馮夢(mèng)龍研究

內(nèi)容概要

　　《馮夢(mèng)龍研究》包括馮夢(mèng)龍所處的社會(huì)環(huán)境、馮夢(mèng)龍的人生歷程、馮夢(mèng)龍的思想、馮夢(mèng)龍的文學(xué)成就等內(nèi)容。

書籍目錄

聶付生《馮夢(mèng)龍研究》序言 李時(shí)人世紀(jì)回眸：馮夢(mèng)龍研究的歷史和現(xiàn)狀（代前言）上編 論馮夢(mèng)龍第一章 馮夢(mèng)龍所處的社會(huì)環(huán)境第一節(jié) 江南城鎮(zhèn)的興盛與社會(huì)風(fēng)俗的變遷第二節(jié) 王學(xué)與人文關(guān)懷第三節(jié) 晚明思潮與文學(xué)觀念第二章 馮夢(mèng)龍的人生歷程第一節(jié) “逍遙艷冶場(chǎng)，游戲煙花里”——青樓經(jīng)歷第二節(jié) “因經(jīng)信傳，借傳尊經(jīng)”——治經(jīng)生涯第三節(jié) “撫心世道”——治世之道第三章 馮夢(mèng)龍的情教思想第一節(jié) 情本論：馮夢(mèng)龍情教思想的邏輯起點(diǎn)第二節(jié) 情感論：馮夢(mèng)龍情教思想的邏輯發(fā)展第三節(jié) 情教論：馮夢(mèng)龍情教思想的邏輯終結(jié)第四章 馮夢(mèng)龍的文藝思想第一節(jié) 史學(xué)與小說：難以訴說的話語第二節(jié) “性情之響”與文以載道：馮夢(mèng)龍面臨的理論困境第三節(jié) 馮夢(mèng)龍的編劇理論第五章 馮夢(mèng)龍的文學(xué)成就第一節(jié) 《三言》的世界：為市井細(xì)民寫心第二節(jié) 《新列國(guó)志》的藝術(shù)創(chuàng)見第三節(jié) “墨憨筆削非多事，要與詞場(chǎng)立楷?！保厚T夢(mèng)龍傳奇更定的藝術(shù)原則第四節(jié) 《雙雄記》、《萬事足》創(chuàng)作論略上編結(jié)語：永恒的馮夢(mèng)龍下編 著述研究第一章 “三言”考述第二章 《新列國(guó)志》與《列國(guó)志傳》的比勘第三章 《墨憨齋定本傳奇》考論第四章 《掛枝兒》、《山歌》考述第五章 其他作品略考主要征引書目后記

章節(jié)摘錄

　　市民作為一個(gè)隨經(jīng)濟(jì)繁榮而出現(xiàn)的新階層，與“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)自耕農(nóng)有很多的不同之處。他們的思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣都有特屬他們這個(gè)階層的新東西，他們緊跟時(shí)代潮流，也引領(lǐng)時(shí)代潮流、創(chuàng)造時(shí)代潮流，是改革社會(huì)最主要的有生命的力量，盡管封建傳統(tǒng)勢(shì)力太大、太強(qiáng)，剛剛冒出就被殘酷地扼殺，或由于市民本身傳統(tǒng)的積淀，不可能像西方文藝復(fù)興時(shí)期那樣成為改革社會(huì)的中堅(jiān)，但他們的作用還是很明顯的。下面簡(jiǎn)略作點(diǎn)闡述?！　?．市民文人已成影響市民的主要文化傳播者。市民文人是指那些有市民意識(shí)，且生活在市民當(dāng)中的文人，他們的思維和志趣與真正下層的市民有很多相似之處，由于他們受過系統(tǒng)而正規(guī)的文化熏陶，他們既是市民的精神領(lǐng)袖，是城市文化生活的主要領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者，又深受市民氣息的浸染，在很多地方諸如生活方式、審美趣味、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等與市民高度一致，袁宏道就“安心與世俗人一樣”（《袁宏道集箋?！さ律解茏T》），以至連傳統(tǒng)的士大夫都說：“今時(shí)士大夫無復(fù)留意人論之鑒，真如昔人所渭‘吾不知世間誰為好人？但與我好者即是好人’?？蓢@！”（陶爽齡：《小柴桑喃喃錄》卷下）一句話，文人與市民混雜相生，互為因果，成為市民文化一道亮麗的風(fēng)景?！　