虛擬認識論

內(nèi)容概要

　　《虛擬認識論》從哲學(xué)的歷史背景出發(fā)，系統(tǒng)深入地討論了虛擬技術(shù)為哲學(xué)帶來的變化，認為“虛擬技術(shù)深刻地改變了人類的感知覺世界，創(chuàng)造了一種全新的人類實踐方法”。

作者簡介

張怡，女，西南政法大學(xué)法學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟學(xué)博士。1982年7月畢業(yè)于西南政法大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2001年9月畢業(yè)于西南財經(jīng)大學(xué)，獲經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位?！　‖F(xiàn)任西南政法大學(xué)財稅法研究中心主任，任世界稅法研究會（itla）理事，中國財稅法學(xué)教育研究會常務(wù)理事，重慶市稅務(wù)學(xué)會理事。　　主要教學(xué)與研究方向：財稅法及經(jīng)濟法的其他部門法；迄今完成各類學(xué)術(shù)成果60余項，獲獎20余項。

書籍目錄

序?qū)? 論  認識論的技術(shù)轉(zhuǎn)向第一章  虛擬認識的歷史發(fā)展　　一、虛擬認識的哲學(xué)思想淵源　　二、虛擬認識的技術(shù)原創(chuàng)性思想第二章  虛擬認識的本體論預(yù)設(shè)　　一、虛擬實在的本質(zhì)　　二、賽博空間的基本屬性　　三、硅化世界、計算世界與虛擬實在論第三章  虛擬認識的心理學(xué)預(yù)設(shè)　　一、吉布森的投射心理學(xué)　　二、虛擬認識的心理學(xué)假說　　三、心理學(xué)假設(shè)的社會文化分析第四章  虛擬認識的本質(zhì)　　一、虛擬認識的感知覺結(jié)構(gòu)　　二、人機互動界面對人類實踐方式的影響　　三、遠程顯現(xiàn)中的主客體關(guān)系第五章  認識過程的虛擬展現(xiàn)　　一、知識載體的虛擬化　　二、認知主體的虛擬化　　三、從世界3到虛擬世界的涌現(xiàn)第六章  虛擬技術(shù)的方法論價值　　一、探索復(fù)雜世界的新型實驗室　　二、開創(chuàng)生命的新天地　　三、創(chuàng)造藝術(shù)的新形式第七章  虛擬認識與學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變　　一、超學(xué)習(xí)的行為方式　　二、互動的啟發(fā)式教育和學(xué)習(xí)　　三、教育與學(xué)習(xí)的虛擬化第八章  虛擬認識與虛擬文化的崛起　　一、虛擬認識與虛擬文化　　二、虛擬文化的價值規(guī)范

