人強的信念，但更重要的一點，藉由強暴，他們可以證明布蘭登是個‘女人’”。當(dāng)兩個男人發(fā)現(xiàn)，布蘭登在一個女友幫助下，有可能與她一起離開弗爾市時，他們槍殺了布蘭登和她的女友。他們阻止了女性情欲溝通的可能，也不準(zhǔn)女性結(jié)盟?！斑@場宛如‘處決’的謀殺，和先前用強暴所作的示威，你會發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)不是單純的突發(fā)暴力事件，而是長久的歧視與憎恨在此找到了爆發(fā)點?！薄　∪绻o(jì)錄片給人義憤填膺的感覺，那么電影給我們藝術(shù)地展示處于弱勢地位的女性之間美好的情義關(guān)系。布蘭登如何在女友沮喪酗酒的時候送她回家，如何體貼地留下送給她的戒指而未有性愛的念頭；如何體驗她們的性興奮……這一切極大地諷刺和動搖了“陽具中心”的大男子主義。布蘭登帶給痛苦中的女友一絲溫馨和體貼，帶給處于逆境中的小人物微小而純美的幸福。這印證了李銀河說的：“愛情完全可能不看重性別，而只看重美。”　　電影對布蘭登的藝術(shù)刻畫，放大了性別問題的深層次內(nèi)涵，引發(fā)人們對性別的重新思考。尤其是，布蘭登慘死的地方就是“終于讓她有家的感覺”的弗爾市，這個“家”最終破滅了一個女人想要選擇性別的夢想。女導(dǎo)演金柏莉·皮爾斯在《男孩別哭》中對這個事件藝術(shù)的演繹和表現(xiàn)，不只是揭露人性的丑惡，也揭示了社會性別制度的專制和強大。　　20世紀(jì)90年代，西方出現(xiàn)一種新的性別理論——“酷兒”(queer)理論。早先，酷兒是西方主流文化對同性戀的貶稱，含有“怪異”的意思；如今，這種理論，對“非常態(tài)”性傾向持一種積極的態(tài)度，因為，這是對主流的兩性文化表示叛逆?！翱醿骸崩碚撝鲝埿灾黧w的多元性，性指向的多邊性，性類別的無差別性，并認(rèn)為這些都是“歷史力量的產(chǎn)物”。該理論的代表人物巴特勒認(rèn)為：“男女兩性的界限是不清楚的，生物學(xué)統(tǒng)計表明，世界上6％至10％的人天生就處在兩性之間，他們的生物性別是不確定的。”　　看來，《狗比女人好》的理由，是因為狗沒有人的思想、沒有人的企盼，沒有人的情感，沒有人的語言，你要它怎樣就怎樣。狗不僅比女人好，還比奴隸好，奴隸是“會說話的工具”，一旦會“說話”，搞不好要起義造反，而狗不會說話，只會俯首貼耳。因此《狗》文的意圖很明顯，希望女人成為不會說話的工具，馴服地為男人服務(wù)而毫無怨言；或者，女人都成為不會說話的玩具，倕男人玩樂而毫無反抗之心。這樣的文章，作者雖說有調(diào)侃的意思，但字里行間赤裸裸表達了對女性的輕蔑，以及高高在上的大男子主義情緒。這篇文章，發(fā)表在解放53年后的中國，著實讓人心寒?！　」?，文章一發(fā)表，就引起讀者極大反感。山西省運城市農(nóng)機局離休干部王居五看后，深感義憤。他說：“看完之后，我氣得竟然說不出話來，讓狗和女人相比，純屬無稽之談。”在經(jīng)過一番深思熟慮之后，他決定為全國的婦女打一場名譽權(quán)的“公益官司”。　　王居五先生出生貧困。解放前，他們家孤兒寡母常被人看不起。那時，只要他哥哥不在家，別人來商量什么事，問：“屋子里有人嗎?”他母親明明在家，卻總是回答：“沒人?！边@話至今想起，仍深深地刺痛他的心。中國傳統(tǒng)的封建意識里，女人只是家中的擺設(shè)，不能決定家里的事。但是，解放后婦女翻了身，男女平等了，女性地位提高了，為什么還會有這樣嚴(yán)重的性別歧視呢?憤怒之余，王居五先生寫了篇題為《閉嘴，不許詆毀侮辱偉大的女性》的長文，聲討《狗》文對女性的歧視。他呼吁全國婦聯(lián)代表全體婦女向人民法院起訴這一公然侵犯全體婦女權(quán)益的違法事件；他要求《狗》文作者、始刊登者以及不加批判轉(zhuǎn)載的3家媒體向全國婦女公開檢討，賠禮道歉，并象征性地向全國婦女每人賠償一分錢精神損失費?！　∵\城市婦聯(lián)、運城市稅務(wù)局及王居五老人所在的農(nóng)機局的干部職工紛紛響應(yīng)，表示對王居五的支持。運城市婦聯(lián)明確表示，如果王居五老人到法庭起訴《狗》文作者，婦聯(lián)將授權(quán)老人代表運城市的235萬婦女?！　∈录谑且l(fā)爭議?！　“l(fā)表《狗》文的該報社認(rèn)為，他們發(fā)表這篇文章，放在名為“開心園”的欄目中，只是想讓它成為讀者的笑料而已，并無惡意。有位雜志編輯劉先生認(rèn)為，《狗》文本身就是一篇帶有調(diào)侃性質(zhì)的文章，是供讀者在茶余飯后閑聊時開玩笑的，不應(yīng)該由此無限聯(lián)想。再說，現(xiàn)在是百花齊放、百家爭鳴，不能因為作者在《狗》文中寫出了不同的觀點，就對他不依不饒，口誅筆伐，甚至一棍子打死?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
