考古學(xué)的理論與研究

內(nèi)容概要

　　本書共6章，內(nèi)容包括理論探討：科學(xué)思維與學(xué)科視野，方法論：破譯過去的鑰匙，石器時代考古：新的探索途徑，農(nóng)業(yè)起源：人類社會的第一次革命等。

書籍目錄

序 吳浩坤第一章 理論探討：科學(xué)思維與學(xué)科視野考古學(xué)研究與信息提煉考古學(xué)變革的理論建樹論考古學(xué)的科學(xué)性談考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位談?wù)効脊艑W(xué)的新與舊嶺南史前研究的思考西陰村發(fā)掘與中國考古學(xué)的歷程第二章 方法論：破譯過去的鑰匙談史前學(xué)的方法論考古學(xué)方法論的思考與借鑒考古學(xué)文化與文化生態(tài)居址考古學(xué)的探索與啟示微痕研究（低倍法）的探索與實踐考古學(xué)次生堆積的研究與探索第三章 石器時代考古：新的探索途徑石器時代分野問題舊石器時代考古學(xué)的昨天與今天談舊石器打制實驗談舊石器類型學(xué)再談舊石器類型學(xué)舊石器類型學(xué)的理論與實踐舊石器研究：原料、技術(shù)及其他談舊石器精致加工兩極法與Pièce esquilleés“操作鏈”與舊石器研究范例的變革河北陽原小長粱遺址1998年發(fā)掘報告小長梁石工業(yè)研究泥河灣早更新世石工業(yè)與人類行為第四章 農(nóng)業(yè)起源：人類社會的第一次革命中石器時代與農(nóng)業(yè)起源最佳覓食模式與農(nóng)業(yè)起源研究稻作、旱地農(nóng)業(yè)與中華遠(yuǎn)古文明發(fā)展軌跡中石器時代的研究與思考第五章 文明與國家探源：人類社會的第二次革命中國文明起源探索的新視野文明與國家起源研究的理論問題城市起源之研究聚落·居址與圍墻·城址資源，神權(quán)與文明的興衰史前復(fù)雜社會的考古學(xué)探索酋邦的考古學(xué)觀察早期國家之黎明中國文明與國家探源的思考第六章 其他東亞與北美細(xì)古葉遺存的古環(huán)境美國“文化資源管理”的鏡鑒張光直先生的遺產(chǎn)中國古人類及其文化研究的問題與思考古紙研究與考古學(xué)實踐后記

章節(jié)摘錄

　　無論在中國還是在西方，人們對于文物的興趣都有悠久的歷史。在北美15與16世紀(jì)的易洛魁人遺址中發(fā)現(xiàn)過比他們早幾千年的箭鏃、煙斗和紅銅制品。16世紀(jì)的阿芝特克人在公元前1至8世紀(jì)特奧蒂瓦坎的古城廢墟上舉行定期的祭祀活動。而殷墟婦好墓中出土的一件玉鳳酷似湖北天門石家河羅柏嶺新石器時代遺址出土的一件玉鳳，而與商代玉器的風(fēng)格迥異，深受考古學(xué)家的關(guān)注。顯然，商代貴族很有可能用珍貴的文物作為自己的隨葬品?！　∥鞣皆缙诘墓盼飳W(xué)主要是為了收藏與獵奇；收藏者并沒有將它們看作是一種有助于了解文化與歷史的信息來源，所以人們更關(guān)注文物的藝術(shù)價值而非其背景資料。15世紀(jì)下半葉，羅馬教王與意大利貴族對文物的興趣，使文物熱蔓延到了整個歐洲。在這股對古物趨之若鶩的熱潮中，法國學(xué)者約翰·溫克爾曼（J．J．Winckelmann）首次根據(jù)藝術(shù)風(fēng)格對希臘與羅馬的雕塑進(jìn)行分期，并探討藝術(shù)風(fēng)格演變的因素，溫克爾曼為立足于歷史與藝術(shù)的經(jīng)典研究奠定了基礎(chǔ)。 歐洲的經(jīng)典研究成為埃及學(xué)和亞述學(xué)的榜樣。埃及學(xué)隨1798年拿破侖入侵埃及開始，這次入侵所發(fā)現(xiàn)的羅塞達(dá)碑成為破譯象形文字的鑰匙。商博良（J．F，Champollion）花了20年破譯了上面的雙語銘文，而亨利·羅林生（H．