章節(jié)摘錄

書摘　　從本體論意義上看，德國著名哲學(xué)家海德格爾的現(xiàn)象存在論對虛擬實在技術(shù)的形成和發(fā)展具有重要價值。海德格爾認為，在古代人們運用存在這個詞并不是后來人們所理解的意義，其原始意義就是指“在”，而且是從動詞的意義上來使用的。存在也就是physis，通常譯作自然。但從拉丁文起physis這個詞已經(jīng)背離了它的原意。原始的physis的第二層意思為“自我展開之涌現(xiàn)”。這并不是一種抽象認識的結(jié)果，而是對具體過程總體的描述。例如，太陽的升起，大海的洪波涌起，植物的生長，動物從子宮中生出來，玫瑰花的開放，這些現(xiàn)象都是physis。Physis所指的這種展示、生成過程又不是混同于我們可觀察到的對象的過程，而是指過程本身。展示、生成過程才使事物成為事物。也就是說，存在之為存在，在于它是怎么“在”，怎樣“在起來”，如何顯示自身的。海德格爾認為，自我的存在是在先的，第一性的，外界事物的存在取決于自我的存在，要是沒有自我的存在，世界上其他萬事萬物的存在就失去了確定性，外部世界的存在是離不開人的自我存在的。當(dāng)代的虛擬技術(shù)其實也揭示了這樣一個基本事實，即認識主體在虛擬環(huán)境里認識和把握虛擬對象，也就是在感受虛擬對象的存在時，首先是通過互動性的作用，意識到自我的存在、體驗到自己的存在，然而才意識到虛擬環(huán)境中虛擬對象存在的可能性與現(xiàn)實性?！　≠惒┛臻g對人類認知領(lǐng)域的擴展是空前的。過去人們認為，人類對外部對象的認知必須在現(xiàn)實的時空條件下才有可能，至少要有這種現(xiàn)實時空條件的經(jīng)驗基礎(chǔ)，否則認識就滑入唯心或者超自然的軌道中去。但是，賽博空間的存在卻提出了另外一個問題，人們的認識并非一定得處于現(xiàn)實的時空條件下，只要有任何的現(xiàn)實經(jīng)驗基礎(chǔ)，人們的認識原則上都可以在虛擬條件下進行。過去被認為是難以理解的事，在虛擬條件下變得可以理解了，過去被認為是不可能認識的事，現(xiàn)在在虛擬條件下也可以認識了。而且，這些認識根本無需求助于唯心的或趨自然的方式。從目前的虛擬技術(shù)發(fā)展來看，賽博空間的存在至少在以下幾個方面拓展了人類的認知的領(lǐng)域?！　∈紫?，人類現(xiàn)有的知識在賽博空間條件下形成了一個共享的環(huán)境，它為人們重新組合和利用這些知識創(chuàng)造了條件。以往人類的知識受到主體認知能力的限制，只能在非常有限的條件下進行利用。而賽博空間是計算機創(chuàng)造的維度，在這個空間的框架里，知識的各個要素，比如，文字、數(shù)據(jù)、符號等都能得到精確的記憶、儲存和控制，它讓每一個認知的主體在其中可以隨意地組合信息和知識。一種“柏拉圖式的認識論”在虛擬條件下實現(xiàn)了。知識的共享既是人類對外部認知和理解的心理需要，也是認識論的本質(zhì)要求之一，也只有在賽博空間條件下，共享才有技術(shù)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會里，作為網(wǎng)絡(luò)文化的亞文化現(xiàn)象黑客(Hackers)的出現(xiàn)就是強烈地反映了共享知識和信息的要求。Hackers的倫理在于通過賽博空間技術(shù)的參與來了解世界，所有的知識和信息都應(yīng)該是“免費”的，不能讓它們浪費。在黑客看來，技術(shù)性的知識進行自由交換是促進人類知識進步的重要途徑。所以，他們就用這種特定獲取知識的方式進入那些禁止的領(lǐng)域。黑客現(xiàn)象雖然給政府和企業(yè)帶來許多麻煩，也出現(xiàn)了賽博空間中特有的法律問題，但是它從另一層面揭示了賽博空間對人類知識本質(zhì)的理解以及獲取的方式所提供的新價值。    