四書通譯

前言

　　蒙趙定憲先生的誠意和信任，將《四書通譯》樣本送我閱讀。今夏上海連續(xù)高溫盛暑，期間我又住醫(yī)院手術，雖然是斷斷續(xù)續(xù)看完的。但從始至終愛不釋手。我為作者努力本譯著的精神所折服，祝賀他獲得的成功?！　∽髡咄ㄗg《四書》的夙望，萌生于“文革”后期參加《辭?！沸抻喒ぷ?。那時正值“批儒”高潮，一個年輕人卻沒有隨波逐流，反而對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣?？梢娝朴讵毩⑺伎?。30多年過去，作者傾其心血持之以恒，在邊工作邊提高文化水平的過程中，寫就了這部通譯。究竟是什么力量所使然?我想這就是中華傳統(tǒng)文化具有的強大魅力和生命力。　　《四書》統(tǒng)指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四本儒學經(jīng)典，凝聚了孔子所倉拉儒家思想的基本觀點。怎樣將這些古文比較好的譯成今文?錢鍾書先生強調讀書不能只是“眼讀”，更要“神讀”。這是十分重要的。首先，要從原著出發(fā)，弄懂原意。然后，在此前提下領悟它的內涵和本質，透析其意境。再后，在此基礎上還需滲入讀者主體的感受，給出具有新意的視野。南宋哲學家朱熹的《四書集注》就是代表。它既注重文字詮譯，更著重于義理闡發(fā)。放在讀者手上的這本《四書通譯》，以《四書集注》為藍本，但又力圖疑人所未疑，思人所末思，“不為前人所束縛而略無主張”。我想，這些努力有助于古籍整理中的百家爭鳴。　　通譯古典，最重要的是方法，這就是馬克思主義的唯物史觀。人們會問，做這件事情到底有沒有意義?“文革”中曾經(jīng)流行的虛無主義，完全否定儒家文化。事實說明這是錯誤的。借用列寧批判俄國“無產(chǎn)階級文化派”的話，這種主張是“偽造歷史唯物主義!玩弄歷史唯物主義!”(《列寧全集》第35卷第557頁)應當充分肯定儒家學派在漫長的歷史中，對中華民族的文化發(fā)展，對陶冶中華民族的民族精神所作出的光輝貢獻。當然，我們同時也不贊成搞“國粹主義”。儒家思想在歷史上也曾經(jīng)被封建統(tǒng)治階級長期利用，起過禁錮思想的作用。因此，我們必需剔其糟粕，吸其精華。如果將落后的東西視為“粹”，貌視尊重古代文化，實際上是不科學的。魯迅嘲笑這種主張說：“譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好。”(《熱風·隨感錄三十五》)　　趙定憲先生還計劃從事其它中國古典文化的通譯。有了《四書通譯》的經(jīng)驗，我建議他進一步擴大知識視野，特別是對西方哲學的了解；更好地運用歷史唯物主義的方法。預祝他獲得更大的成就。

內容概要

　　《四書》統(tǒng)指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四本儒學經(jīng)典，凝聚了孔子所倉拉儒家思想的基本觀點。怎樣將這些古文比較好的譯成今文?錢鍾書先生強調讀書不能只是“眼讀”，更要“神讀”。這是十分重要的。首先，要從原著出發(fā)，弄懂原意。然后，在此前提下領悟它的內涵和本質，透析其意境。再后，在此基礎上還需滲入讀者主體的感受，給出具有新意的視野。南宋哲學家朱熹的《四書集注》就是代表。它既注重文字詮譯，更著重于義理闡發(fā)。放在讀者手上的這本《四書通譯》，以《四書集注》為藍本，但又力圖疑人所未疑，思人所末思，“不為前人所束縛而略無主張”。我想，這些努力有助于古籍整理中的百家爭鳴。

書籍目錄

序 余源培說明大學《大學》十八字：格物致知誠意正其心，修身齊家治國平天下。關鍵之處：修身為本，以義為利。中 庸中庸至誠，能盡物性。持之以恒，終身為用。論語孔子主張“恕”；予貢問：“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人?！?《論語》衛(wèi)靈公第十五)孔子主張“三知”；他認為：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?《論語》終篇之語)孔子思想，寓和諧于“恕”與“三知”之中。學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十人物簡表孟子《孟子》思想借鑒，重點在“性善”。“性善”與否取決于自我追求。第一章 梁惠王章句上篇下篇第二章 公孫丑章句上篇下篇第三章 滕文公章句上篇下篇第四章 離婁章句上篇下篇第五章 萬章章句上篇下篇第六章 告子章句上篇下篇第七章 盡心章句上篇下篇孟心掇英附：四書原文跋