”M管說通俗文藝產(chǎn)生于民間，出自村民、市井之口，但要流傳，還是離不開文人的潤(rùn)色加：工、編纂梓行，正如鄭振鐸先生所說：“在正德刊本的《盛世新聲》里，在嘉靖刊本的《詞林摘艷》和《雍熙樂府》里，我們也可以得到一部分的民間歌曲。不過，其內(nèi)容卻是經(jīng)過文人學(xué)士們的改造過的?！雹谒?，真正的俗文學(xué)已經(jīng)是文人和市民共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，到明中葉以后，文人創(chuàng)作的成分越來越多，以至讓文人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也就是文學(xué)史家所稱的擬話本的興起?！　酆寐暽奈娜藲g喜風(fēng)雅，聽?wèi)?、喝酒、品茶等是他們的日常功課，而這些活動(dòng)又是他們與市民接觸、交流的最好機(jī)會(huì)。他們混跡于優(yōu)人歌妓之間，徜徉于聲色犬馬之中，并視此為人生一大樂事。呂天成謂沈璟：“妙解音律，花、月總堪主盟；雅好詞章，僧、妓時(shí)招佐酒?！敝^顧大典：“曲房侍姬如云，清閟宮商如雪?！敝^梁辰漁：“麗調(diào)喧傳于白苧，新歌紛詠于青樓?！保ǎ肚贰肪砩希蚯碚摷遗酥阋簧硇膽蚯?，游于梨園數(shù)十年，至年老嗜好不減（《鸞嘯小品·寄湯司成》）。其時(shí)家養(yǎng)戲班蔚然成風(fēng)，這些文人既是熱心觀眾，又是劇本的創(chuàng)作者和導(dǎo)演。這樣，文人與市井的聯(lián)系日益頻繁，感情也不斷加深。張岱家班有位伶人死了，悲痛之極，特寫祭文以表哀悼（《瑯娠文集》卷6《祭義伶文》）。日久天長(zhǎng)，市井文人化而文人市井化，成為一件并不難以理解的事?！　≌?yàn)橛泻芏嘞嗤ǖ牡胤?，這些文人表達(dá)的感情與市民息息相通，在很多方面代表著市民的利益，為市民鳴冤叫屈、申張正義。　　2．有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。參與意識(shí)是民主意識(shí)的萌芽，是人文精神在明代滋長(zhǎng)的結(jié)果?！　∈紫仁鞘忻耠A層的隊(duì)伍擴(kuò)大，商業(yè)和手工業(yè)者的地位提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)悄悄發(fā)生新的變化。特別引人注意的是那些大商家，過去只能屈居四民之末，現(xiàn)在則刮目相看。憑借雄厚的財(cái)力，左右物價(jià)，操縱市場(chǎng)，介入政治，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面施加影響，使任何人不敢輕視之。他們不再遵守賈道，而且摘取科舉，擠進(jìn)官場(chǎng)，聽聽徽商汪某對(duì)兒子的叮囑：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無以抗吾宗。孺子勉之，毋效豎子為也。”（汪道昆：《太函集》卷67）他們積積干預(yù)社會(huì)，興學(xué)校、辦書院、建祠堂、救濟(jì)貧寒才子、結(jié)交文人墨客，博得了世人的稱頌。他們連同手工業(yè)者大都得到了前所未有的社會(huì)地位，以至“其且與縉紳先生列坐抗禮焉”（《陶庵夢(mèng)憶》卷5《諸工》）?！　●T夢(mèng)龍對(duì)女性的憐惜和尊敬，還表現(xiàn)在與其他妓女的交往上。他對(duì)這些身處下層的薄命女子予以人世間最珍貴的情誼，像對(duì)待侯慧卿一樣，理解她們，憐愛她們，體貼她們，以致使她們個(gè)個(gè)成了馮夢(mèng)龍的紅顏知己。她們的悲苦喜歡向馮夢(mèng)龍傾訴，她們的歡樂喜歡與馮夢(mèng)龍分享。馮夢(mèng)龍永遠(yuǎn)忘不了與馮喜生話別的那個(gè)夜晚，淡淡的月色籠著輕紗，他們擁爐而坐，話語不多，字字卻在翻檢著過去幸福的時(shí)光，他們不忍別又不得不別。感謝馮夢(mèng)龍給我們留下的那感人的一幕：　?。T喜生）將適人之前一夕，招余話別。夜半，余且去，問喜曰：“子尚有不了語否？”喜曰：“兒猶記【打棗竿】及【吳歌】各一，所未語若者，獨(dú)此耳?！币?yàn)橛喔柚??！敬驐椄汀考创?