其次，賽博空間的邏輯程序構(gòu)造方式，導(dǎo)致我們的認知思維可以在其中作無限制的遨游?？苹米骷彝ぜ忌凇睹赡壤蛏倪^度操勞》(Mona lisa overdrive)一書中認為，賽博空間是一個無限的牢籠，對一個有限的肉體而言，它是一個非物理的第二領(lǐng)域的囚禁地。但是，對人類的思維來講，這種無限的牢籠卻打開了思想的空間。在硅化的世界里面，在電子空間的條件下，人們的思維借助二元的數(shù)理邏輯，可以作沒有盡頭的思維遨游，思維在邏輯的技術(shù)操作行為中表現(xiàn)它最大的功能。過去在物理條件下，人們由于受到自身生理的制約，思維常常自動設(shè)置了一些障礙，它阻礙人們?nèi)ヌ接懩切┧^不可能的事。而今天虛擬技術(shù)人員們共同認為，用電子的方式我們不僅能表現(xiàn)實際的物理世界，而且也能表現(xiàn)那些可能的想象出來的世界?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”在賽博空間條件下，就不是一種天方夜譚的事情?！　∷^帶寬假說，是指虛擬實在能夠增加人類吸收信息的容量。這條假設(shè)應(yīng)該講具有自明性，它是我們深層心理經(jīng)驗的反射。因為從人類感知覺的發(fā)展來講，人類早就意識到提高認識能力的基本經(jīng)驗是增強人類本身對外部信息的感受能力。在人類以往的發(fā)展歷史中，還不能找到一種互動的機制來增強自我的感受能力。立足于一般的心理學(xué)理論，虛擬實在要具有放大人的認知能力的功能，就必須增強人的感覺器官的感知能力。所以從這條假說出發(fā)，那么虛擬認識就是通過虛擬技術(shù)的手段將各種真實信息傳遞到認識主體的感受器上，讓主體得到各種易于理解的信息，增加主體感受信息的容量，增強主體對信息的感受能力?！　「杏X器官是人類傳遞思想的工具，它之所以能夠具有這種特殊的功能，完全是因為感覺器官的生理構(gòu)造能夠?qū)⑼獠啃畔⑥D(zhuǎn)化為大腦能夠進行處理和理解的電化學(xué)信號。神經(jīng)生物學(xué)關(guān)于精神和大腦如何工作的理論，揭示了人類的感覺系統(tǒng)主要是依賴于人類的神經(jīng)系統(tǒng)中的神經(jīng)元來進行工作的。從神經(jīng)元的解剖看，那些在感覺神經(jīng)末梢的神經(jīng)細胞，也就是感覺神經(jīng)元將物質(zhì)信號轉(zhuǎn)化成能傳遞的電信號。運動神經(jīng)末梢的神經(jīng)元，在生理學(xué)上稱為運動神經(jīng)元，它們終止于肌肉，產(chǎn)生收縮。在感覺神經(jīng)元和運動神經(jīng)元之間還存在著一些中間神經(jīng)元，它們既不屬于感覺神經(jīng)元，也不屬于運動神經(jīng)元，而是一種混合體。突觸是神經(jīng)元之間的溝通點，其中樹突向細胞體傳入信息，而軸突則從細胞傳出信息。神經(jīng)系統(tǒng)的這些生理構(gòu)造為我們揭示了人之所以能夠感知覺的基本機理。感知覺的心理學(xué)告訴我們，人類的感覺受納器就是特殊的樹突，它將光、機械、化學(xué)、溫度等能量轉(zhuǎn)換成神經(jīng)信號。通常特定的感覺受納器只能對一種刺激最為敏感，不管受納器的刺激屬于哪一類，它都會產(chǎn)生一種受納器電位。受納器電位的大小與刺激的強度和持續(xù)的時間成正比，它經(jīng)過突觸的傳遞在感覺神經(jīng)元的樹突上產(chǎn)生等級電位。如果感覺神經(jīng)元的等級大到超過了神經(jīng)元的閥域限，那么就會產(chǎn)生動作電位。而感覺神經(jīng)元和運動神經(jīng)元之間的中間神經(jīng)元則允許事件和環(huán)境進行再現(xiàn)，并且通過學(xué)習(xí)對其更新。神經(jīng)生物學(xué)關(guān)于精神和大腦如何工作的這些理論為我們虛擬認識的感知覺方式奠定了基礎(chǔ)?！　