C．Rawlinson）于1857年破譯了古巴比倫的楔形文字。這兩門學(xué)科的發(fā)展為埃及與兩河流域增加了三千年的文明史。從某種程度上說，埃及學(xué)與亞述學(xué)更重視地下文物，因為大部分經(jīng)文銘刻是從地下發(fā)掘出來的?！　?8世紀(jì)上半葉，以牛頓為會長的倫敦皇家學(xué)會提倡科學(xué)探索精神，號召古物學(xué)家們?yōu)榈叵鲁鐾恋奈奈锾峁┰敿?xì)的描述與記錄。威廉·斯圖克利（W．Stukely）是第一位試圖從古墓被羅馬公路打破關(guān)系的層位來確定遺址相對年代的第一位古物學(xué)家。英國崇尚科學(xué)的風(fēng)氣使古物學(xué)家努力從觀察與描述轉(zhuǎn)向探索文物的時代，為考古學(xué)的形成打下了基礎(chǔ)?！　】偟恼f來，19世紀(jì)以前的歐洲古物學(xué)基本停留在文字記載與口述傳統(tǒng)之上，對無文字的古物與歷史一籌莫展。大部分學(xué)者認(rèn)為，歷史知識只能來自文字與口述記錄，沒有這兩方面的幫　　助，人們就無法了解歷史。18世紀(jì)初，歐洲古物學(xué)已陷入了方法論的死胡同，這門學(xué)科已無法從研究手段上的突破來推動自身的進(jìn)一步發(fā)展?！　∨c歐洲的古物學(xué)相仿，中國有悠久的金石學(xué)研究傳統(tǒng)。金石學(xué)，幾乎完全依賴文字研究，所以它純粹是考證與編史。朱劍心列舉了金石學(xué)的三大功能：　?。?）考訂。其功能為“證經(jīng)典之同異，正諸史之謬誤，補(bǔ)載籍之缺佚，考文字之變遷”。（2）文章。“金石之文可以訂史、補(bǔ)佚，為文章之祖，百世之范”。（3）藝術(shù)?！敖鹗瘯w之美，變化繁多，古雅絕倫，所以大有裨于藝術(shù)”?！　〗鹗瘜W(xué)常被視為考古學(xué)的前身或考古學(xué)的一個分支，但是它與后者的根本區(qū)別是：（1）限于純粹的考證，主要是傳世和采集的金石之器，很少涉及田野調(diào)查與發(fā)掘。（2）以史籍為中心，偏重文字著錄，對無文字者不感興趣。（3）偏重孤立研究一個問題以達(dá)證經(jīng)補(bǔ)史之目的。缺乏現(xiàn)代的科學(xué)方法，論述多有幼稚可笑之處⑥?！　∮纱丝梢?，雖然中西古物學(xué)都與歷史學(xué)與藝術(shù)史關(guān)系密切，但是中國金石學(xué)的學(xué)術(shù)定位及目的與方法比歐洲的古物學(xué)相比顯得更為偏狹。特里格（B．G．Trigger）指出，像中國這種編史學(xué)十分發(fā)達(dá)的國家，史籍記載更有機(jī)會由古文字和藝術(shù)史的研究來補(bǔ)充，而歐洲文明起源的不連續(xù)性和多元性與中國歷史的連續(xù)性正好相反，所以使得古物學(xué)在歐洲更加傾向于依賴考古　　發(fā)掘作為信息的來源。這也許正是中國的金石學(xué)為何最終沒有能向田野考古學(xué)轉(zhuǎn)變的原因所在?！　谋疚拈_頭引用的一些行外學(xué)者對考古學(xué)的評論，以及對考臺學(xué)發(fā)展的簡略回顧，我們覺得，中國考古學(xué)無論從理論還是從實踐上，都有加以變革的必要，以加強(qiáng)它的科學(xué)性。胡佛強(qiáng)　　調(diào)，知識要具有社會力量，只有當(dāng)知識可以被人所用。社會知識如果是有用的，就必須是可以傳導(dǎo)和正確的。為了傳導(dǎo)，知識必須有明了的形式。而如果知識打算被用來作為行為的一種動　　力，那么它必須足以使人信服并在讀者中產(chǎn)生一種實踐的沖動。　　長期以來，我國考古在有許多重要的發(fā)現(xiàn)之后，大量的研究成果沒有被轉(zhuǎn)化成其他學(xué)科可以利用和社會公眾可理解的知識。