代前言　　　　 永恒之女性引導(dǎo)我們飛升 　　　　　　　　(代前言)　　　　我說的是平等。我沒有說相同?！旯毒湃辍贰　∷嘘P(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對我們文化的追問?！　〈蠹s10年前，即20世紀(jì)90年代初，我的朋友王政博士(現(xiàn)為密歇根大學(xué)婦女學(xué)副教授)回國。恰逢她孩子生日，我買了個娃娃做禮物送去，發(fā)現(xiàn)那是個3歲的男孩。怎么能給男孩送娃娃呢?于是心里不安。我向王政表示歉意。她奇怪地問：這有什么不對嗎?為什么男孩不能玩娃娃?我說：男孩應(yīng)該玩飛機坦克變形金剛，培養(yǎng)陽剛之氣，女孩才應(yīng)該玩娃娃培養(yǎng)溫柔之情。她又問：這是誰規(guī)定的?為什么要這樣規(guī)定?難道女孩不該有陽剛之氣?男孩不該有溫柔之情?　　我一愣。這是一個我從來沒想過的問題?！　≈螅医佑|了一些西方婦女學(xué)的理論，一個從來沒有接觸過的概念呈現(xiàn)在面前，那就是“社會性別”，英文為“gender”，我試圖弄清“生理性別”(Sex)與“社會性別”(Gender)之間的關(guān)系。生育帶給女人的一系列問題，使得女人無法和男人平等，但是性別之間的不平等不只是因為先天的生理差異，社會文化后天造成的性別差異，更深地禁錮著人們。隨著學(xué)習(xí)的深入，我的問題越來越多，我不斷地追問：性別究竟是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實上，所有關(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對我們的文化的追問?！　∮谑?，我寫了一些體會文章，漸漸形成一個課題——“當(dāng)代文化與社會性別”。這本《關(guān)于性別的追問》，是課題的第一部分。王政博士10年前提出的那個問題，是我這本書最早的觸發(fā)點。　　于是有人說：啊，你女權(quán)主義!　　我不敢冒充主義，對于我來說，主義太宏大。我關(guān)注的是身邊事。我從很具體很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理。書中的每一章都與社會性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，這主要是：(1)不同性別的角色期待；(2)社會性別的角色分工；(3)  親屬關(guān)系的權(quán)利義務(wù)；(4)  性別形象的控制和規(guī)范，等等。許多社會問題，都可以在社會性別制度的構(gòu)成要素中找到緣由。　　我提出問題，卻遠遠不能自圓其說。許多問題需要長期深入地學(xué)習(xí)、調(diào)查、分析和研究。學(xué)習(xí)沒有窮盡，追問也不會止息。　　比如，關(guān)于英文“Feminism”一詞，在中國被翻譯成“女權(quán)主義”。對此，我一直心存疑慮。英文單詞的本意沒有一點“權(quán)”的意思，確切地說，它應(yīng)該翻譯成“女性主義”才對。’95世界婦女大會期間，海外中華婦女學(xué)會的幾位學(xué)者編了一本《英漢婦女與法律詞匯釋義》，在翻譯“Feminism”這個詞時，爭論激烈，最后不得不用表決的方式將它翻譯成“女權(quán)／女性主義”。在歐美國家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的婦女運動從爭取財產(chǎn)權(quán)發(fā)展到爭取選舉權(quán)，所以這個詞的含義也從早先的“男女平等主義”、“女性主義”演變成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)初，五四前后，中國知識分子正在為婦女解放和權(quán)益作斗爭，也就把這個詞翻譯成了“女權(quán)主義”。20世紀(jì)60年代，西方婦女運動的結(jié)果，漸漸形成一門新興的學(xué)科——“婦女學(xué)”，近幾年又叫“社會性別學(xué)”，在西方發(fā)達國家的大學(xué)里大都設(shè)立這門專業(yè)，有的叫婦女中心，有的干脆叫婦女學(xué)系。今天，在中國關(guān)于婦女研究的著作中，很少見到有人用這個當(dāng)初舉手表決的譯名“女權(quán)／女性主義”，人們按照各自的理解說出自已的見解，并不在乎貼的是什么標(biāo)簽。大家為的是同一個目標(biāo)——性別平等，人性提升。也許，若干年之后，這個詞又會衍生出新的意義，“女權(quán)主義”或“女性主義”或許將成為歷史，“性別平等主義”或其他的什么概念又將取代它們?！　　?/pre>


編輯推薦
　　本書是作者通過關(guān)注身邊事，從很平常的生活出發(fā)，調(diào)查研究，歸納整理的。書中的每一章都與社會性別理論的構(gòu)成要素有關(guān)，許多社會問題都可以在這里找到緣由。 性別究意是什么，女人究竟是什么，女人的美是什么，“女”作家是什么……事實上，所有關(guān)于女人的追問都是關(guān)于性別的追問，也就是對文化的追問。 發(fā)現(xiàn)了自己的人，再也不會失去世界上任何東西。在自己心中握住了人性的人，將會了解所有的人。





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