‰m然AI和IA都是想把我們?nèi)祟悘姆敝氐木駝趧又薪夥懦鰜?，但是兩者在認識論的意義上卻有著不同的價值。AI的認識論價值沒有擺脫傳統(tǒng)的認識工具價值，而IA不僅具有傳統(tǒng)的工具價值，而且試圖超越工具的價值。從上面AI和IA的區(qū)別中，我們可以認為虛擬實在的認識論意義在于放大人的智力，技術(shù)上它主要是基于這種媒體的沉浸功能。人們在這種條件下至少可以獲得三個認識論上的價值。第一個是計算機靜態(tài)和動態(tài)的3D圖形能夠更多地刻畫自然環(huán)境的物理特征和感覺特征，從而超越人的感性認識能力。第二個是讓認識主體全身心沉浸的虛擬實在能夠在虛擬環(huán)境和主體活動之間創(chuàng)造一個更加完美的反饋機制，它通過連續(xù)地模擬物理運動和感覺反饋來實現(xiàn)人類自然環(huán)境中所能夠發(fā)生的或不能夠發(fā)生的活動。第三個是實現(xiàn)人類經(jīng)驗的感覺性再現(xiàn)。前兩個認識論價值我們把它稱為具有創(chuàng)造感覺經(jīng)驗世界的能力，后一個我們稱它具有再現(xiàn)感覺經(jīng)驗世界的能力，而且這兩個能力都具有虛擬世界感覺上的逼真性。對于這種認識論功能，以往的技術(shù)是無法實現(xiàn)的，即使是AI技術(shù)也同樣無法實現(xiàn)。　　隨著軟智能體技術(shù)的進一步發(fā)展，虛擬主體的認知能力和自主性正在不斷地提高，且人與虛擬主體之間的交融也將更加緊密，這就需要我們對人在認識世界中所扮演的角色重新加以審視和定位。一個非常值得深思的問題是：對于人類而言，這種趨勢究竟是能提高還是降低人的認知能力?或者說，這種智能外化的結(jié)果是否反過來會成為一種異己的力量而導(dǎo)致人自身的認知能力的退化?對此，我們需要就不同的情形進行具體的分析。如果我們面對的是自然界或人類社會中的復(fù)雜問題，而單憑我們自身的才智不可能有效地求解或我們并不具備這樣的能力，那么借助軟智能體及其他智力工具，不但可以使得我們的才智能得到發(fā)揮，而且能從整體上增強我們的認知能力，以加深我們對客觀世界的認識。反之，如果把那些原本由我們的自然智能就可解決的問題和可完成的任務(wù)交給軟智能體或其他智力工具處理，那么，這固然可以節(jié)約我們的時間和精力，但也存在著導(dǎo)致與此相關(guān)的認知能力退化的可能，正如當(dāng)我們經(jīng)常用計算器進行加減乘除，我們自己的算術(shù)運算能力就會減退一樣；如果我們能把所節(jié)約的時間和精力用于提高自己在其他方面的認知能力，則仍然有可能在整體上增強我們認識世界的能力。不然的話，要是人們過多地依賴外在的智力工具，確實存在著自身認知能力退化的危險。由此可見，隨著人類的認知能力的不斷外化和虛擬化，如何更好地利用和發(fā)揮自身的認知能力，并實現(xiàn)與外在智能的有機結(jié)合，從而提高人類認識和改造世界的整體能力，確實是擺在認識論、認知心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的研究工作者面前的重大課題。  　　需要事先指出的是，在關(guān)于人的心智、行為的科學(xué)和哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人工智能和計算機工作者所從事的研究和創(chuàng)建軟智能體的過程本身蘊涵著深刻的哲學(xué)問題：人的心智和認知能力能夠與軀體相分離而完全地外化和虛擬化嗎?若能，那么在虛擬世界中的軟智能體是否最終會達到甚至超過人類的智能?若不能，那么斷定這種不可能性的理由又是什么?顯然，這些問題觸及到了人工智能和認知科學(xué)的內(nèi)核——認知的計算主義觀。我們將在下一節(jié)中詳細討論這些問題。　　……