這種欠缺既和方法論有關(guān)，也在一定程度上和學(xué)術(shù)價值觀有關(guān)。因為根據(jù)韋伯的觀點，只是那些依照某種價值觀點對主體有意義的實在組成部分，才會成為研究者的對象。就目前我國文化歷史考古學(xué)的范例而言，研究的價值還側(cè)重于年代學(xué)和文化關(guān)系，于是考古研究的對象主要是器物形制，以及它們的年代和分布。這種研究價值取向，使得能達(dá)到這一目的器物類型學(xué)被公認(rèn)為考古學(xué)的基本方法?！　∪欢鴮τ谄渌麑W(xué)科的學(xué)者和社會公眾，他們的興趣可能不僅限于器物的年代和文化關(guān)系，而可能更多涉及古代社會的其他方面，如經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和藝術(shù)美學(xué)方面的知識。由于這些方面的知識都以非直觀的形式存在于考古材料中，并無法被單一的類型學(xué)方法所解讀，所以它們的研究價值易被強(qiáng)調(diào)材料直觀性的考古學(xué)家們所忽視。另外，像類型學(xué)這樣　　枯燥的考古分析不但探索的視野非常狹窄，而且不易轉(zhuǎn)化成可供傳導(dǎo)的歷史知識，難免成為象牙塔里的學(xué)問。就“學(xué)術(shù)”一詞的概念而言，“學(xué)”是指經(jīng)驗知識，而“術(shù)”是指理論方法。將目前的考古研究形容為有學(xué)而乏術(shù)并不為過?！　≈袊脊艑W(xué)迫切需要新思維和新方法，而不僅僅是材料和經(jīng)驗的積累。英國科學(xué)哲學(xué)家貝弗里奇指出，成熟的科學(xué)家從充分積累的知識和經(jīng)驗中獲益，但是他們也有不利之處。老經(jīng)驗往往會妨礙新知識，而且他們的頭腦對于新的思維方式感到抵觸。他們已有了許多牢固成型的思維途徑，使得思想沿著這些途徑不脛而走。他還說，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)充分意識到，某些從今天的知識看來是不可能實現(xiàn)的目標(biāo)，在將來往往可能發(fā)生預(yù)料之外的突破?！　∽钥茖W(xué)考古學(xué)引入中國以來的80多年里，西方考古學(xué)又有了重大的進(jìn)展。要趕上國際先進(jìn)水平，我們就不能滿足于“類型學(xué)中國化”這類沾沾自喜。中國考古學(xué)呼喚突破常規(guī)的新思維　　和新方法，并不意味著拋棄傳統(tǒng)的方法，而是要增加我們思維的新內(nèi)容?！　∽詈?，我想用著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)革命思想的倡導(dǎo)者托馬斯·庫恩的一段話作為本文的結(jié)尾：“如果不是大批科學(xué)家具有高度思想活躍和思想開放的性格，就不會有科學(xué)革命，也很少有科學(xué)進(jìn)步?！薄　∪?、實例分析　　本文想介紹一項文化生態(tài)的實例分析，是美國考古學(xué)家馬德森對美國大盆地史前文化演變的探索。這一實例也許有助于我們認(rèn)識史前文化純類型分析的局限性?！　∈非捌诘拇笈璧卦钸^一批生產(chǎn)工具基本上相同，但是規(guī)模、密度以及結(jié)構(gòu)差異很大的群體和部落。這種差異看來主要是由于資源分布不平衡和環(huán)境的變遷所造成的?！　〈笈璧氐奈鞑亢蜄|部在史前期存在過大量的沼澤，其規(guī)模隨時間而波動。這種波動的幅度是影肭文化階段性變化的重要因素。大盆地中的不同生態(tài)環(huán)境呈斑塊狀分布，富饒區(qū)與貧瘠區(qū)界線分明。史前遺址的分布顯示了重力理論所闡述的特點，即資源愈重要對人口的吸引力愈大。遺址棲居時間完全取決于資源的豐富和集中程度。　　