，其吳歌云：“……”嗚呼，人面桃花，已成?mèng)境，每閱二詞，依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再，千古同憐，傷哉?。ā端蛣e》第2首尾批）]　　“女為閱己者容”，馮喜生知道馮夢(mèng)龍喜歡民歌簡(jiǎn)直到了癡迷的程度，特以馮夢(mèng)龍正在廣泛搜集的【打棗竿】和【吳歌】作為贈(zèng)與馮夢(mèng)龍的禮物，其深情厚意也就不言自明了，讓馮夢(mèng)龍銘刻于心而成永遠(yuǎn)的珍藏。相似的情況也發(fā)生在“能為新聲，兼喜清謳”的“琵琶婦阿圓”（《掛枝兒》卷3）和“腔甚奇妙”的“舊院董四”身上（《掛枝兒》卷8）。我們完全可以說，馮夢(mèng)龍編纂的兩本民歌集《掛枝兒》、《山歌》得以順利問世，與這些下層女子的密切合作是分不開的。我想，馮夢(mèng)龍熱中交結(jié)妓女，除了上述原因外，還從她們身上獲取了大量的俚曲民歌資料。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稈熘骸?、《山歌》的詳?xì)記載就是明證。　　馮夢(mèng)龍的友人中，相當(dāng)一部分沉湎風(fēng)月，且多情善感，風(fēng)流成性。其中有癡情如己者，如無涯氏與名妓王冬生“一見成契，將有久邀”，“而冬迫于家累，比再訪，已鬻為越中蘇小矣”。無涯氏的遭遇，馮夢(mèng)龍從心底里同情，當(dāng)即作散曲《送友訪妓》贈(zèng)無涯氏，支持他尋找王冬生，了卻那份情債；也有負(fù)心背盟者，馮夢(mèng)龍堅(jiān)決站在弱者一邊，為她們討回公道。如東山劉生與妓女白小樊相善，曾密訂婚約，后來劉生負(fù)約，拋棄了白小樊，馮夢(mèng)龍為此創(chuàng)作散曲《青樓怨》，并以此生發(fā)而成《雙雄記》，“以白小樊為黃素娘，劉生為劉雙，卒以感動(dòng)劉生為小樊脫籍”。馮夢(mèng)龍說：“余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識(shí)，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜，或無情者，志言相忤，必委屈以情導(dǎo)之，萬萬不從乃已。嘗戲言：我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號(hào)當(dāng)云‘多情歡喜如來’?！贝搜圆惶摚@正是馮夢(mèng)龍人生旅程的真實(shí)寫照。他的憐香惜玉完全出于一片真情實(shí)意，與他筆下的李甲之流完全不可同日而語?！　≌?yàn)槿绱耍T夢(mèng)龍熱衷為妓女作傳，現(xiàn)在可以舉出的有《張潤(rùn)傳》、《愛生傳》、《萬生傳》等。在《三言》創(chuàng)作或編纂以妓女為題材的篇什就有：《杜十娘怒沉百寶箱》、《趙春旺重興曹家莊》、《玉堂春落難尋夫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等?！肚槭贰贰ⅰ吨悄摇防镉迷u(píng)批的形式對(duì)她們更是贊揚(yáng)備至，歌頌其發(fā)自內(nèi)心的一片濃情和為人舍生忘死的一腔豪氣?！　　　●T夢(mèng)龍胸懷坦蕩，笑對(duì)人世的風(fēng)云變幻、冷暖丑惡。他每到一處，笑聲粲然而郁云頓開，人們帶來精神愉悅的同時(shí)，也有意無意傳播了追求自由、追求個(gè)性的種子。他組織的韻社成員在他的感染下“爭(zhēng)以笑尚”，一致“推社長(zhǎng)子猶為笑宗焉”（韻社第五人：《題古今笑》）。馮夢(mèng)龍為什么采取這種在當(dāng)時(shí)被視為粗俗、不登大雅之堂的形式“自娛”、娛人呢？他在《古今笑自序》里說：　　人但知天下事不認(rèn)真做不得，而不知人心風(fēng)俗皆以太認(rèn)真而至于大壞。何以故？胥庭之世，標(biāo)枝野鹿，其人安所得真而認(rèn)之？堯舜無所用其讓，湯武無所用其爭(zhēng)，孔墨無所用其教，管商無所用其術(shù)，蘇張無所用其辯，蹺跖無所用其賊，如此，雖億萬世而泰階不歌可矣。后世凡認(rèn)真者，無非認(rèn)作一件美事。既有一美，便有一不美者為之對(duì)，而況所謂關(guān)者，又未必真美乎！姑淺言之，即如富貴一節(jié)，錦褥飄花，本非實(shí)在。