媒體關(guān)注與評論

序　　張怡、酈全民、陳敬全三位朋友囑我為他們的力作《虛擬認識論》寫序。出于友情，我勉為其難地接受了這一實難勝任的任務(wù)。接到從上海寄來的這本《虛擬認識論》大樣，我恰好因病住院。在整整半個月的醫(yī)院生活中，這本大樣日夜伴隨著我：白天她與我交流對話，夜間她與我共枕相眠。伴之以幾年前出國訪問中見到的虛擬實在演示圖景在夢中時時浮現(xiàn)，我被她深深吸引住了?！　‰S著計算機技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，一個與物理空間相對應(yīng)的新空間——賽博空間(cyberspace)越來越顯示其意義和重要性。賽博空間和虛擬實在(vrinual reality)的新觀念及它們所導(dǎo)致的技術(shù)力量正在加速改變?nèi)祟惖纳詈臀拿鞯倪M程，或許將形成一場新的科學(xué)革命，由此也將推動哲學(xué)認識論的革命。　　著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在他的經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中闡述了由于“范式”的變革而導(dǎo)致科學(xué)革命。按照庫恩的看法，科學(xué)革命是世界觀的改變，是由觀念驅(qū)動的。幾年前，理論物理學(xué)家弗里曼·戴森提出，存在著兩種不同的科學(xué)革命：一種科學(xué)革命如庫恩所認為是源于理解自然的新概念取代舊概念，而另一種科學(xué)革命則是產(chǎn)生于用來觀察自然的新工具的發(fā)明。戴森認為，這種由工具驅(qū)動所導(dǎo)致的科學(xué)革命，繼分子生物學(xué)之后，下一波將發(fā)生在信息技術(shù)領(lǐng)域，“以電腦存儲、模擬處理、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)與相關(guān)的工具為代表?！?劉鈍：《另一種科學(xué)革命》《中華讀書報》2002年6月12日)我們可以毫不夸張地說最具典型代表的也許就是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的虛擬實在技術(shù)?！　∵@里所說的“科學(xué)革命”與我們通常所說的技術(shù)革命不同，前者比后者更深刻、更基礎(chǔ)，對人類文明進步的影響更廣泛、更深遠。因為它是由技術(shù)作為工具而導(dǎo)致新的基本原理的發(fā)現(xiàn)或重大理論的創(chuàng)建。　　虛擬實在技術(shù)作為工具的性質(zhì)與以往技術(shù)的工具性質(zhì)已經(jīng)大不相同了，正如本書作者們所提出的那樣：“以往的工具性質(zhì)只具有單項的功能，它只能根據(jù)特定的功能來機械地幫助人類從事特定的工作，因而以往的工具是人類感覺器官的延伸，然而，(人機互動)界面卻是一種智能性集成工具，它具有多種功能，特別當(dāng)軟件富有智能時它還能互動地幫助人類提高和修正思想?！闭f到底，虛擬技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的差別在于：“虛擬技術(shù)能夠建構(gòu)實在，創(chuàng)造實在，其過程總是蘊涵著創(chuàng)造性的行為?！薄　√摂M技術(shù)的進一步發(fā)展不但有可能導(dǎo)致如預(yù)示的偉大的科學(xué)革命，也將引起認識論上乃至整個哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，這后一方面正是這本《虛擬認識論》所要闡明的主題。本書作者們以他們豐富的知識，親身參與的實踐，刻苦勤奮的鉆研，從哲學(xué)的歷史背景出發(fā)系統(tǒng)深入地討論了虛擬技術(shù)為哲學(xué)帶來的變化，認為“虛擬技術(shù)深刻地改變了人類的感知覺世界，創(chuàng)造了一種全新的人類實踐方式”。虛擬技術(shù)，不只是一種認識方式和解釋世界的方式，它本身就是人類的實踐方式。虛擬實踐是一種創(chuàng)造性的實踐；它不只是解放人的體力，更是一種解放人的腦力的實踐。虛擬實踐能把人的理性活動與感性活動連接起來、融合起來，使“人創(chuàng)造環(huán)境和環(huán)境創(chuàng)造人”合二為一。實踐方式的重大改變同時也孕育著一場社會革命。　　一項重要的技術(shù)發(fā)明，一項重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它的社會意義和認識意義常常一時難以為人多數(shù)人所認識。虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，也許會遭到同樣的命運。這就需要先知者們做宣傳闡述。我的上述三位朋友和同事不失時機地寫出了這本可讀可圈的內(nèi)容豐富的著作，讓我們對虛擬認識論有一個全面的認識。我向他們表示敬意和感謝，我相信讀者也會有著與我同樣的心情。　　是為序!　　金吾倫　　2002年6月25日于北京農(nóng)光里

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