從12000到9000 BP的古印第安階段，主要遺存為獵殺大動物的克洛維斯和福爾塞姆尖狀器。遺址多位于湖泊周圍的沼澤環(huán)境中，定居遺址不明顯，人口顯然十分稀少?！　?500到5500BP的遠(yuǎn)古階段（相當(dāng)于舊大陸的中石器時代）早期，人類居住在湖濱的洞穴和巖棚中，棲居時間長，而且顯示出入口的增長。不同群體居住在不同的地點，完全依賴湖濱資源。周圍高地上的遺址很少，大體上是補(bǔ)充性的。湖濱資源因水位上下而變化，過高過低都會導(dǎo)致資源減少?！　?500到3500 BP的遠(yuǎn)古階段中期，由于湖濱資源減少和人口的增長，周圍高地開始被占據(jù)，但是人口的流動性很大。以家庭為單位的狩獵群捕捉山羊、鹿、兔還有野牛。這一階段一種具有特色的石鏃使用很廣，顯示了人口從湖濱向高地的轉(zhuǎn)移?！　?500到2000 BP的遠(yuǎn)古階段晚期，氣候濕潤，水位上升，湖泊面積擴(kuò)大，但沼澤環(huán)境變小，大量湖濱遺址被放棄。另一方面，周圍高地壞境載能增加，遺址數(shù)量增多?！　?600到650 BP的弗利蒙階段（theFremont），相當(dāng)于舊大陸的新石器時代早期，考古遺址主要分布在山間的沖積扇上，靠近沼澤河流的生態(tài)環(huán)境。開采沼澤壞境中的動植物，并輔以玉米種植。人們居住在半地下的房屋里，用盤筑法生產(chǎn)素面或有紋飾的灰陶。其他器物有鏃、籃子、骨角器和裝飾品。這些器物在大盆地中較為一致，但是南北有一定差異，可能皆有文化和　　環(huán)境因素的影響?！　〈笈璧乇辈浚訚擅娣e大，數(shù)量多，資源豐富，人們較少依賴農(nóng)作物。南部沼澤面積小，數(shù)量少，人們對農(nóng)作物的依賴很大?！　●R德森指出，大盆地生態(tài)環(huán)境的差異，導(dǎo)致史前人類生存方式和群體結(jié)構(gòu)上的差異和變化，但是這種差異和變化從器物類型上看并不明顯。一些主要器物在聚落、洞穴和沼澤地帶的遺　　址中相當(dāng)一致。這種文化復(fù)雜性無法從器物形制上予以分辨的現(xiàn)象，對立足于類型學(xué)的考古學(xué)文化分析提出了疑問　　在談及農(nóng)業(yè)起源時，馬德森認(rèn)為，根據(jù)大盆地的實例分析，在野生資源豐富的地區(qū)人們不會嘗試馴養(yǎng)動植物。而在資源貧乏的地區(qū)，人們必須頻繁移動來覓食，因此減少了定居下來種植莊稼的可能。所以，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)最可能發(fā)生在資源豐富和貧瘠的交界地區(qū)。　　四、結(jié) 語　　文化生態(tài)學(xué)賦予考古學(xué)文化以一種功能和適應(yīng)系統(tǒng)的內(nèi)涵，并提醒史前學(xué)家：單從器物來認(rèn)識文化是不夠的，生態(tài)環(huán)境是制約史前文化發(fā)展的一個重要因素?！　∈非把芯康陌l(fā)展也深刻反映了考古學(xué)家受訓(xùn)背景差異所造成的影響。19世紀(jì)的考古學(xué)家多為博物學(xué)家，他們從事的考古分析很像是自然歷史的生物進(jìn)化研究。20世紀(jì)舊大陸的考古學(xué)家包括大部分中國學(xué)者在內(nèi)，是在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)受訓(xùn)的，并將自己這門學(xué)科看作是歷史學(xué)的組成部分。因此，歷史關(guān)系分析是先入為主的一種指導(dǎo)觀念。新大陸的考古學(xué)家又是人類學(xué)家，他們常常與民族學(xué)的研究關(guān)系密切。人文地理知識的影響超過了歷史學(xué)的影響?！　?yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，考古學(xué)文化的歷史觀和功能觀不是對立的，而是互補(bǔ)的。文化的歷史學(xué)分析可以了解一批考古遺存時空上的分布和差異，而功能觀可以幫助了解這種分布和差異的原因。換言之，如果以器物類型復(fù)原的史前史仍像一具具枯骨的話，那么生態(tài)功能分析，可以給文化附上比較豐滿的血肉?！　奈幕鷳B(tài)學(xué)反觀器物類型的傳統(tǒng)分析可以有以下幾點啟發(fā)?！　?．史前研究應(yīng)從純器物分析擴(kuò)大到對生態(tài)環(huán)境信息的了解。像動物骨骸、孢粉、種子、堅果、貝殼等生態(tài)物（ecofact）的采集和分析，是文化分析不可或缺的一部分?！　?．器物分類不能等同于文化分類。器物分類是對個別標(biāo)本的鑒定、排列和組合，而文化分類是對器物類型重新組合（如排除功能類型）來判斷群體身分。特別應(yīng)當(dāng)避免單憑一種或幾種典型器物來定義文化和建立文化關(guān)系?！　?．一類文化中心和分布范圍在不同時期會發(fā)生變動。在某一階段中，一類文化可能與同一地區(qū)的祖裔文化都不相同。同一遺址上下疊壓的文化關(guān)系可能并不反映歷史的延續(xù)性，同一區(qū)域早晚分布的文化也不一定是直接的傳承?！　?．在環(huán)境穩(wěn)定的漫長歲月中或在環(huán)境變化劇烈的短時期內(nèi)，歷史關(guān)系密切的文化都可能發(fā)生不同的變化。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨適應(yīng)差異和歷史傳統(tǒng)差異之間的區(qū)別?！　?．應(yīng)當(dāng)認(rèn)識考古學(xué)文化概念的局限性：文化分類不一定與群體身份完全吻合。沒有一批人群會在一個地點從事全部的活動；同一群體開采不同資源會使用不同的技術(shù)和工具；相鄰的不同社會群體如開拓相同的資源也會擁有相同的技術(shù)和工具。社會愈是開放，流動性大，從器物來分辨它們的文化界限就愈困難?！　∩鷳B(tài)學(xué)方法的局限性是，文化的許多特征并非都是對環(huán)境適應(yīng)所造成的。比如器物的紋飾，母系或父系社會結(jié)構(gòu)，墓葬和祭祀習(xí)俗受環(huán)境影響很小，甚至沒有什么關(guān)系。因此了解這些　　文化特征的意義，需要其他更為精密的分析方法。當(dāng)人類社會日趨復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境對文化的制約日趨減弱，其發(fā)展愈來愈受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等因素。

媒體關(guān)注與評論

　　　陳淳博士是我國著名考古學(xué)家賈蘭坡院士的高足，負(fù)笈海外期間又受教于世界著名考古理論家、加拿大皇家學(xué)會會員、麥基爾大學(xué)（MeGill University）人類學(xué)系教授布魯斯·特里格（B.Trigger），研習(xí)當(dāng)代考古學(xué)的理論方法。因此陳淳博士是一位既在國內(nèi)受過傳統(tǒng)訓(xùn)練，又在國外經(jīng)過深造的考古學(xué)者。他兼貫中西的學(xué)養(yǎng)在這本論文集里得到了充分的體現(xiàn)。陳淳博士　　從自己20世紀(jì)90年代以來所發(fā)表的論作中挑選出具有一定代表性的篇章，按照各研究專題匯編成集。文集中各第無不體現(xiàn)了他在留學(xué)期間和歸國之后，嘗試用國外新的理論方法來推動我國學(xué)術(shù)研究的努力。