而每見世俗輩，平心自反，庸碌猶人，才頂卻進(jìn)賢冠，便爾面目頓改，肺腸俱變，瞷夫媚子又從而逢其不德。此無他，彼自以為真富貴，而旁觀者亦遂以彼為真富貴。孰知熒光石火，不足當(dāng)高人之一笑也。一笑而富貴假，而驕吝　　忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽(yù)之路絕；一笑而道德亦假，而標(biāo)榜猖狂之路絕；推之，一笑而子孫眷屬皆假，而經(jīng)營(yíng)顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵陵之路絕。即挽半世而胥庭之，何不可哉！則又安見夫認(rèn)真之必是而取笑之必非乎？非謂認(rèn)真不如取笑也，古今來原無真可認(rèn)也。無真可認(rèn)，吾但有笑而已矣；無真可認(rèn)而強(qiáng)欲認(rèn)真，吾益有笑而已矣。野蕈有異種曰“笑矣乎”，誤食者，輒笑不止。人以為毒，吾愿人人得“笑矣乎”而食之，大家笑過日子，豈不太平無事億萬世？于是集《古今笑》三十六卷。之所以把馮夢(mèng)龍這段序文全部抄錄下來，是因?yàn)榭梢詮闹型诰虺龊芏嘤袃r(jià)值的東西?！队馗俊?、《怪誕部》、《癡絕部》、專愚部》、《謬誤部》、《無術(shù)部》、《苦海部》、《不韻部》、《癖嗜部》、《越情部》、《佻達(dá)部》、《矜嫂部》、《貧儉部》、《汰侈部》、《貪穢部》、《鷙忍部》、《容悅部》、《顏甲部》、《閨誡部》、《委蛻部》、《譎知部》、《儇弄部》、《機(jī)警部》、《酬嘲部》、《塞語部》、《雅浪部》、《文戲部》、《巧言部》、《談資部》、《微詞部》、《口碑部》、《靈跡部》、《荒唐部》、《妖異部》、《非族部》、《雜志部》，洋洋灑灑三十六部，幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)的方方面面。馮夢(mèng)龍的多愁善感不只是追求一己之兒女情長(zhǎng)，他的放蕩不羈不只是在歌館舞榭中醉生夢(mèng)死，在這里看似俏皮輕松，說說笑笑，一副玩世不恭的狂者模樣，實(shí)則探求一種相當(dāng)嚴(yán)肅的社會(huì)命運(yùn)，用雪亮的眼睛審視這濁亂世界的蕓蕓眾生、千奇百怪；用笑聲去揭開盛載虛偽和貪鄙的醬缸，用笑聲輕輕涂抹愚昧給人們帶來的陰影和災(zāi)難。與他用通俗的小說形式“警人”、“警世”殊途而同歸?！　榇?，馮夢(mèng)龍的種種“不軌”行為招來了不少非議，尤其他編纂的《掛枝兒》小曲和《葉子新斗譜》刊行后在社會(huì)上引起的反響，當(dāng)時(shí)形容為“浮薄子弟，靡然傾聽，致有覆家破產(chǎn)者。其父兄群起攻訐之，事不可解?！保ㄢo琇《熊襄愍公集·英雄舉動(dòng)》對(duì)這點(diǎn)，我們要做辯證　　的分析，有些心術(shù)不正的卑鄙之人，本來心存凱覦之想，這些具有啟蒙思想的聲音恰恰成了他們踐踏人性、危害社會(huì)的一種輿論工具。但更多的青年男女朦朧地意識(shí)到：情，實(shí)實(shí)在在地存在于異性之間，以前或忽略了，或連想都感羞恥，認(rèn)為是一種不潔的行為。現(xiàn)在孜孜于此，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那片天空卻是如此美麗、自由、幸福而令人神往。為此，私奔的有了，偷情的有了，自由戀愛已成為一種時(shí)尚。原來至少在表面上還是規(guī)規(guī)矩矩、道貌岸然代之的是家庭秩序的失、夫妻關(guān)系的反目。在市民的眼里這已是傷風(fēng)敗俗、家門不幸之極。嚴(yán)重至此，馮夢(mèng)龍群起而攻，已成必然。最后，馮夢(mèng)龍只好乞援于熊廷弼，才了結(jié)這場(chǎng)風(fēng)波（見后章有關(guān)內(nèi)容）。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　聶付生《馮夢(mèng)龍研究》　　李時(shí)人　　馮夢(mèng)龍（1574—1646）編撰的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）已被公認(rèn)為中國(guó)古代白話短篇小說的經(jīng)典作品。近數(shù)十年來，特別是近十幾年，全國(guó)至少有數(shù)十家出版社出版了“三言”，其影響更廣播于一般讀者。