章節(jié)摘錄

　　中庸不會疏遠人類。　　人為的中庸卻會疏遠人類；　　《詩·伐柯》“伐柯伐柯，其則不遠?！笔钦f執(zhí)斧柄，伐木做斧山，手中即“法則”；　　所以，君子治人，以身作則，完善而已?！　≈摇八　?，離開中庸已經(jīng)不遠；　　自己沒有心情，不要強加于人?！　【又杏顾膫€方面，我無一而能：　　以子事父，不能；　　以臣事君，不能；　　以弟事兄，不能；　　以朋事友，不能?！　〉滦卸钥兀斞远\信。　　有所不足，不敢不自勉；　　有所增益，不敢不反省?！　⊙赞o出而觀顧行為，行為出而觀顧言辭；　　君子怎能不篤實?　　(注：以上孔子述。)　　一、父母有過，委婉聲以諫；怒而以敬、撻而不怨；父母悅，復諫。　　二、父母在世，不要遠離他們。不得已而離開必須告知去向?！　∪⒏改溉ナ?，三年不改變原來規(guī)矩，這就是孝?！　∷摹⒏改改挲g，不能不知道，以高壽而喜悅，以衰老而憂懼?！　∫郧暗娜瞬黄堁猿?，他們以行不逮言為恥辱?！　》彩乱蜃晕铱酥坪妥晕壹s束，而致過失的，極少?！　【討斞哉Z遲緩而行動敏捷?！　∮腥实虏粫聠?，必有人親近?！　∷藕蚓鬟^勤，就會受辱；　　朋友相交過頻，就會疏遠?！　?　　求學而和諧于“禮”的草民，通常文質得宜；　　力學而和諧于“禮”的君子，通常文過其質?！　”赜∩?，我傾向前者?！　?　　在陳國、蔡國患難與共的弟子，現(xiàn)在都各有成就、忙不過來了?！　∷麄兎肿魉膫€科系、各有所長——　　倫理：顏回、閔子騫、冉伯牛、冉雍?！　≌撧q：宰我、子貢?！　≌危喝接?、子路?！　∥膶W：子游、子夏?！　☆H回，不是一般的助我；我們交流，沒有不愉快的?！　￠h子騫的父母兄弟都說他將家中的“孝”推及到了平民百人們都深以為然?！　∧先?，每天反復對照：“自主之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也!”(《詩·抑》)以此警戒自己。詩的意思是，白玉被污，還可磨去；言談失誤，難以收拾?？鬃訉⒆约焊绺绲呐畠杭藿o了他。

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　　蒙趙定憲先生的誠意和信任，將《四書通譯》樣本送我閱讀。今夏上海連續(xù)高溫盛暑，期間我又住醫(yī)院手術，雖然是斷斷續(xù)續(xù)看完的。但從始至終愛不釋手。我為作者努力本譯著的精神所折服，祝賀他獲得的成功?！　∽髡咄ㄗg《四書》的夙望，萌生于“文革”后期參加《辭?！沸抻喒ぷ鳌Ｄ菚r正值“批儒”高潮，一個年輕人卻沒有隨波逐流，反而對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣?？梢娝朴讵毩⑺肌　】?。30多年過去，作者傾其心血持之以恒，在邊工作邊提高文化水平的過程中，寫就了這部通譯。究竟是什么力量所使然?我想這就是中華傳統(tǒng)文化具有的強大魅力和生命力?！　　端臅方y(tǒng)指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四本儒學經(jīng)典，凝聚了孔子所倉拉儒家思想的基本觀點。怎樣將這些古文比較好的譯成今文?錢鍾書先生強調讀書不能只是“眼讀”，更要“神讀”。這是十分重要的。首先，要從原著出發(fā)，弄懂原意。然后，在此前提下領悟它的內涵和本質，透析其意境。再后，在此基礎上還需滲入讀者主體的感受，給出具有新意的視野。南宋哲學家朱熹的《四書集注》就是代表。它既注重文字詮譯，更著重于義理闡發(fā)。放在讀者手上的這本《四書通譯》，以《四書集注》為藍本，但又力圖疑人所未疑，思人所末思，“不為前人所束縛而略無主張”。我想，這些努力有助于古籍整理中的百家爭鳴?！　⊥ㄗg古典，最重要的是方法，這就是馬克思主義的唯物史觀。人們會問，做這件事情到底有沒有意義?“文革”中曾經(jīng)流行的虛無主義，完全否定儒家文化。事實說明這是錯誤的。借用列寧批判俄國“無產(chǎn)階級文化派”的話，這種主張是“偽造歷史唯物主義!玩弄歷史唯物主義!”(《列寧全集》第35卷第557頁)應當充分肯定儒家學派在漫長的歷史中，對中華民族的文化發(fā)展，對陶冶中華民族的民族精神所作出的光輝貢獻。當然，我們同時也不贊成搞“國粹主義”。儒家思想在歷史上也曾經(jīng)被封建統(tǒng)治階級長期利用，起過禁錮思想的作用。因此，我們必需剔其糟粕，吸其精華。如果將落后的東西視為“粹”，貌視尊重古代文化，實際上是不科學的。魯迅嘲笑這種主張說：“譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！?《熱風·隨感錄三十五》)　　趙定憲先生還計劃從事其它中國古典文化的通譯。有了《四書通譯》的經(jīng)驗，我建議他進一步擴大知識視野，特別是對西方哲學的了解；更好地運用歷史唯物主義的方法。預祝他獲得更大的成就?！　∮嘣磁唷　?003年8月25日

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