陳淳博士對海外研究堪稱精熟，多年來的研究論題又處于學(xué)科前沿，因此這本文集雖然是作者一家之古，卻與學(xué)界關(guān)注的熱點密切相關(guān)，且代表了一種可喜的新的研究趨勢。相信無論是從事研究的學(xué)者，還是正在修讀這門專業(yè)的學(xué)生，都能從這本文集中受益?！　≌撐募婕暗姆秶蛯ｎ}主要限于史前學(xué)部分。史前考古學(xué)很難依賴文獻(xiàn)記載，因此這一領(lǐng)域的推進(jìn)完全依考考古學(xué)自身、理論方法的拓展。可以說，在考古學(xué)的各個領(lǐng)域之中，史前考古學(xué)的理論方法是考古科學(xué)水平的集中反映，而且這些方法完全可以延伸到歷史時期的考古研究。我國的考古學(xué)一直是歷史學(xué)的一個分支。但現(xiàn)在史學(xué)工作者們一般只能利用考古發(fā)現(xiàn)所　　得的文字資料，比如甲骨文、金文、石刻銘文等，面對其他考古成果時，卻總有“入寶山而無獲”的困惑。其實考古發(fā)現(xiàn)對歷史學(xué)以及其他人文學(xué)科來說，遠(yuǎn)不止提供一些文字材料那么簡單。在社會、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及精神意識等諸多層面的研究上，考古學(xué)和其他人文學(xué)科都有許多共同感興趣的問題，可以對話和交流。因此考古學(xué)本身的開拓也可使其他人文學(xué)科受益。對于中國考古界長期以來缺乏學(xué)術(shù)交流的歷史狀況，這本文集里對當(dāng)代考古學(xué)理論方法的借鑒和實踐，會起到一種開闊學(xué)術(shù)視野的作用，讓國內(nèi)的學(xué)者，特別是年輕一代的學(xué)生、研究生接觸到最近幾十年里國外研究的趨勢、關(guān)注的問題、方法的改善、領(lǐng)域的突破?！　≌撐募诶碚摲椒ú糠纸榻B了國際上的學(xué)科進(jìn)展和特點，對20世紀(jì)60年代以來的新考古學(xué)變革著墨尤多。陳淳博士將此對照中國考古學(xué)發(fā)展的歷史與特點進(jìn)行了比較．這些論文可以使讀者對整個考古學(xué)發(fā)展史、中國考古學(xué)與西方考古學(xué)發(fā)展的關(guān)系以及中國考古學(xué)與當(dāng)代國際學(xué)術(shù)水平的距離有一個比較清楚的認(rèn)識?！　∨f石器時代考古學(xué)是陳淳博士的主要專業(yè)方向，其中收集的論文都曾在國內(nèi)權(quán)威專業(yè)刊物上發(fā)表，體現(xiàn)了這些論文的分量。特別是許多研究案例，比如河北陽原小長梁遺址的發(fā)掘和研究，在國內(nèi)研究中是全新的嘗試，受到了很好的評價，對于推動我國舊石器考古學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。 　　農(nóng)業(yè)和國家起源課題是國內(nèi)外的學(xué)術(shù)熱點，在這兩個專題中所收入的論文，不少已經(jīng)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。對于農(nóng)業(yè)起源研究，論文并不局限于用考古發(fā)現(xiàn)來探討，面是圍繞國際流行的社會發(fā)展動力問題來展開，不但介紹了西方對該問題研究的現(xiàn)狀，而且努力和中國的具體研究相結(jié)合，具有很大啟迪作用。對于文明和國家的起源問惠的專題，作者也收入了他在最近幾年中發(fā)表的力作。這些論文提出了我們研究中存在的一些問題，給出了一些值得中國文明與國家探源課題借鑒的新思維和新視野。

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