但這絕不是“三言”及馮夢(mèng)龍命運(yùn)的全部。雖然當(dāng)“三言”于晚明天啟年間先后刊行后曾被海內(nèi)“奉為鄴架珍玩”，并傳于域外，明末清初也有過幾種翻刻本，但很快就在偌大的中國(guó)泯沒不彰，以致于清人禁毀“淫詞小說”，道光年間的書單上就只有“抱甕老人”選有“三言”部分篇目的選本《今古奇觀》了。1923年魯迅在北京大學(xué)等院校講授中國(guó)小說史課程，并將其教材整理為《中國(guó)小說史略》出版，也還沒有讀過“三言”。所以他十分重視日本漢學(xué)家鹽谷溫在日本內(nèi)閣文庫中發(fā)現(xiàn)“三言”一事（鹽谷溫《關(guān)于明代的“三言”》，載1924年日本漢學(xué)雜志《斯文》第八編第6號(hào)），1930年10月北新書局準(zhǔn)備再版《中國(guó)小說史略》時(shí)，還特地在《題記》中提及，以為“在小說史上實(shí)為大事”（《魯迅全集》九卷3頁，人民文學(xué)出版社1989年版）。　　從20世紀(jì)30年代起，關(guān)于“三言”與馮夢(mèng)龍的研究曾是中國(guó)古代文學(xué)，特別是古代小說研究的熱點(diǎn)之一。鄭振鐸、孫楷第、葉德均、容肇祖、趙景深等學(xué)界前輩都曾撰文考證“三言”之源流，辨其體例，也研究馮夢(mèng)龍的生平及其他著述，評(píng)價(jià)其在中國(guó)文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立以后，仍有譚正璧、關(guān)德棟、范煙橋、胡士瑩、陸樹侖等學(xué)者努力對(duì)“三言”及馮夢(mèng)龍的生平著述作進(jìn)一步的考證、研究、許多文學(xué)史、小說史著作則將“三言”與馮夢(mèng)龍列為重要章節(jié)加以論述，研究“三言”與馮夢(mèng)龍的文章，在中國(guó)古代白話短篇小說及其作者研究的論文中占有很大的比例。1993年上海古籍出版社和江蘇古籍出版社還分別出版了《馮夢(mèng)龍全集》，前者是影印，后者是標(biāo)點(diǎn)。兩本《全集》所收略有差別，合起來看，則所收除了“三言”以外，歷來被確定為馮夢(mèng)龍編撰，或疑為馮夢(mèng)龍所編撰的《古今譚概》，《情史》、《山歌》、《掛枝兒》、《智囊》，《智囊補(bǔ)》、《笑府》、《廣笑府》、《太霞新奏》、《新平妖傳》、《新列國(guó)志》、《墨憨齋定本傳奇》、《折梅箋》、《牌經(jīng)》、《太平廣記鈔》以及《春秋衡庫》、《四書指月》、《麟經(jīng)指月》、《春秋定旨參新》、《三教偶拈》、《中興實(shí)錄》、《甲申紀(jì)事》、《綱鑒統(tǒng)一》等差不多已經(jīng)全部收羅?！　〗?jīng)過七八十年的努力，我們對(duì)馮夢(mèng)龍這位四百年前的文學(xué)家的生平著述可以說已經(jīng)知道了不少，而馮夢(mèng)龍似乎也以這么多的著述——盡管其中不少是他編刊的——向我們敞開了他的心扉，但我們對(duì)馮夢(mèng)龍的研究似乎并不那么盡如人意。雖然在最近的二十多年的時(shí)間內(nèi)，在前人研究的基礎(chǔ)上，我們又出版了若干本有關(guān)馮夢(mèng)龍和“三言”的著作，但大多還停留在局部研究或一般性介紹的層面上——至于有關(guān)文章，則以分析小說文本為夥——對(duì)馮夢(mèng)龍及其著述作綜合的、整體的研究幾乎沒有。因此，要真正認(rèn)識(shí)馮夢(mèng)龍，并從文學(xué)史、文化史角度正確評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍，顯然還需要作進(jìn)一步的努力?！　〔贿^，要真正解讀馮夢(mèng)龍，評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍，也確實(shí)不容易。因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)史上，馮夢(mèng)龍實(shí)在是個(gè)極其復(fù)雜的存在。

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